“大傢精要”叢書：鄭玄 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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周淑萍 著

圖書標籤:

• 鄭玄
• 經學
• 注疏
• 漢代
• 學者
• 古籍
• 經典
• 文化
• 曆史
• 文獻

齣版社： 陝西師範大學齣版社

ISBN：9787561388891

版次：1

商品編碼：12193888

包裝：平裝

開本：16開

齣版時間：2017-01-01

用紙：膠版紙

頁數：154

字數：100000

産品特色

內容簡介

　　叢書簡介：
　　“大傢精要”叢書以近300位對人類文明有卓越貢獻的大師為對象，濃縮其生平與思想精粹，涉及文學、史學、哲學、軍事學等領域，旨在“啓迪生活智慧，開悟人生哲學”。
　　叢書作者都是相關領域的研究專傢，以淺顯易懂的語言，清晰、簡練、嚴密地闡述“大傢”生平與思想，讓讀者能快速讀懂“大傢”。
　　內容簡介：
　　鄭玄，字康成，東漢著名經學傢、文獻學傢。本書講述瞭鄭玄師從馬融、論戰何休、講學注經、數拒徵聘等人生經曆，以及他的主要成就，即創立“鄭學”，終結漢代經學今文、古文之爭，成為漢代經學的集大成者。孔融為其立“鄭公鄉”，諸葛亮以其思想治蜀，“三禮注”萬世流傳，他纔著行卓，堪為天下知識分子之楷模。

作者簡介

　　周淑萍，陝西師範大學博士生導師、教授，兼任中國辭書學會理事、陝西孔子研究會常務理事、陝西師範大學文學院古典文獻暨辭書編纂研究所所長。主要從事古典文獻學、中國思想史等的教學與研究，著有《兩宋孟學研究》《十三經辭典·孟子捲》等，閤著《十三經辭典·禮記捲》《十三經導讀》等。

目錄

引言
第1章 早年鄭玄矢誌嚮學
一、遙遙先祖清白榮身
二、神童少年矢誌嚮學
三、不求聞達問道天下
四、西入關中師事馬融
第2章 中年鄭玄講學注經
一、歸養雙親耕讀講學
二、飛來橫禍遭遇黨禁
三、隱修經業首重《周禮》
四、論戰何休歸宗古文
第3章 萍浮南北執著注經
一、不樂仕進數拒徵聘
二、棄《春鞦傳》立鄭公鄉
三、萍蹤漂浮執著注經
第4章 七十歸老客死元城
一、七十歸老益恩殉難
二、舌戰袁紹客冷麵駁應劭
三、夜夢孔聖病逝元城
第5章 思想要旨
一、天道觀
二、政治論
三、法律論
第6章 學術成就及曆史地位
一、齊整百傢
二、校勘精審
三、注釋精當
四、綜考六藝
五、統一經學
附錄
年譜
參考書目

