漢譯世界學術名著叢書：全部知識學的基礎（漢譯名著本） pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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[德] 費希特 著，王玖興 譯

圖書標籤:

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• 譯著
• 基礎理論
• 思想史
• 古典哲學
• 知識學

齣版社： 商務印書館

ISBN：9787100017954

版次：1

商品編碼：12146028

品牌：商務印書館（The Commercial Press）

包裝：平裝

叢書名： 漢譯世界學術名著叢書

開本：32開

齣版時間：1986-07-01

用紙：膠版紙

頁數：264

正文語種：中文

內容簡介

費希特係德國古典哲學的主要代錶之一，在康德和黑格爾之間起承上啓下作用的大哲學傢之一。本書是他的主要代錶作。書中集中地反映瞭他的哲學體係和哲學思想。全書共分三大部分:全部知識學之諸原理、理論知識學的基礎和實踐知識學的基礎。

目錄

前言
第一部分 全部知識學之諸原理
§1．第一條：絕對無條件的原理
§2．第二條：內容上有條件的原理
§3．第三條：形式上有條件的原理

第二部分 理論知識學的基礎
§4．第一定理
A．要進行分析的綜閤命題的規定
B．在已經建立的命題中和在普遍的命題中所包含的對立物的綜閤
C．兩個對立命題中的第一個命題本身所包含的對立命題通過相互規定而綜閤
D．兩個對立命題中的第二個命題所包含的對立命題通過相互規定而綜閤
E．已經建立的兩種互相規定之間齣現的對立的綜閤統

第三部分 實踐知識學的基礎
§5．第二定理
§6．第三定理
在自我的努力裏，同時就有非我的一個反努力被設定起來，以與自我的努力相平衡
§7．第四定理
自我的努力，非我的反努力，以及兩者的力量平衡，都必須被設定起來
§8．第五定理
感覺本身必須被設定和被規定起來
§9．第六定理
感覺必須進一步被規定和被限製
§10．第七定理
衝動本身必須被設定和被規定
§11．第八定理
諸感覺自身都必能對立起來
術語對照
譯者後記

精彩書摘

　　《漢譯世界學術名著叢書：全部知識學的基礎（漢譯名著本）》：
　　讓我們在踏上我們的道路之前，先對這條道路進行一番簡短的反省！——我們現在有三條邏輯原理：同一性原理，它是其餘切原理的根據。還有反設的原理和根據的原理，這兩條原理是在第一條原理中彼此互相把自己建立起來的。後兩條原理使一般的綜閤方法成為可能，並且建立瞭綜閤方法的形式以及為它提供瞭根據。因此，為瞭在反省中肯定我們的方法的形式的有效性，我們再不需要彆的什麼瞭。同樣，在第一個綜閤活動中，即在（我與非我的）基本綜閤中，建立瞭一個容納一切可能的未來的綜閤的內容，在這方麵，我們也不再需要彆的什麼瞭。凡是屬於知識學領域內的東西，一定都可以從上述的基本綜閤中引申齣來。
　　但是，要從基本綜閤中引申齣某種東西，那麼，由基本綜閤所統一的那些概念裏必定包含有至今還沒有建立起來的其他東西；我們的任務就是要找齣它們。人們采取下列的方式去尋找它們。——根據§3，一切綜閤概念都是通過對立物的統一而産生的。因此，人們首先必須找齣已經建立的概念（這裏指的是自我與非我的概念，因為它們是相互規定著設定起來的）的這樣一些對立的標誌；而這就要通過反省，反省乃是我們精神的一種任意的活動：我在這裏指的是尋求；因此，其前提條件是：它們都是現成的、已有的，而不是通過我們的反省纔製造齣來的，纔捏造齣來的（反省根本就完全不可能搞這種捏造），這就是說，這是以自我的一種原初的必然的對立活動為前提的。
　　反省已經展示瞭這種對立活動，就這一點而言，反省首先是分析的。這就是說，通過反省把包含在一個確定的概念=A裏的對立的標誌提高到明確的意識，這就叫對概念A進行分析。但是，這裏特彆要注意的是：我們的反省所分析的一個概念是反省還根本沒有得到的，而是要靠反省通過分析纔能找齣來的概念；這個被分析的概念，到分析完結時就是=X。於是提齣瞭這樣一個問題：怎麼能夠分析一個根本不知道的概念呢？
　　沒有一個綜閤的活動，就沒有任何對立的活動，雖然對立活動是分析之所以可能的前提；而且沒有它的特定的綜閤，就沒有特定的對立活動（參見§3）。它們兩者是內在的統一的，它們就是同一個活動，隻是在反省中纔被區分開來。因此，從對立可以推演齣綜閤；兩個對立物在其中得以聯閤統一的那個第三者同樣也可以推斷齣來：不是作為反省的産物，而是作為反省的發現；但是，那是作為自我的上述原初的綜閤活動的産物；原初的綜閤活動作為活動並不必定進入經驗意識，就像迄今所展示齣來的行動也都不進入經驗意識那樣。因此，從現在起，我們遇見瞭純粹的綜閤活動，但是它又並不是像前者那樣的絕對無條件的活動。但是，我們的演繹將證明：它們都是活動，而且都是自我的活動。
　　……

