古代宗教與倫理：儒傢思想的根源(增訂本) pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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陳來 著

圖書標籤:

• 儒傢思想
• 古代宗教
• 倫理學
• 中國哲學
• 宗教研究
• 倫理思想
• 文化史
• 增訂本
• 學術著作
• 思想史

齣版社： 北京大學齣版社

ISBN：9787301280157

版次：1

商品編碼：12177976

包裝：精裝

叢書名： 博雅英華

開本：32開

齣版時間：2017-04-01

用紙：膠版紙

頁數：432

字數：278000

編輯推薦

　　《古代宗教與倫理：儒傢思想的根源》（增訂本）：
　　當代中國國學大師、哲學大師陳來教授的代錶作。
　　哲學傢作古史研究的典範。
　　解碼早期中國文化（夏商周三代）的發展軌跡、澄清中華民族精神氣質的形成根源。
　　二十年長銷不衰的學術經典。

內容簡介

　　《古代宗教與倫理：儒傢思想的根源》（增訂本）是關於中國古代宗教與倫理觀念研究的經典名著。作者把中國前軸心時代的文化置於世界曆史的宏觀框架中比較考察，並且廣泛地吸取瞭世界學術的研究成果，交叉使用人類學、宗教學、文化學、曆史學等方法，對夏商周時代的宗教與倫理觀念作瞭綜閤性的思想史研究。由此而提齣瞭一係列獨到創新的觀念、看法和解釋框架，創造性地闡釋瞭古代中國思想的特徵和發展模式，在古代思想史研究上具有開創性和典範性的意義，對晚近古代思想起源的研究發揮瞭重要的引領作用與影響。

作者簡介

　　陳來，1952年生，清華大學國學研究院院長、校學術委員會副主任、清華大學哲學係教授，兼任中國哲學史學會會長、中央文史館館員、教育部社會科學委員會委員、中華硃子學會會長、國際儒學聯閤會副理事長、中國孔子基金會副會長等。

目錄

目錄

第一章 導言
一 軸心時代與前軸心時代
二 文化模式與精神氣質
三 宗教的理性化：巫覡文化、祭祀文化與禮樂文化
四 大傳統與小傳統
五 儒傢思想的根源

第二章 巫覡
一 絕地天通
二 古巫
三 說巫
四 巫術與薩滿
五 巫祝與巫史

第三章 蔔筮
一 遺存的解釋
二 占蔔的起源
三 巫術與占蔔
四 蔔與筮
五 筮法與筮辭
六 《周易》的意義

第四章 祭祀
一 從巫術到祭祀
二 神靈與崇拜
三 殷商信仰體係
四 殷人的祭祀活動
五 殷代宗教的特點
六 周代的祭法
七 周代的祭祀與神鬼觀念
八 古代宗教的類型
九 文化演進與文化精神
十 從自然宗教到倫理宗教

第五章 天命
一 商書中的天帝觀
二 周公早期的天命觀
三 攝政時期周公的思想
四 還政以後的周公思想
五 《尚書》中的天民閤一論
六 西周思想的意義
七 《洪範》與西周政治文化
八 《詩經》中的西周天命觀
九 西周後期的前儒傢

第六章 禮樂
一 釋禮
二 三代禮製之損益
三 禮的起源與結構
四 《儀禮》與周代禮俗
五 周禮與周代的文化模式
六 禮樂文化的人文功能
七 禮與樂
八 三代文化的精神氣質及其演進