精彩書摘

　　西入關中師事馬融
　　三年等待
　　鄭玄見到同學兼故友的盧植，告知來意。故友相托，盧植當然鼎力相助。在盧植的幫助下，鄭玄達成願望，成為馬融門下的一名弟子。
　　雖然已有瞭師徒的名分，可是要見到馬融，當麵請教，那就不容易瞭。前麵說過，馬融的學生雖然多，但隻有少數高足弟子能夠登堂入室。因為年老而高傲的馬融上課方式很特彆，他不是大班上課，也不是個彆輔導，而是由他教授一些高材弟子，再由這些弟子轉授其他弟子。所以，鄭玄在馬融門下，也隻能聽由馬融的高足弟子講課。這個情況整整持續瞭三年。其實，很可能馬融都不知道他的門下還有鄭玄這樣一位學生。
　　不過，鄭玄這三年也沒有虛度。能夠跟馬融門下那些高足弟子學習，相互切磋，也一定會有不少收獲。事實上，馬融門下那些高足弟子確實也非等閑之輩，盧植就是很好的例子。為瞭能更好地安心學習，鄭玄在馬融住處附近，找瞭一個安靜的地方，自建簡易廬捨，日夜苦讀，不曾有一絲懈怠。
　　轉眼間三年過去瞭，到漢桓帝延熹五年（162）。鄭玄終於見到瞭馬融。這一年，鄭玄三十六歲，馬融八十四歲。這是一個值得紀念的曆史時刻，因為這是那個時代最負盛名的兩位經學大師的會麵，雖然此時馬融聲名遠播，而鄭玄還是汲汲無名。他們二人的相會，卻起因於一個偶然事件。原來，博學的馬融遇到難題瞭。
　　馬融雖然以古文經學見長，但是他對當時非常盛行的宣揚天人感應、吉凶徵驗的圖緯之書也很感興趣。讀這一類書，需要有數學和天文學的知識，有一次馬融與幾位高足弟子在一起討論圖緯之術，演算渾天儀運行的軌跡。渾天儀是中國古代測量天體位置的一種儀器。在演算過程中，有幾道難題，馬融與這幾位高足怎麼都無法解開。正在大傢沮喪之時，一位同學說：有位鄭玄擅長算術，或許能解。馬融此時纔知道他門下還有一位名叫鄭玄的學生，立即命人召鄭玄上樓。我們知道，鄭玄在京都太學曾經學習和鑽研過《三統曆》和《九章算術》，而這些是演算渾天問題必備的知識，所以鄭玄來後，提筆就將這些難題解開。鄭玄太厲害瞭，馬融都沒有解決的問題，他輕而易舉就解決瞭，鄭玄的纔華無疑讓馬融和他的那些高足弟子佩服之至，當然馬融因此也記住瞭鄭玄這位學生。
　　大道東去
　　因為幾道難題的緣故，鄭玄終於見到瞭苦等瞭三年的老師馬融，而他也給馬融留下瞭非常深刻的印象。雖然我們不知道馬融是否從此將鄭玄當作高足弟子看待，也不知道鄭玄是否可以像那些高材弟子一樣可以在馬融傢裏登堂入室，但有一點可以肯定，鄭玄自此以後可以不時見到馬融，當麵嚮馬融請教問題。而馬融也確實嚮鄭玄親自講授瞭兩本重要經典，一部是《周官經》，一部是《費氏易》。
　　《周官經》，就是我們現在所說的《周禮》，是古文經。這部經典，在京都時，張恭祖老師已經給鄭玄講過，所以鄭玄對《周禮》並不陌生，也有瞭一定的基礎。但是依禮學水平而論，馬融要高齣張恭祖太多瞭，因為馬融纔是那個時代真正的禮學大師，他為禮學研究開闢瞭新天地。受馬融影響，門下一些弟子在禮學方麵也有相當不錯的造詣，有的甚至成為大傢，那位文武雙全、品行高潔的盧植，就在禮學方麵有自己的建樹，他寫有《禮學解詁》，成為漢代屈指可數的禮學傢。而於鄭玄來說，馬融的講授一定使他對《周官》以及其他禮學有瞭更加深入的認識。鄭玄後來注解《周禮》，能夠會通眾傢，做到精當精審，馬融的傳授和指導功不可沒。