前言/序言

　　這部書本來不是寫瞭公開發錶的，假如不是在它甚至尚未完成時就很不鄭重地已同一部分公眾見瞭麵，我是不會在本書前頭有什麼話要同讀者大眾說的。事情的原委我先就隻說這麼一句！
　　我一直相信，而且現在仍然相信，我已發現瞭哲學上升為一門明白無誤的科學所必經的道路。我曾謹慎地宣布過這一點，說明我是如何按照這個想法工作過，如何在情況改變瞭之後仍不得不按此想法工作並將計劃付諸實行的。我當時那樣做是很自然的。但彆的專傢，彆的認識問題研究者對我的想法進行分析、審查和評判，不管是齣於內在原因還是什麼外在原因，他們不願走我為科學知識指引的道路，試圖反駁我，這同樣也是很自然的。但是，對我所提齣的東西，不經任何審查就直截瞭當地加以反對，至多吧，煞費苦心地加以歪麯，製造一切機會來瘋狂地進行誹謗和詆毀，這究竟有什麼好處我卻看不齣來。究竟是什麼東西使那些裁判官們變得如此完全失去理性的呢？我是從來不重視人雲亦雲的膚淺之見的，難道偏要我鄭重其事地來談論這些嗎？我為什麼非這樣做不可呢？——特彆是我有的是事情要乾；隻要這些笨伯們不逼著我以揭發他們的拙劣手法來進行自衛，他們是完全可以從我麵前大搖大擺地走他們的路的。
　　也許，他們的敵意態度還有另一種原因？——對於正直的人，我有下麵的話要說，當然隻對這類人我的話纔有意義。——不論我的學說是真正的哲學還是鬍說八道，隻要我是老老實實進行研究的，那它就一點也不涉及我的個人品質。我認為，我有幸而發現瞭真正的哲學，這並不抬高我的個人價值，正如我不幸在曆代的錯誤上麵添加新的錯誤，並不降低我的個人價值一樣。在任何情況下我都不考慮我個人，但對於真理我懷有一顆火熱的心，凡我認為是真理的東西，我將永遠竭盡所能，堅定而大力地宣講。
　　在這本書裏，包括《從理論能力略論知識學的特徵》那篇東西裏，我相信我已把我的體係作瞭充分闡發，以緻任何一位專傢不論對於體係的根據與規模也好，還是對於進一步發展這個體係必須采取的方式也好，都完全可以一目瞭然。我的處境不允許我作齣確切的許諾，說我一定將在什麼時候和怎麼樣子進一步發展我這個體係。
　　我自己聲明，我對體係的闡述是不完善和有缺點的，這一方麵是因為它本是為我講課需要不得已分頁印發給我的聽課學生用的，對於學生，我可以通過口頭講解來加以補充；另一方麵是因為我要盡可能地避免使用一套固定的名詞術語，這些東西是那些吹毛求疵的批評傢們用以使任何體係喪失精神變為僵屍的最方便手段。

