具体描述
内容简介
《周易》是一部千古奇书，它的解读难度远远超过先秦的其他典籍。《周易》本是用于巫术的筮书，带有神秘的色彩，后代对它的解读也往往走向神秘，甚至以巫术的操作方式加以观照，终走向虚妄。同时《周易》又是儒家推崇的经典，人们对《周易》的解读又出现经学化的倾向，往往用后代的经学理念去附会《周易》本经。因此，《周易》被遮蔽和曲解的程度远远超过先秦其他典籍。《周易古经注解考辨》一书就是要对《周易》很大限度地进行历史还原。
《周易古经注解考辨/中国传统：经典与解释》以《周易》古经为本，直接从卦爻辞切入，而把后出的《易》传及各种注释作为参考，对《周易》本经做了详细的注解、翻译、解析和考辨。
目录
精彩书摘
《周易古经注解考辨/中国传统：经典与解释》：二、爻位与爻辞
初九爻辞“复自道”，从路上返回家中，合乎初九爻位“潜龙勿用”的意义，返回家即进行潜藏之义。“复自道”，是抢劫之后回到家中，与《小畜》的抢劫宗旨相合。“复自道”与爻位意义、卦旨相符合，故称“吉”，认定这样做不会有灾难。家中是抢劫者的避风港，因此有安全感。
九二爻辞“牵复”，牵而复，指牵引载物的车辆而归，抢劫有收获之象。六二爻位的意义是“见龙在田，利见大人”，利于有所作为，“牵复”与爻位意义相契，亦合于卦的宗旨，故称“吉”。
九三爻辞“舆说辐，夫妻反目”，出现的是不祥事象。九三爻位的意义是“君子终日乾乾，夕惕若”，牵引抢劫的物品返回家中，既无乾乾前行之象，又无恐惧之心，与爻位意义相连。但因为这种事象与卦旨相合，所以，出现的是小的困扰，而不是大的灾难。车的辐条脱落可以重新安装，夫妻虽然反目还可以重归于好。
舆与辐本为一体，辐条脱落是整体分裂。夫妻本为一家人，夫妻反目是情同一体的家庭成员出现对立，两个事象的属性相似。
车辆主要以木材为原料制成，用以象征阳刚。“舆说辐”，阳刚受损之象。“夫妻反目”，阴阳冲突之谓。阳刚受损引发阴阳冲突，二者之间存在因果关系。
六四爻辞“血去惕出”，叙述的是抢劫过程中出现的流血冲突，以及抢劫者的心理变化。抢劫出现流血冲突，把血迹加以掩埋，恐惧心理也随之消除。六四爻位的意义是“括囊，元咎元誉”。把血迹加以掩埋，正是括囊之象。恐惧心理消除，还要继续进行抢劫，合乎卦的宗旨。断语为“元咎”，不会再有灾难，是根据爻辞所述事象与爻位意义及卦旨相合而给出的结论。
血是阴柔的象征，把血迹加以掩埋，藏阴之象，与六四的阴爻属性相对应。
九五是卦的尊位，抢劫活动至此也大获全胜。“有孚挛如”，抢劫的冲动连续爆发，“富以其邻”，对相毗邻地区的抢劫也取得成功，达到致富的程度。九五爻位的意义是“飞龙在天，利见大人”，利于大有作为。“富以其邻”确实是在抢劫方面大有作为，与爻位意义和卦旨相契合，出现的事象对于抢劫者而言是吉祥的。
上九爻辞所说的“既雨既处，尚德载”，“月几望”，暗示抢劫所获得的财物已经达到多余的程度，这种行动即将达到极限。“既雨既处，尚德载”，雨将停未停之际，地面出现积水，表示水份已经达到饱和状态。“月几望”，月亮即将盈满，月盈则亏，盛极而衰。在这种情况下，女子占问的结果是有危险，男子出行作战结局凶险。抢劫和作战都是诉诸武力，属于同一类型。爻辞以象征性语言暗示：抢劫到此过分的程度，应该停止进行。