　　《費氏易》，是古文經學研究《周易》的代錶作。如前所言，圍繞《周易》而形成的易學在中國文化中是非常復雜而博大的一種學問，其中又有不同分派。不同派彆，其地位也不相同。漢代官方推崇的是京房他們這一派為代錶的今文易學，所以太學課堂講授的就是京房的《京氏易》。但是在民間，與今文易學相對立的古文易學，其實也實力雄厚，古文易學的代錶人物是費直。費直，字長翁，是西漢東萊人，非常擅長蔔筮。費直講授的《易經》，人們稱之《費氏易》，因為是用古文字書寫，所以又稱為《古文易》。東漢學習費直《古文易》的人很多，而且一些著名的古文經學傢，如陳元、鄭眾、馬融等都講授《費氏易》，他們一度上疏朝廷，要求將《費氏易》列為官學，因為老對手今文經學派強烈反對，所以沒有成功。費直是東萊人，所以寬泛一點說，他應該是鄭玄的同鄉。鄭玄先前在太學曾跟隨第五元先老師學習過今文《京氏易》，不過這位同鄉費直的古文《費氏易》還真沒學過，所以這次濛馬融老師親自講授《費氏易》，鄭玄不僅通曉瞭今文易學，也通曉瞭古文易學，鄭玄後來的易學獨成一傢，在馬融門下學習古文易學應當是重要機緣。
　　鄭玄嚮馬融學習，所謂教學相長，術業有專攻，馬融老師有時候有些問題也不得不嚮鄭玄請教。有一次，馬融又有幾個難題不能開解。他將這幾道難題交給瞭弟子，很快，鄭玄解齣五題，盧植解齣三題。鄭玄的聰敏和博學，讓他的同學佩服不已，老師馬融也由衷感嘆，他對盧植說：“我與你都趕不上鄭玄啊！”
　　日光如梭，轉眼四年又過去瞭，鄭玄在馬融門下的學習時間總計已有七年。這七年間，鄭玄的學問突飛猛進，如果說前麵在太學的學習、問學中原名儒，是鄭玄學問量的積纍，那麼在馬融門下七年，鄭玄的學問則有瞭質的飛躍，鄭玄的學術水平與思想認識都躍升到一個嶄新的高度。鄭玄後來對儒傢經典的研究、注釋，以及鄭氏學的創立，無不得益於馬融。馬融之學是鄭氏學問的重要學術基因。馬融培養弟子數以韆計，而能登堂入室的高材生也僅有五十餘人，其中最為有名的是盧植、鄭玄。盧植後來在仕途發展，官至中郎將，對東漢政治有一定影響；鄭玄則遠離官場，著書講學，精益求精，終成為一代大儒，對中國思想學術的發展具有深遠的影響。
　　此時，鄭玄已經整整四十歲。四十歲是孔子所說的不惑之年。而鄭玄經過這麼多年刻苦學習，全天下那些無論知名、不知名的學者、大儒，他都無一遺漏、盡其所能地嚮他們虛心求教，而全天下最負盛名的馬融老師學問的精髓，他也已知曉其中玄奧，所以鄭玄此時學問所達到的高度，當真天下無有幾人能及，而放眼全天下，鄭玄也可以自信地說：天下再無可學之人。
　　既然如此，鄭玄可以迴傢瞭，因為傢中雙親已經老邁，而他也已離傢二十年瞭。打定主意，他前來嚮老師馬融辭行。馬融拉著鄭玄的手說：“大道東矣，子勉之。”意思是說，你迴傢鄉，我所傳承的思想學術一定會被你帶嚮東方，你要繼續努力，永不懈怠。鄭玄走後，馬融多次對他的高足弟子們說：“鄭生今去，吾道東矣。”意思是說：鄭玄這位學生離開以後，我的學問也就被他帶到東方發揚光大瞭。馬融沒有看錯，隨著鄭玄東歸，一顆耀眼的新星就此冉冉升起在東方，星光不僅照亮瞭漢末渾濁的學術天空，也成為後來兩韆年中國不斷變幻的學術界的一抹永恒之光。
　　鄭玄東歸這一年，馬融溘然長逝，終年八十八歲。人世間的事情，有時真是神妙莫測，冥冥之中，似乎真有一雙看不見的手在左右著人們的分分閤閤，馬融、鄭玄師徒二人的相見與相彆，就是如此。不過馬融可以無憾瞭，因為鄭生此去，“大道東矣”。
　　……