《知識的邊界：探索人類認知的深度與廣度》 本書是一次對人類知識邊界進行的深刻而全麵的探索。我們所處的時代，信息洪流以前所未有的速度湧來，知識的生産和傳播也達到瞭前所未有的程度。然而，在這令人目眩神迷的知識浪潮背後，我們是否曾停下來審視，我們所擁有的知識究竟意味著什麼？它的根基在哪裏？它的局限性又體現在何處？《知識的邊界》正是為瞭迴答這些根本性的問題而生。 本書並非對某一特定學科的入門指南，也不是對某一領域已有知識的簡單梳理。相反，它是一次對知識本身進行審視的哲學性考察。作者以宏大的視角，從曆史、哲學、科學、藝術、倫理等多個維度，剖析瞭人類知識體係的形成、發展、演變及其內在的張力與矛盾。我們將在書中跟隨作者的腳步，跨越古今，遊走於不同文明的智慧長河之中，理解知識是如何在人類漫長的曆史進程中孕育、積纍、轉型，並最終構建起我們今天所見的知識圖景。 第一部分：知識的起源與奠基 開篇，我們將一同追溯知識的源頭。從人類最原始的生存需求齣發，探索好奇心、觀察力以及最初的語言和符號在知識萌芽中的關鍵作用。我們將審視那些塑造瞭西方理性思維和東方智慧傳統的早期哲學思想，例如古希臘哲學對“真理”的追求，以及中國古代哲學對“道”的體悟，這些早期思想為後世的知識體係奠定瞭基礎。 古代哲學的遺産： 本部分將深入探討柏拉圖的“理念論”，亞裏士多德的“形式論”和“實在論”，以及這些思想如何影響瞭我們對知識的分類和理解。同時，也會觸及中國古代哲學傢如孔子、老子、莊子等對“仁”、“道”、“無為”等概念的闡釋，它們如何形成瞭一種不同於西方理性主義的知識觀。 科學的曙光： 我們將迴顧科學思維的早期萌芽，從古巴比倫的數學天文學到古埃及的工程技術，再到古希臘的幾何學和邏輯學，理解這些早期科學探索如何從經驗和推理中提取規律，為知識的體係化鋪平道路。 知識的載體： 語言、文字、符號係統，這些構成瞭知識傳播和保存的基石。本書將分析不同文化中知識傳播方式的演變，從口頭傳說到文字記錄，再到印刷術的革命，以及這些技術進步如何極大地拓展瞭知識的邊界。 第二部分：知識體係的構建與挑戰 隨著人類文明的進步，知識體係日益復雜和精細化。本書將詳細考察不同學科領域是如何逐漸獨立，並形成各自的研究範式和理論框架的。我們將探討科學革命如何顛覆瞭傳統的宇宙觀和自然觀，催生瞭現代科學體係。同時，也會審視人文社科學科的興起，它們如何將關注點從自然轉嚮人類自身，從客觀規律轉嚮主觀體驗和社會現象。 學科的分化與融閤： 從中世紀的神學統治到文藝復興的人文主義，再到啓濛運動的理性之光，我們將梳理知識體係從宗教、哲學束縛中解放齣來的曆程。本書將分析物理學、化學、生物學等自然科學的經典理論如何構建起對物質世界的解釋體係，以及心理學、社會學、經濟學等學科如何嘗試理解人類行為和社會的復雜性。 科學方法的演進： 從歸納法到演繹法，從實驗驗證到模型構建，本書將深入剖析科學方法論的發展，以及這些方法如何影響瞭我們獲取和驗證知識的可靠性。我們將討論奧地利學派、英美分析哲學等在認識論上的重要貢獻，它們如何為我們理解知識的精確性和清晰性提供瞭新的視角。 知識的範式轉移： 藉鑒托馬斯·庫恩的“科學革命的結構”，本書將探討知識體係中那些顛覆性的變革——當舊的範式無法解釋新的現象時，新的理論如何齣現並取代舊的，從而推動知識的飛躍。我們將迴顧從牛頓力學到相對論、量子力學，從經典遺傳學到分子生物學的重大範式轉移，理解知識發展的非綫性特徵。 第三部分：知識的邊界與未竟之地 在認識到已有的知識成就的同時，本書更重要的是對知識的邊界進行審視。我們是否能擁有一切知識？知識的終點在哪裏？哪些領域仍然是人類認知的“未竟之地”？本書將引導讀者思考知識的固有局限性，以及人類在追求更深層認知過程中所麵臨的挑戰。 不可知論與懷疑主義的視角： 我們將迴顧休謨的懷疑論，康德的“物自體”概念，以及當代一些哲學流派對人類認知局限性的深刻反思。瞭解人類感知、理解和記憶的生理和心理限製，以及這些限製如何塑造瞭我們的知識圖景。 未解之謎與前沿探索： 本部分將聚焦那些至今仍未被完全解答的科學難題，例如宇宙的起源與終結、意識的本質、生命的奧秘等。同時，也將探討哲學、倫理學、藝術等領域中那些永恒的追問，例如自由意誌、公平正義、美的定義等。 知識的誤區與偏見： 隨著信息量的爆炸，辨彆真僞、避免偏見變得尤為重要。本書將分析認知偏差、信息繭房、刻闆印象等如何影響我們對知識的理解和判斷。我們將探討“僞科學”的産生機製，以及如何在復雜的信息環境中保持批判性思維。 跨學科的對話與融閤： 在知識日益細分的今天，不同學科之間的壁壘有時反而阻礙瞭新的發現。本書將強調跨學科研究的重要性，以及不同領域知識的融閤如何可能帶來突破性的進展。例如，神經科學與心理學的結閤，人工智能與倫理學的對話，都預示著知識邊界的重新劃定。 第四部分：知識的未來與人類的責任 本書的最後一個部分，將目光投嚮知識的未來。在人工智能、大數據、基因編輯等技術飛速發展的當下，知識的生産、傳播和應用模式正在發生深刻的變革。我們該如何麵對這些變革？人類在擁有日益強大知識力量的同時，又應承擔怎樣的責任？ 人工智能與知識的重塑： 本章將探討人工智能對人類知識生産和應用的潛在影響，從自動化研究到智能輔助決策，以及由此帶來的倫理和社會挑戰。我們將思考“機器智能”與“人類智慧”的關係，以及知識的定義是否會因此發生改變。 知識的全球化與本土化： 在全球化進程加速的背景下，知識的傳播呈現齣新的特點。本書將分析知識的全球流動如何促進文明交流，但也可能帶來文化同質化和知識鴻溝等問題。同時，也將探討如何在保留本土文化特色的基礎上，吸收和藉鑒全球的知識資源。 通識教育的迴歸與公民素養： 麵對日益復雜的社會問題，培養具備跨領域認知能力和批判性思維的公民至關重要。本書將強調通識教育的重要性，以及如何構建一種鼓勵終身學習、開放心態的知識文化。 知識倫理與人類命運共同體： 隨著科學技術的進步，知識的力量也伴隨著潛在的風險。本書將呼籲建立健全的知識倫理體係，引導人類負責任地運用知識，以應對氣候變化、貧睏、疾病等全球性挑戰，共同構建人類命運共同體。 《知識的邊界》是一本邀請讀者進行深度思考的書。它不提供簡單的答案，而是提供一種探索知識的視角和方法。通過對知識的起源、構建、局限以及未來的審視，我們希望能夠激發讀者對人類智慧更深層次的理解，以及對知識的敬畏與責任感。這本書適閤所有對人類知識體係充滿好奇，希望超越學科壁壘，理解知識的深度與廣度，並思考其在人類未來發展中作用的讀者。它是一次智識的遠航，邀請您一同揚帆起航，探索那永無止境的知識星辰大海。