第七章 德行
一 釋德
二 明德與敬德
三 孝與三代的德行
四 德行的社會根基：周代的生活共同體
五 周代的宗法文化

第八章 師儒
一 古人論儒
二 近人說儒
三 晚近釋儒
四 西周的師儒與教化
五 西周的國子教育
六 孔子說儒

參考書目
後記
“博雅英華：陳來著作集”後記

精彩書摘

一 軸心時代與前軸心時代

讀過黑格爾(Hegel)《曆史哲學》和《哲學史講演錄》的人都會記得，黑格爾從未掩飾他的西方中心立場，他把中國、印度、西方看作精神發展的三個遞進的階段。然而，也正是他的同胞，卡爾·雅斯貝斯(Karl Jaspers)一反黑格爾的論點，反對把中國、印度和希臘看成精神從低級到高級遞進發展的序列。特彆重要的是，雅斯貝斯對黑格爾的這種異議，並不是見諸偶爾的一般性論述，而是通過他所建立的著名的“軸心時代”(Axial Period)的理論。這種理論為所有曆史學提供瞭一個新的視野，成為推進晚近古代文明研究的重要動力。“軸心時代”不僅是一有說服力的新的史學觀念，也是20世紀多元文化觀念在曆史領域的重要體現。
雅斯貝斯指齣，在經曆瞭史前和古代文明時代之後，在公元前500年左右的時期內，和公元前800—前200年的精神過程中，在世界範圍內集中齣現瞭一些最不平常的曆史事件。這就是，“在中國，孔子和老子非常活躍，中國所有的哲學流派，包括墨子、莊子、列子和諸子百傢都齣現瞭。和中國一樣，印度齣現瞭《奧義書》和佛陀，探究瞭從懷疑主義、唯物主義、到詭辯派、虛無主義的全部範圍的哲學可能性。伊朗的瑣羅亞斯德傳授一種挑戰性的觀點，認為人世生活就是一場善與惡的鬥爭。在巴勒斯坦，從以利亞經由以賽亞和耶利米到以賽亞第二，先知們紛紛湧現。希臘賢哲如雲，其中有荷馬、哲學傢巴門尼德、赫拉剋利特和柏拉圖、許多悲劇作者，以及修昔底德和阿基米德。在這數世紀內，這些名字所包含的一切，幾乎同時在中國、印度和西方這三個互不知曉的地區發展起來” 。從而，使得這一時期成瞭世界曆史的“軸心”，從它以後，人類有瞭進行曆史自我理解的普遍框架。直至近代，“人類一直靠軸心時代所産生的思考和創造的一切而生存，每一次新的飛躍都迴顧這一時期，並被它重燃火焰，自那以後，情況就是這樣，軸心期潛力的蘇醒和對軸心期潛力的迴歸，或者說復興，總是提供瞭精神的動力” 。從這個無可辯駁的曆史現象來看，中國、印度、西方不是同一序列的不同發展階段，而是“同時代的、並無聯係地並列存在的一個整體”，它們共同構成瞭人類曆史上的奇跡“軸心時代”的燦爛圖景。
雅斯貝斯指齣，在所有地方，軸心時代結束瞭幾韆年的古代文明，它融化、吸收或淹沒瞭古代文明，“前軸心期文化，像巴比倫文化、埃及文化、印度河流域文化和中國土著文化，其本身可能十分宏大，但卻沒有顯示齣某種覺醒的意識，古代文化的某些因素進入瞭軸心期，並成為新開端的組成部分，隻有這些因素纔得以保存下來。與軸心期光輝的人性相比，以前最古老的文化十分陌生，似乎罩上瞭麵紗。基於這種看法，雅斯貝斯認為這幾大文明經過瞭“超越的突破”，由文化的原始階段躍遷至高級階段，各自形成特殊的文化傳統。“超越的突破”即意識到人類自身的有限性，在對超越存在的探詢中體驗絕對。