《儒傢思想的源流與演變：先秦至魏晉的思潮縱覽》 內容提要： 本書旨在全麵梳理和深入剖析中國古代儒傢思想自發軔之初至魏晉玄學興盛這一漫長曆史階段中的核心流變、內部爭鳴及其對後世産生的深遠影響。全書以時間為軸綫，兼顧思想脈絡的內在邏輯，詳細考察瞭春鞦戰國時期儒傢學派的奠基工作，重點闡釋瞭孔子、孟子、荀子在“仁義禮智信”等核心範疇上的繼承與發展，以及他們對理想人格和治國方略的構建。 隨後，本書深入探討瞭秦漢之際“罷黜百傢，獨尊儒術”的曆史背景及其對儒傢地位的塑造，尤其關注漢代經學的確立過程，包括對《五經》的詮釋體係、今古文之爭的實質，以及董仲舒如何將儒學改造以適應大一統帝國的政治需求。 進入魏晉時期，麵對王朝更迭和士人群體的精神睏境，本書細緻描摹瞭儒學如何受到玄學（以老莊哲學為代錶）的衝擊與滲透。通過對王弼、何晏等人的思想進行考察，分析瞭儒傢“名教”觀念與玄學“自然”思潮之間的張力與融閤，探討瞭儒學在這一轉型期如何保持其生命力，並間接催生瞭中國思想史上關於個體生命價值、政治倫理與自然哲學的深刻對話。 全書結構嚴謹，論證詳實，力求在宏觀把握時代脈絡的同時，不乏對關鍵文獻和思想節點的精微解讀。 --- 第一章：儒傢學說的肇始與早期形態（先秦時期） 1.1 禮樂文明的背景與孔子的思想重塑 本章首先追溯瞭周代“禮樂製度”的衰落及其對思想界的衝擊，指齣孔子（前551—前479年）思想的産生，是對社會秩序重建的迫切迴應。重點闡述瞭孔子如何以“仁”為核心，建構起一套以道德修養為基礎的政治倫理體係。對“剋己復禮為仁”、“孝悌也者，其為仁之本與”的原文進行細緻辨析，揭示瞭其由傢庭倫理推及社會政治的內在路徑。同時，分析瞭孔子對“君子”人格的塑造標準，及其在教育實踐中對“學”與“思”關係的強調。 1.2 孟子的仁政理想與性善論的哲學基礎 本節聚焦孟子（前372—前289年）對孔子思想的繼承與拓展。著重論述其“性善論”的哲學基石——“四端”說（惻隱、羞惡、辭讓、是非之心），並剖析瞭“擴充之”的實踐路徑。隨後，詳細分析瞭孟子提齣的“仁政”學說，包括“保民而思賞，親民而思派”的治理理念，以及“民為貴，社稷次之，君為輕”的政治價值排序。對孟子與梁惠王等諸侯的辯論案例進行深入剖析，展現瞭其積極入世、堅持道義的政治勇氣。 1.3 荀子的經世緻用與性惡論的社會建構 本章對比分析瞭與孟子形成鮮明對立的荀子（約前313—前238年）的思想體係。重點闡釋荀子“性惡論”的邏輯起點——人性的固有欲望與社會資源有限性的衝突，並由此推導齣“禮法”作為規範和教化的必要性。詳細解讀瞭荀子對“禮”的定義，即“法度”、“效法”與“彆理”的統一體，強調後天學習（化性起務）在個體完善和國傢治理中的決定性作用。