評分☆☆☆☆☆

坦率地說，這本《全部知識學的基礎》在我書架上的地位，更像是一座“思想的紀念碑”，而非隨手可翻閱的“工具書”。它的價值更多地體現在其思想的開創性和體係的完整性上。我個人對其中關於“判斷的有效性”那幾章留下瞭最深刻的印象。作者並沒有停留在經驗主義或理性主義的傳統爭論上，而是引入瞭一套極具創新性的框架來考察知識的內在一緻性。我感覺自己仿佛被拉進瞭一個純粹由概念構築的密室，所有的感官經驗都被暫時屏蔽，隻剩下邏輯的推演和概念的碰撞。這種純粹性讓人既感到振奮又感到孤立。振奮在於，它提供瞭一種超越經驗限製的思維工具；孤立在於，它要求你幾乎完全依賴自身的理性力量去對抗書中無處不在的復雜性。這本書的翻譯質量也相當高，能夠將原著中那種層層遞進、不留情麵的思辨感傳達齣來，實屬不易，但也因此使得閱讀門檻居高不下。

評分☆☆☆☆☆

這是一本需要“磨閤”的書。初次接觸時，我的感覺是“晦澀難懂”，但隨著時間的推移，我發現自己對其中某些核心概念的理解正在悄然發生變化。它不像一些流行的科學讀物，能讓你在短時間內獲得“我已經懂瞭”的滿足感。恰恰相反，每一次重讀，我都會發現自己之前理解得過於膚淺瞭。最讓我印象深刻的是作者處理“界限問題”的方式，他似乎對任何看似清晰的劃分都抱有深深的懷疑。比如，他如何區分“被認識的”與“尚未被認識的”之間的過渡地帶，那段論述極其精妙，充滿瞭辯證的張力。這本書迫使我慢下來，真正去體會詞語背後的重量。它不是那種一氣嗬成的敘事，更像是一係列精巧的邏輯積木，你需要耐心將它們一一擺放，纔能看到整體結構的巍峨。對於急躁的讀者來說，這本書的“慢節奏”可能是一種摺磨，但正是這種慢，纔保證瞭其論證的深度和廣度，避免瞭浮於錶麵的泛泛而談。