另一方麵，經過帕森斯(Talcott Parsons)的特彆發揮，源於馬剋斯·韋伯(Max Weber)的“哲學的突破”的觀念在60年代後也頗風行。帕森斯以為，在公元前一韆年內，希臘、以色列、印度和中國四大古代文明都曾先後不相謀地而且方式各異地經曆瞭一個“哲學的突破”(philosophical breakthrough)。所謂“哲學的突破”即對構成人類處境之宇宙的本質産生瞭一種理性的認識，從而對人類處境及其基本意義獲得瞭新的理解。在希臘，蘇格拉底、柏拉圖、亞裏士多德是哲學的突破的高峰，西方文明中的理性認識的基礎由此奠定。在以色列，則以“先知運動”為錶現，突齣瞭上帝作為創造主的觀念。在印度，産生瞭以業報與轉世觀念為中心的宗教哲學。無疑，帕森斯所說的“哲學的突破”即發生於雅斯貝斯所謂軸心時代，二者並無不同。由此，軸心時代及其“超越的突破”或“哲學的突破”的話題，在70年代成瞭西方學術界文明史討論的一個熱點。
軸心時代作為世界文明史的突齣現象，令人矚目。然而，各大文明從前軸心時代發展為軸心時代的道路和方式各不相同，雅斯貝斯對此並未研究。帕森斯似乎意識到，四大古文明都經曆瞭哲學的突破，而每一突破都有其特定的曆史淵源，他也意識到哲學的突破在中國錶現得最為溫和，但他對中國的軸心變化畢竟不可能給齣，事實上也未曾給齣具體而確定的解說。在雅斯貝斯看來，軸心時代的意識是與神話時代相對立的，與以色列先知關於上帝的思想一樣，希臘、印度和中國哲學傢的主要洞見並不是神話，而是以理性反對神話。軸心時代意識發展為普天歸一的上帝的超然存在，反對不存在的惡魔，最後發生瞭反對諸神形象的倫理的反抗。在軸心時代意識發展的過程中，宗教倫理化瞭，神性的威嚴因此而增強。另一方麵，神話則變成語言的材料，成為用以錶達與原意極為不同的含義的寓言。“突破”的提法顯示齣，軸心時代文化對前軸心時代文化的關係是對立、反抗、斷裂、突變。
中國古代文明演進的一大特色是文明發展的連續性。固然，春鞦戰國時代的精神躍動比起以前的文化演進是一大飛躍，但這一時期的思想與西周思想之間，與夏商周三代文化之間，正如孔子早就揭示的，存在著因襲損益的關聯。因此中國哲學的第一次繁榮雖然是在所謂軸心時代，但必須看到，儒傢為代錶的諸子百傢並沒有一個神話時代作為背景和齣發點，宗教的倫理化在西周初即已完成。而整個中國的軸心時代，如果從公元前800年算起，並不是因為認識到自身的局限而轉嚮超越的無限存在，理性的發展不是嚮神話的諸神進行倫理的反抗，更未導緻唯一神論的信仰。在中國的這一過程裏，更多的似乎是認識到神與神性的局限性，而更多地趨嚮此世和“人間性”，對於它來說，與其說是“超越的”突破，毋寜說是“人文的”轉嚮。
曆史賦予古代某些人物以巨大的文化選擇權能，他們的思想方嚮決定，或在相當程度上決定瞭後來文化與價值的方嚮，從而對後來文化的發展産生瞭決定性的作用。在中國曆史上，這個人先是周公，後是孔子，而孔子是把周公所作的一切進一步加以發展和普遍化。沒有周公和西周文化養育的文化氣質，孔子的齣現是不可想象的。也正惟如此，漢唐一韆年間以“周孔”並稱，完全是自然曆史過程的真實體現。因此，中國軸心時代的變化，並不是斷裂的突變，從孔子對周公的傾心嚮往及墨子對《尚書》的頻繁引用可以看齣軸心時代與前軸心時代的明顯連續的一麵。所以，從注重文化的連續來看，公元前500年左右時期內的中國文化與三代以來的文化發展的關係，乃是連續中的突破、突破中有連續。也因此，對中國文化的曆史結構而言，尋找決定曆史後來發展的“軸心”，不能僅僅著眼在春鞦戰國，更應嚮前追溯，或者用雅斯貝斯的語言，在注重軸心時代的同時，我們還應注重“前軸心時代”，這對研究儒傢思想的起源或根源來說，更是如此。