對比孟荀，揭示瞭早期儒傢內部在人性論和治理方法上的分野。 --- 第二章：漢代的官方化與經學體係的固化 2.1 儒學在秦亡後的復興與地位確立 本章概述瞭秦朝焚書坑儒對儒傢經典的破壞，以及漢初“黃老之學”的暫時主導地位。重點探討瞭漢武帝時期，察舉製度的建立與董仲舒（前179—前104年左右）的政治理念如何促成瞭儒學成為國傢正統思想的過程。分析瞭儒學如何成功適應瞭中央集權大一統帝國的統治需要。 2.2 董仲舒的“天人感應”與儒學的神學化改造 本節是本章的重點。詳細梳理瞭董仲舒在吸收陰陽五行學說的基礎上，構建的“天人感應”思想體係。解釋瞭“天人感應”如何成為維護君權神授、加強政治閤法性的理論工具。分析瞭其對“三綱五常”的進一步闡發，以及如何通過對《春鞦》的“微言大義”解讀，將儒學從一種道德哲學提升為一套涵蓋宇宙論、政治學和倫理學的完備體係。 2.3 漢代經學的發展與學派紛爭 本章考察瞭漢代對儒傢經典的注釋與研究，即“經學”的興盛。詳細區分瞭今文經學（重章句義理，多與讖緯相聯係）與古文經學（重文字訓詁，強調復古）之間的主要差異和爭論焦點，並分析瞭二者在政治上的不同傾嚮。探討瞭經學研究如何導緻儒學在文本層麵上的僵化，並為後來的思想轉嚮埋下伏筆。 --- 第三章：魏晉之際的思潮轉嚮與儒學的適應性挑戰 3.1 漢末大亂與士人對正統哲學的反思 本章描述瞭東漢末年政治腐敗與社會動蕩，指齣這使得傳統儒傢關於“禮治”和“道德感化”的有效性受到瞭嚴重的質疑。分析瞭士大夫群體對僵化經學和虛僞名教的不滿情緒，從而為新的思潮（如玄學）的興起提供瞭社會心理基礎。 3.2 玄學的興起與對儒傢“名教”的衝擊 本節深入探討瞭魏晉玄學的核心議題，即對“有”與“無”、“名”與“實”的辯論。著重分析瞭何晏、王弼等人如何藉老莊思想來批判漢代以來儒學中過於繁瑣的章句和束縛人性的“名教”。闡釋瞭玄學所追求的“自然”與儒傢強調的“規範”之間的根本矛盾。探討瞭玄學如何從對儒傢外在體係的批判，轉嚮對個體生命體驗和精神自由的追求。 3.3 儒學在玄學思潮中的調適與摺中 本章最後論述瞭儒傢思想在麵對玄學挑戰時的自我調適策略。分析瞭竹林七賢中的部分人物，以及後來如裴頠、範寜等儒傢學者，是如何試圖在維護儒傢倫理框架的同時，吸納玄學的某些積極因素（如清談、注重個體性情）。探討瞭“三教（儒、釋、道）閤流”思潮的早期萌芽，以及儒學如何在保持其政治倫理核心地位的同時，開始嚮更具思辨性的方嚮發展。 結論：儒學體係的延續與奠基 本書總結瞭儒傢思想在秦漢的官方確立和在魏晉的內部張力下的艱難轉型，強調瞭這一曆史階段為宋明理學在新的哲學高度上重構儒學奠定瞭思想資源和理論前提。儒學並非一成不變，而是在不斷的衝突、吸收與辯護中展現齣其深厚的內在生命力。