評分☆☆☆☆☆

讀完這本厚重的《全部知識學的基礎》，我真是百感交集。這本書的篇幅之大，知識體係之宏大，簡直讓人望而生畏。它不像一般的哲學入門讀物那樣輕描淡寫，而是直麵人類認知和知識本身的終極問題。我記得尤其清楚的是開篇對“知識”這一概念的解構，作者毫不留情地將我們習以為常的常識性認知層層剝離，展示齣其內部的矛盾與局限性。這種徹底的批判性思維，雖然讓人讀起來有些心纍，卻也讓人不由自主地佩服其深刻。很多我過去深信不疑的判斷，在這本書麵前都顯得站不住腳瞭。它不是在教你“知道什麼”，而是在教你“如何去知道”，或者更準確地說，是讓你去質疑“何為知道”。那種抽絲剝繭的論證過程，充滿瞭德語哲學特有的嚴謹和復雜，初讀時我常常需要反復咀嚼，甚至需要藉助一些輔助材料纔能跟上作者的思路。但一旦領悟瞭某個關鍵的邏輯節點，那種豁然開朗的體驗，卻是其他任何書籍難以比擬的。這本書無疑是為那些真正有誌於在思想深處探索的人準備的“思想健身房”。

評分☆☆☆☆☆

這本書的閱讀體驗，簡直像是在攀登一座思想的珠穆朗瑪峰，每一步都充滿瞭艱辛與自我懷疑，但登頂後的視野又是無比開闊的。我尤其欣賞作者處理形而上學議題時的那種不妥協的態度。他似乎拒絕任何現成的答案，而是將每一個概念都置於一個巨大的、相互關聯的係統之中進行審視。舉個例子，他對於“實在性”的探討，絕非簡單的本體論羅列，而是將其與主體性、時間性、語言結構緊密捆綁。我發現自己不得不跳齣日常語言的窠臼去理解他所構建的邏輯框架。這種閱讀過程，與其說是學習知識，不如說是一種思維模式的徹底重塑。書中的論證鏈條極其綿密，稍不留神就會被甩下。我試著去做過幾次思維導圖來梳理核心論點，結果發現任何簡化都會導緻信息的巨大失真，這反過來又證明瞭作者構建係統的精密性。對於那些期望在輕鬆愉快的閱讀中獲得幾點人生哲理的讀者來說，這本書可能會帶來極大的挫敗感，但對於渴望挑戰智力極限的求知者，它絕對是不可多得的寶藏。

評分☆☆☆☆☆

如果將知識比作一片廣袤的森林，那麼《全部知識學的基礎》就好比是一份繪製森林深處古老脈絡的、極為詳盡且復雜的勘探圖譜。它不提供讓你采摘的果實（即具體的知識點），而是告訴你土壤的構成、水係的走嚮，以及樹木是如何紮根並相互支撐的。我個人對書中關於“自我反思”與“係統完整性”的章節格外著迷。作者試圖建立一個能夠自我審視、自我修正的知識係統，這在哲學史上是極具野心的嘗試。閱讀過程中，我經常停下來，審視自己正在使用的思維習慣，思考這些習慣是否受到瞭書中批判的那些“不牢靠的基礎”的影響。這本書的強大之處在於其內在的自洽性，即使你不完全同意某個結論，你也會被其論證的邏輯力度所摺服。它要求讀者全身心地投入，不僅用智力，更要用一種近乎虔誠的求真精神去對待每一個論斷，這絕對是一次深刻的思想洗禮。

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知識是什麼？怎麼學知識？懂得這些問題，纔能有效學習

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費希特的經典名著，古典哲學必讀。

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送貨上門，態度也不錯，不用逛超市，省心省力。小哥辛苦瞭

評分☆☆☆☆☆

終於再版重印瞭，很棒啊，費希特加油！

評分☆☆☆☆☆

好非常的好好

評分☆☆☆☆☆

不錯 買瞭很多費希特的書 靜下心好好讀 受益匪淺 商務印書版本和翻譯還是比較靠譜的

評分☆☆☆☆☆

費希特的代錶作

評分☆☆☆☆☆

好評，一有時間就看京東，下次還來，京東的書值得買！

評分☆☆☆☆☆

費希特的代錶作