《探尋人類心靈的古老圖景：文明曙光中的精神脈絡》 在人類文明的長河中，古老智慧的光芒從未熄滅，它們如同夜空中最亮的星辰，指引著一代又一代人追尋生命的意義與價值。本書將帶領讀者一同踏上一場穿越時空的精神之旅，深入探索世界各地早期文明孕育齣的思想瑰寶。我們將撥開曆史的迷霧，重溫那些塑造瞭我們今日世界觀、價值觀乃至行為模式的古老精神傳統。 第一章：文明的搖籃與思想的萌芽 在人類文明的黎明時期，當早期社會形態逐漸穩定，人類開始從單純的生存需求中解放齣來，對周遭的世界以及自身的存在産生疑問。這些最初的疑問，便是後來復雜而深刻的思想體係的種子。本章將聚焦於幾大古老文明的起源地： 美索不達米亞的星辰與泥闆： 在兩河流域，蘇美爾人、巴比倫人等民族仰望星空，試圖理解宇宙的運行規律，並將他們的敬畏與對秩序的渴望刻在泥闆之上。他們的神話故事，如《吉爾伽美什史詩》，不僅是文學的瑰寶，更是早期人類對生與死、愛與彆離、英雄與凡人的深刻反思。神祇的秩序、法律的製定（如《漢謨拉比法典》），都反映瞭早期社會對社會和諧與秩序的追求，這些都構成瞭人類早期倫理觀念的雛形。我們還將探討，在等級森嚴的社會結構下，早期宗教儀式如何維係社會穩定，以及底層民眾對神祇和命運的樸素認知。 古埃及的永生與冥界： 尼羅河畔的古埃及文明，以其獨特的地理環境和對來世的執著，發展齣瞭極其豐富的宗教和喪葬文化。從宏偉的金字塔到神秘的《亡靈書》，都體現瞭古埃及人對生命延續的強烈願望和對死亡的深刻思考。本章將解析埃及宗教的諸神體係，法老的神聖性，以及“瑪阿特”——宇宙秩序、真理與正義的觀念，它是指導個人行為和社會運作的核心倫理原則。我們將深入探討，這種對永恒的追求如何影響瞭他們的藝術、建築，以及對當下生活的態度。 印度河榖的早期信仰： 雖然關於印度河榖文明的宗教信仰我們知之甚少，但考古發現的印章和雕塑，隱約透露齣其早期宗教的某些特徵，可能包含對母神、動物崇拜以及某種形式的冥想或瑜伽的早期實踐。本章將梳理現有研究成果，嘗試勾勒齣這個失落文明的精神輪廓，並探討其對後來的印度教、佛教等思想體係可能産生的微弱影響。 中華文明的祖先與天地： 在黃河與長江流域，早期中國人的信仰圍繞著祖先崇拜、天地自然以及對秩序的強調展開。從甲骨文中窺見的占蔔、祭祀活動，到對“天命”的敬畏，都錶明瞭早期中國人對超自然力量的感知，以及將這種感知與社會統治和個人德行聯係起來的早期嘗試。本章將迴顧中國早期文明在宗教和倫理上的獨特發展軌跡，為後續章節的深入探討奠定基礎。 第二章：古希臘的理性之光與城邦的精神 當古老的宗教信仰在東方逐漸形成體係，在西方，一場思想的革命正在悄然醞釀。古希臘文明以其對理性的熱情、對美的追求以及對人類自身的關注，開啓瞭哲學與倫理思考的新紀元。 荷馬史詩中的神祇與英雄： 荷馬的史詩不僅是西方文學的基石，更是理解古希臘早期精神風貌的重要窗口。奧林匹斯諸神雖然具有人性化的弱點，但他們所代錶的秩序、正義、力量等概念，以及英雄們在神諭與命運麵前的掙紮，都蘊含著早期希臘人對道德、榮譽和人生意義的樸素理解。本章將分析神話敘事如何摺射齣當時社會所推崇的價值，如勇武、智慧、以及對“菲力亞”（友誼）和“阿加佩”（博愛）的早期萌芽。 哲學的誕生與蘇格拉底的追問： 隨著希臘城邦的興起，智者們開始用理性而非神話來解釋世界。本章將聚焦於哲學傳統的開端，特彆是蘇格拉底的革命性貢獻。他將哲學從對宇宙的探索轉嚮對人類自身，強調“認識你自己”以及“美德即知識”。我們將詳細探討蘇格拉底的對話法，他對靈魂不朽的信念，以及他如何通過對美德（如智慧、勇敢、節製、正義）的不斷追問，為西方倫理學樹立瞭典範。他的殉道，更是將對真理的追求置於生命之上，成為後世的楷模。 柏拉圖的理念世界與理想國： 柏拉圖繼承並發展瞭蘇格拉底的思想，提齣瞭著名的“理念論”，認為我們感知的物質世界隻是不完美的摹本，真正的實在存在於永恒不變的理念世界。本章將深入解析柏拉圖的理念論如何影響瞭他對倫理、政治以及教育的看法。他的《理想國》不僅描繪瞭一個由哲學傢統治的理想城邦，更深刻探討瞭正義的本質，以及如何在個人和社會層麵實現和諧與至善。我們將分析他關於四種美德（智慧、勇敢、節製、正義）的劃分，以及它們在理想城邦中的作用。 亞裏士多德的實踐智慧與幸福論： 作為柏拉圖的學生，亞裏士多德以其嚴謹的邏輯和對現實世界的觀察，構建瞭一個龐大而係統的哲學體係。本章將重點闡述亞裏士多德的倫理學，特彆是他關於“幸福”（Eudaimonia）的觀點。他認為幸福是通過理性活動實現的、符閤德性的生活，並強調“黃金分割”——避免極端，追求適度。我們將分析他提齣的重要概念，如“德性”（Virtue）、“實踐智慧”（Phronesis），以及“目的論”（Teleology），探討它們如何構成瞭古希臘倫理思想的集大成，並對後世産生瞭深遠影響。 第三章：印度文明的輪迴與解脫之道 在東方，古老的印度文明孕育齣瞭深刻而復雜的哲學與宗教思想，它們不僅塑造瞭南亞次大陸的文化格局，更對世界産生瞭廣泛的影響。 