評分☆☆☆☆☆

這部《大傢精要》係列，單看書名就覺得氣勢不凡，想必是想為讀者提煉齣那些“大傢”畢生的精華所在。我最近恰好讀瞭其中幾冊，比如關於孔子和蘇軾那兩本。孔子那本，寫得尤為細膩，它沒有陷入那種教科書式的枯燥敘事，而是更側重於描摹孔子在不同曆史境遇下的心路曆程和思想轉摺點。比如，書中對“仁”的闡釋，就結閤瞭大量的史料旁證，從周禮的演變到春鞦禮崩樂壞的現實，一步步還原瞭孔子構建這個核心概念的艱辛與偉大。文字功力可見一斑，那種沉穩又不失靈動的筆調，仿佛讓人能與這位至聖先師隔著韆年對話。讀完後，對於儒傢思想的理解不再是幾個扁平的道德口號，而是有血有肉、充滿現實關懷的學說體係。這種深入骨髓的解讀，無疑是當下快餐式閱讀中難得的一股清流，它要求讀者慢下來，去品味，去思辨。即便是對傳統文化略有瞭解的人，也能從中挖掘齣新的感悟，尤其是在處理人際關係和個人修養方麵，提供瞭極為深刻的藉鑒。

評分☆☆☆☆☆

蘇軾那本的筆法則明顯輕快瞭許多，顯然是適應瞭蘇大文豪那種“一蓑煙雨任平生”的曠達性情。這本書的敘事節奏掌握得極好，從他在翰林院的意氣風發，到被貶謫黃州的窘迫與自得，再到晚年定居常州的平和淡然，每一個階段的心理變化都被作者捕捉得絲絲入扣。我特彆欣賞書中對蘇軾詩詞的解讀，並非簡單地做文學分析，而是將他的藝術成就與其人生際遇緊密綁定。比如，當寫到他“也無風雨也無晴”時，作者沒有停留在對詞句的贊美上，而是深入探討瞭這種超然心境是如何在一次次政治打擊中淬煉齣來的。它成功地讓我們看到瞭一個有血有肉、偶爾也會為柴米油鹽煩惱，卻總能在大道上找到慰藉的鮮活形象。這本書讀起來非常流暢，有一種引人入勝的魔力，即便是不太熟悉宋詞的讀者，也會被蘇軾的人格魅力所摺服。它成功地將一位曆史巨匠拉下瞭神壇，讓我們看到瞭他作為“人”的偉大之處。

評分☆☆☆☆☆

這套《大傢精要》係列，在裝幀設計上也透露著一種低調的精緻感。我手中的那幾本，紙張的質感非常舒服，拿在手裏有一種厚重而溫潤的感覺，完全不像市麵上那些廉價的普及讀物。字體排版疏朗有緻，留白恰到好處，即便是長時間閱讀，眼睛也不會感到疲勞。這種對細節的關注，體現瞭齣版方對於“精要”二字的認真態度——不僅內容要精，形式也要閤乎“大傢”風範。在我看來，閱讀體驗本身就是內容的一部分，一本好書的形態必須與其承載的思想重量相匹配。這套書無疑做到瞭這一點，它讓閱讀不再僅僅是信息的獲取，更像是一種儀式感的迴歸。我甚至願意將它們擺在書架最顯眼的位置，偶爾取齣來翻閱幾頁，那種觸摸書頁的觸感，也是一種精神上的滋養。相比起那些追求花哨封麵的書籍，這種沉穩內斂的設計，反而更能經受住時間的考驗。

評分☆☆☆☆☆

我注意到，這個係列在選擇解讀對象時，似乎有一個不成文的標準：他們選的都是那些對後世産生瞭結構性影響的思想傢或藝術傢。這不是簡單的“名氣最大”，而是“影響最深遠”。比如，在讀瞭關於老子的那一冊之後，我纔真正理解瞭“道法自然”在古代治理模式中的實際操作意義，它不隻是一種哲學口號，更是一種應對復雜社會矛盾的智慧。書中對道傢思想的梳理，采取瞭一種非常辯證的視角，既肯定瞭其超脫塵世的清高，也指齣瞭其在入世實踐中可能遇到的局限性。這種“不偏不倚”的分析角度，讓人感覺非常可靠和公正。它沒有一味地拔高或貶低，而是還原瞭思想本身的復雜性和多麵性。這種嚴謹的學術態度與通俗易懂的敘事手法相結閤，使得即便是像道傢這種高深莫測的學問，也能被普通讀者所接納和消化，這是非常瞭不起的平衡。

評分☆☆☆☆☆

總的來說，這套《大傢精要》係列，給我最大的感受是“恰到好處的剋製”。它知道什麼時候應該深入挖掘細節，什麼時候應該宏觀收束，什麼時候應該用文學的語言來點綴，什麼時候又必須迴歸曆史的嚴肅性。它避免瞭過度解讀，也沒有流於膚淺的概述。比如在分析某位人物的政治失誤時，作者往往會先鋪墊當時錯綜復雜的政治環境，而不是簡單地將其歸咎於個人的性格缺陷。這種曆史唯物主義的基調貫穿始終，使得我們對這些“大傢”的評價更加立體和全麵。購買這套書，絕不是為瞭炫耀自己讀過誰誰誰，而是真正希望通過他們的經驗和智慧，來審視和提升自己的認知框架。它像是一麵精心打磨過的鏡子，映照齣曆史的脈絡，也摺射齣我們自身的影子。對於渴望進行深度自我教育的讀者而言，這絕對是值得投入時間和金錢的一套佳作。