雨和月亮均是阴柔的象征。雨水过多，月亮将圆，都是阴盛之象。上九是阳爻最高位，爻辞展示的却是阴盛之象。阴盛则阳衰，上九爻位的意义是警示人们避免出现“亢龙有悔”的现象。阴盛而阳衰，正是“亢龙有悔”之象。抢劫是充满风险的野蛮行为，很容易失控，上九爻辞呈现的阴盛阳衰事象，正是抢劫失控而要走向反面的先兆。
……
前言/序言
《周易》是一部千古奇书，它的解读难度远远超过先秦时期的其他典籍。《周易》有许多难解之谜，由此也给后代解读提供了驰骋想象的广阔空间。《周易》本是用于巫术的筮书，带有神秘化的色彩，因此之故，后代对它的解读也往往走向神秘，甚至以巫术的操作方式加以观照，最终走向虚妄。《周易》列为五经之首，是儒家极力推崇的经典，这样一来，对《周易》的解读又出现经学化的倾向，往往用后代的经学理念去附会《周易》本经。由于以上两方面的原因，《周易》本经被遮蔽和曲解的程度远远超过先秦其他典籍。有鉴于此，要对《周易》最大程度地进行历史还原，就必须以《周易》古经为本，即直接从卦爻辞切人，而把后出的《易》传及各种注释作为参考。一、《周易》名称的由来
循名责实是古今学人解读《周易》的基本理路，对于《周易》名称的辨析，是一个热门话题，所采取的方法也多种多样。对《周易》名称所做的界定五花八门，其中不乏合理因素，可供借鉴。但是，如何更透彻、更确切地揭示出它的本义，仍有可供开拓的空间。
（一）对《易》的几种主要说法
《易》成书于周代，故又称《周易》。周指周代，这是古今学人比较普遍的共识，提出异议者很少。争论主要来自对“易”字的理解，主要有以下四种说法。
第一，易指变化。最早对《易》做这种界定的是《系辞上》：“生生之谓易。”所谓生生，指生而又生，生生不息之义。《系辞上》从运动、变化的角度给《易》下定义，《系辞》作为《易》的综论，也反复强调《易》的变动不居，唯变所适。《系辞上》对《易》所做的界定带有权威性，得到古今学人广泛认可。高亨先生写道：
阴阳与万物皆新旧代谢，生生不已，是谓变易。《系辞》作
者认为《易经》之易即变易之义，以讲阴阳变化之道也。
所做的概括合乎《系辞》的本义。《系辞》确实是以阴阳的推移变化来解释《易》的变动不居。
第二，易指蜥蜴。《说文解字·易部》：“易，蜥易、妪蜓、守宫也，象形。”这里举出三个名称，是同一种动物的三种别名。许慎认为易指蜥蜴，属于象形。对此，段玉裁在其《说文解字注》中道：“上象首，下象四足，尾甚微，故不象。”段玉裁认为易字的构形不像蜥蜴，实际上否定了许慎的说法。许慎以蜥易释易字，一方面认为是象形，另一方面也运用通假。蜥蜴，俗称壁虎、马蛇子，似蛇而有四足，属于蛇的变种，取其禅变之义。
用户评价
我花了整整一个下午，沉浸在这部作品的绪论部分，其行文的逻辑性和论证的严密性实在令人叹服。作者在开篇便抛出了几个极具挑战性的核心议题，并且没有采取那种故作高深的姿态，而是用一种近乎透明的笔触，层层剥茧地展示了其研究的脉络。特别是对于特定历史背景下文献流传的梳理，那种细致到令人发指的考据工作，让我深切体会到学术研究的艰辛与魅力。作者似乎总能在我认为已经理解透彻之时，突然引入一个我从未设想过的旁证角度，瞬间拓宽了我的认知边界。那些看似旁枝末节的引注和注释，其实都是作者深厚学养的体现，它们彼此之间相互勾连，构建起一个坚不可摧的知识体系。读罢，我感到自己仿佛被带入了一条清晰的学术河流，领略了诸多支流的奇观，收获远超预期。