吠陀的贊歌與祭祀的秩序： 吠陀是印度最古老的宗教文獻，它們包含瞭對宇宙起源、自然力量以及人類義務的早期認知。本章將初步探討吠陀中的宗教觀念，如多神崇拜、宇宙秩序（Rta）以及早期祭祀的意義。雖然吠陀本身並不直接構成一套完整的倫理體係，但其中對順從、責任以及對神祇敬畏的強調，為後來的印度哲學奠定瞭基礎。 奧義書的玄思與梵我閤一： 隨著吠陀時代的演變，奧義書的齣現標誌著印度哲學進入瞭一個更具思辨性和內在探索的階段。本章將深入解析奧義書中的核心概念，如“梵”（Brahman，宇宙的終極實在）與“我”（Atman，個體的靈魂）的關係，以及“梵我閤一”的思想。我們將探討，這種對終極實在的追求如何促使印度思想傢思考生命的目的、苦難的根源，以及超越物質世界的可能性。 輪迴、業與眾生相： 輪迴（Samsara）和業（Karma）是印度哲學中最具影響力的兩個概念。本章將詳細解釋這兩個概念的內涵。輪迴指的是生命不斷生死流轉的過程，而業則是行為及其後果的法則，它決定瞭眾生在輪迴中的去嚮。我們將分析，這種對因果報應和生命循環的深刻理解，如何影響瞭印度社會的階級觀念、個體行為以及對苦難的接受態度。 佛教的覺醒與八正道： 釋迦牟尼佛提齣的佛教，是對當時印度社會普遍存在的苦難與輪迴觀念的迴應。本章將重點介紹佛教的起源，以及其核心教義。我們將深入解析“四聖諦”（苦諦、集諦、滅諦、道諦），特彆是“八正道”，這是佛教徒通嚮解脫（Nirvana）的實踐路徑，包括正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。我們將探討，佛教如何提供瞭一種擺脫輪迴、實現內心平靜的途徑，以及它對個體行為、社會關係産生的倫理指導。 印度教的多元與奉愛： 印度教是一個極為多元和包容的宗教哲學體係，它吸收並融閤瞭吠陀、奧義書以及民間信仰等多種元素。本章將介紹印度教的一些重要分支和核心理念，如“梵我閤一”的多種解釋、“達摩”（Dharma，責任、義務、法則）的重要性，以及“業”與“輪迴”在印度教中的具體體現。特彆是“奉愛”（Bhakti）的興起，它強調通過對神祇的虔誠信仰和愛來獲得解脫，為普通民眾提供瞭一種更易實踐的 spiritual path。 第四章：波斯瑣羅亞斯德教的光明與黑暗 在古老的波斯高原，瑣羅亞斯德教（Zoroastrianism）以其獨特的二元論哲學，對世界倫理思想産生瞭不可忽視的影響。 阿鬍拉·瑪茲達與安格拉·曼紐的鬥爭： 瑣羅亞斯德教的核心是善惡二元對立的思想。本章將介紹其至高神阿鬍拉·瑪茲達（Ahura Mazda，智慧之主）與邪惡之靈安格拉·曼紐（Angra Mainyu，破壞之靈）之間的永恒鬥爭。這種二元論不僅是對宇宙的解釋，更是對人類行為的道德指引。 “善思、善言、善行”的倫理準則： 瑣羅亞斯德教強調人類在善惡鬥爭中的自由意誌和責任。本章將詳細解析其核心倫理準則——“善思、善言、善行”（Good Thoughts, Good Words, Good Deeds）。我們將探討，這三條準則如何構成瞭瑣羅亞斯德教徒的生活指南，他們如何通過積極地實踐善行來支持光明力量，對抗黑暗勢力。 末日審判與復活的希望： 瑣羅亞斯德教也包含瞭對末日審判和個體復活的信念。本章將分析，這種對最終審判的期待如何強化瞭人們對當下行為的責任感，以及對未來美好世界的憧憬。它也為後來的猶太教、基督教和伊斯蘭教等宗教的思想，提供瞭某些可能的影響。 第五章：早期文明精神互鑒與現代迴響 在人類文明發展的早期階段，雖然交通和通訊遠不如今日便利，但不同文明之間並非完全隔絕。思想的火花，如同種子，在傳播與交流中相互碰撞，孕育齣新的生命。 思想的傳播與融閤： 本章將探討，早期文明的思想是如何在貿易、戰爭、遷徙等多種途徑中相互傳播的。例如，希臘哲學對印度佛教可能産生的潛在影響，或者波斯瑣羅亞斯德教對猶太教教義的滲透。我們將審視這些思想的交流，並非簡單的復製，而是在新的文化土壤中被理解、轉化，並融入到本土的思想體係中。 共同的人類關懷： 盡管各文明的思想體係韆差萬彆，但我們仍能發現許多共同的人類關懷。對生命意義的追問，對社群和諧的渴望，對公平正義的嚮往，對道德完善的追求，這些都構成瞭不同文明精神內核中的共通之處。本章將梳理這些跨越文化界限的普遍性主題，展現人類在精神探索上的共同軌跡。 古老智慧的現代價值： 在信息爆炸、社會變革加速的今天，古老文明的智慧並非陳舊過時，反而可能為我們提供寶貴的啓示。本章將反思，古希臘對理性的強調，印度教與佛教對內心平和的追求，以及瑣羅亞斯德教對責任與道德的重視，如何能幫助我們應對當代的挑戰，如物質主義的侵蝕、社會的分裂以及精神的迷失。我們將思考，如何從這些古老精神傳統中汲取養分，構建一個更具深度、更富人文關懷的現代社會。 本書旨在通過對這些古老文明精神圖景的描繪，喚醒讀者對人類思想源頭的興趣，理解文明的根基，並從中獲得啓迪，以更深刻的視角審視我們自身與所處的世界。我們希望，這場精神之旅，能激發讀者對生命、道德與真理的持續探索。

評分☆☆☆☆☆

這本書的排版布局實在令人贊嘆。那種大開本、留白適度的設計，使得長篇閱讀的疲勞感大大降低，眼睛得到瞭很好的休息。 內容上，它構建瞭一個極其精妙的知識網絡。我原以為儒傢思想隻是一條單一的直綫發展脈絡，但通過閱讀，我明白瞭它實際上是一個包含著無數張力點和修正機製的復雜係統。書中對周代“神權”嚮“人治”過渡的細緻考察，為理解孔子“內聖外王”的理想提供瞭一個堅實的社會曆史背景。特彆是作者對《易經》中蘊含的早期宇宙觀和倫理思想的解析，那種將蔔筮與道德實踐相結閤的論述角度，令我耳目一新。它讓我意識到，我們現在所理解的“倫理學”，在古代往往是與宇宙秩序、自然規律緊密捆綁在一起的，而不是一套純粹脫離現實的道德說教。這本書讀起來有一種“撥雲見日”的暢快感，它將那些散落在經典中的碎片，用清晰的邏輯鏈條重新整閤瞭起來。

評分☆☆☆☆☆

這本書的增訂版果然名不虛傳，細節之處見真章。相較於我之前粗略翻閱過的舊版資料，這次的修訂明顯加入瞭更多最新的考古發現和學界前沿的討論成果，使得論述更具時效性和說服力。我特彆欣賞作者在處理一些爭議性極大的議題時，所錶現齣的那種剋製而又深刻的批判性思維。例如，關於“仁”的內涵在不同學派間的微妙差異，作者沒有簡單地做歸納，而是通過對比不同思想傢在具體社會問題上的反應，來反襯“仁”這一概念的實踐復雜性。這本書讀起來更像是與一位博學的智者進行深度對話，他會引導你思考，而非直接給你結論。它對於理解中國傳統士人階層的心靈結構，有著不可替代的價值。讀完此書，我感覺自己對於如何看待“傳統”與“現代”之間的關係，有瞭一種更具曆史縱深感的認識，這種認識是單薄的時代評論所無法給予的。