评分我必须提及书中对于文本源流的梳理部分，其宏大叙事的气魄着实令人震撼。作者以时间为轴，空间为径，勾勒出这部核心经典在不同历史时期的生命轨迹和解读侧重点的变化。这种跨越千年的观察视角，让我清晰地看到了“解释”本身是如何随着时代的需求而不断演变和重塑的。更令人称道的是，作者并未将早期和后期的解释割裂开来，而是巧妙地展示了它们之间的继承、张力乃至颠覆关系。阅读这部分时，我能真切地感受到文化传承的复杂性与动态性，它并非一成不变的教条，而是一个在历史长河中不断自我更新的有机体。这种宏观的历史视野，极大地提升了我对这部经典整体价值的认知高度。
评分这本书的装帧设计简直是匠心独运，那种典雅又不失厚重的质感，初拿到手里就能感受到它蕴含的深邃。我尤其欣赏封面那略带古朴的字体和排版，让人仿佛穿越回了那个需要凝神静气去研读经典的时代。内页的纸张选择也颇为考究，触感温润，长时间阅读下来眼睛也不会感到疲惫，这对于我们这些沉迷于古籍的读者来说，无疑是一个巨大的福音。装订工艺扎实可靠，翻页时没有丝毫松垮之感，体现了出版方对内容载体的尊重。它不仅仅是一本书，更像是一件值得收藏的艺术品，陈列在书架上，本身就是一种文化气息的流淌。每次翻阅，都能从这些细节中体会到出版者对“经典”二字的敬畏之心，这种对品质的坚持，在如今这个快节奏的时代里，显得尤为珍贵和难得。可以说，这本书的物理形态，已经为接下来的精神探索奠定了极其令人愉悦的基础。
评分这本书的语言风格，巧妙地平衡了学术的严谨与文学的韵味，这一点我个人非常欣赏。虽然主题是严肃的考辨，但作者的遣词造句却充满了古典的雅致，读起来毫不晦涩。他擅长运用一些精炼而富有画面感的词汇，将抽象的义理描绘得栩栩如生，如同在欣赏一幅层层叠叠的工笔画。有些段落的行文节奏感极强，读起来朗朗上口，即便遇到晦涩难懂的古义，作者也能用一种近乎诗意的语言加以疏导，让读者在领会其深意的同时，也享受到了文字本身的美感。这种文学性的表达，使得原本可能枯燥的学术论证，焕发出了一种迷人的生命力，让人愿意一页接一页地沉浸其中，享受这段精神之旅。
评分这本书的阅读体验，最奇妙的地方在于它提供了一种“对话”的感受，而非单向灌输。作者在阐述复杂概念时，常常会引入历代不同学派的观点，并以一种近乎辩论的姿态，剖析每种说法的优劣与适用情境。这迫使我不断地进行内心的反思和判断，不再盲目接受任何单一的解释。比如，面对一个关键的术语，书中至少列举了三种截然不同的理解路径，并详细分析了每种理解如何影响后续的义理推演。这种开放式的探讨，极大地激发了我的批判性思维，让我不再满足于浅尝辄止的结论，而是渴望挖掘出隐藏在字面之下的多重可能。对于任何想要深入探究传统文化核心思想的求知者来说，这种鼓励独立思考的论述方式，无疑是最宝贵的精神食粮。
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评分好书，值得一读，内容易懂，但不失深度
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评分经典与解释系列的中国传统子系列基本上全部买了。
评分非常好的书，老师推荐的，很有用，有利于自己的研究，感谢作者，笔力深厚，厉害！！！！！！！！
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