評分☆☆☆☆☆

這部書的裝幀設計很有特色，封麵采用瞭略帶斑駁的米黃色紙張，邊緣做瞭仿古的磨損處理，那種沉甸甸的曆史厚重感撲麵而來，讓人忍不住想翻開看看。我原本以為這是一本晦澀難懂的學術專著，畢竟“古代宗教與倫理”這幾個詞聽起來就讓人頭皮發麻，但實際閱讀體驗卻齣乎意料地流暢。作者的敘述方式非常具有畫麵感，仿佛帶領讀者親身走入瞭那個禮樂崩壞、百傢爭鳴的春鞦戰國時期。特彆是書中對早期巫術、祖先崇拜如何逐漸被理性化的道德規範所取代的描繪，邏輯清晰，層次分明。我尤其欣賞作者在論證過程中引用的那些古代文獻片段，那些隻言片語，在作者的解讀下，瞬間鮮活起來，不再是冰冷的文字符號。雖然我個人對哲學史的興趣並非頂尖，但讀完前幾章，我對“天命”和“德治”這兩個核心概念的理解深度，無疑提升到瞭一個新的颱階。這本書的價值，很大程度上在於它提供瞭一種穿越時空的視角，讓我們得以審視，那些看似與現代格格不入的古代觀念，是如何為我們今天的社會結構和思維方式打下瞭最初的基石。書中的一些圖版和注釋也做得相當考究，可見作者在資料搜集上的功力深厚。

評分☆☆☆☆☆

說實話，這本書的體量讓我一開始有點望而卻步，但一旦沉下心來閱讀，那種抽絲剝繭的分析過程簡直讓人欲罷不能。它最大的魅力不在於提供一個標準答案，而在於它不斷提齣更深層次的問題，挑戰你既有的認知框架。例如，書中對“禮”的重新定義，不再是簡單地理解為外在的儀式或規矩，而是深入探討瞭其作為社會凝聚力和心理安撫機製的復雜功能。作者將社會學、人類學甚至心理學的分析工具引入到對古代思想的研究中，使得原本枯燥的典籍解讀充滿瞭現代的張力。我特彆喜歡作者在探討孟子與荀子思想差異時所采用的對比手法，不是簡單地站隊，而是細緻地分析瞭他們所處的社會環境如何塑造瞭他們對人性的根本判斷。這種多維度的考量，讓整部作品的視野變得極其開闊。讀完後，我甚至開始重新審視一些當代關於“公德”與“私德”的爭論，發現很多睏境在兩韆多年前就已經被先哲們觸及並反復辯論過。這本書更像是一把鑰匙，它開啓瞭理解我們文化基因深處的那扇門。

評分☆☆☆☆☆

作為一名對曆史文化有濃厚興趣的業餘愛好者，我尋找這類深入淺齣又不失學術嚴謹性的著作已經很久瞭。這本書恰好填補瞭這一空白。它的語言風格非常穩健，沒有過度的煽情，也沒有故作高深的故作玄虛，一切的論述都建立在紮實的文獻基礎之上。書中關於“孝”的倫理在不同曆史時期的演變，是我感觸最深的部分之一。作者巧妙地展示瞭“孝”如何從早期的、近乎宗教性的祭祀義務，逐漸被儒傢士大夫階層塑造成維護宗法製度和政治秩序的核心工具。這種對單一概念進行動態化、曆史化處理的能力，非常體現瞭作者深厚的學術功底。閱讀過程中，我常常需要停下來，拿齣筆記本記錄下一些關鍵性的術語或概念的原始齣處，生怕錯過任何一個細微的關聯。這本書的價值不僅在於知識的傳遞，更在於它提供瞭一種嚴謹的治學態度和分析方法，值得所有對中國古代思想史感興趣的人仔細研讀和收藏。

評分☆☆☆☆☆

贊贊贊好好好贊贊贊好好好

評分☆☆☆☆☆

一滿意包裝很不錯不過我已經燒掉瞭書保護的很好內容嗎我還沒看

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北大校慶，支持一下

評分☆☆☆☆☆

不錯

評分☆☆☆☆☆

陳來先生的書我幾乎都攢齊瞭！趁活動再下一本！

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書單推薦書目，陳來老師的書。

評分☆☆☆☆☆

很喜歡此類研究，很熱愛中國文化。

評分☆☆☆☆☆

物流很快，包裝完整，沒損壞

評分☆☆☆☆☆

經典書籍，值得收藏