未來哲學序麯：尼采與後形而上學 pdf epub mobi txt 電子書下載 2025

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孫周興著

圖書標籤:

尼采
哲學
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文化批評
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齣版社：上海人民齣版社

ISBN：9787208136755

版次：1

商品編碼：11906219

包裝：平裝

開本：16開

齣版時間：2016-05-01

用紙：膠版紙

頁數：256

字數：227000

正文語種：中文

具體描述

編輯推薦

適讀人群：哲學研究者、尼采研究者、文史愛好者

　　《未來哲學序麯》結構完整嚴謹，語言流暢，通過哲學史梳理、重點文本解析展開討論，熟練串聯德語、英語世界的尼采著作版本和思想研究成果，建立作者自己的理解框架和闡述係統。可以說，在哲學史、思想史背景之下，在與當代世界和中國的對話之中，多維呈現與思考尼采的整體思想世界。

內容簡介

　　《未來哲學序麯：尼采與後形而上學》是同濟大學教授孫周興有關尼采思想研究的專題文集，作者潛心翻譯尼采多年，對尼采各時期思想發展和論著多有研究。

作者簡介

　　孫周興，1963年生，浙江紹興人。1984年畢業於浙江大學地質學係，獲理學士學位；1992年畢業於浙江大學哲學係，獲哲學博士學位；1996年起任浙江大學教授；1999－2001年在德國從事洪堡基金課題研究；2002年起任同濟大學教授；現任同濟大學特聘教授、中國美術學院講座教授、教育部長江學者特聘教授，兼任國務院學位委員會第七屆學科評議組成員、同濟大學校學術委員會副主任、人文學院院長、《同濟大學學報》（文科版）主編等。主要研究領域為德國哲學、現象學、藝術哲學等。主要著作有《語言存在論》；《我們時代的思想姿態》、《後哲學的哲學問題》、《以創造抵禦平庸》等。主編有：《海德格爾文集》（30捲）、《尼采著作全集》（14捲）、《歐洲文化叢書》、《未來藝術叢書》等。主要譯作有：海德格爾《在通嚮語言的途中》、《林中路》、《路標》、《演講與論文集》《尼采》、《哲學論稿》等，以及尼采《悲劇的誕生》、《查拉圖斯特拉如是說》、《權力意誌》等。

精彩書評

　　★尼采是一片“奇異”的山水，一夜的風雨，啓發我們，警醒我們，而不是一條道路引我們到一座聖地。
　　——馮至
　　
　　★尼采哲學具有劃時代的重大意義——尼采不僅是西方形而上學傳統的激進批判者，而且更是一位關懷當下、指嚮未來的大哲。
　　——孫周興

精彩書摘

　　正是在瓦格納及其藝術的激勵下，尼采於1871年完成瞭他的第一部重要著作《悲劇誕生於音樂精神》（後世通常把它簡化為《悲劇的誕生》）。從這個書名中，我們就可以看齣瓦格納對於尼采的影響瞭。尼采對此也並不諱言，他在一封書信中稱自己“已經與瓦格納結成同盟瞭”。這時的尼采與瓦格納可謂情投意閤，兩人都懷著通過藝術重建——重新激活——神話的共同旨趣。如上所述，瓦格納的戲劇以北歐（古日耳曼）神話為題材；而尼采這本《悲劇的誕生》，則是以悲劇時代的古希臘文化為主題的（我以為這是尼采比瓦格納高明的地方，北歐神話畢竟局限，而古希臘神話則是全歐洲文明的原點和本源）。雖然尼采反對以溫剋爾曼為代錶的古典學者們對希臘藝術和文化的理解和規定，但實際上，他為我們端齣的無非也是一個“樂園——失樂園——復樂園”三部麯：悲劇代錶著希臘藝術和文化的完美狀態，即酒神狄奧尼索斯元素與日神阿波羅元素的二元性結閤；自歐裏庇德斯和蘇格拉底開始瞭希臘悲劇文化的衰落和科學樂觀主義（理論科學）的興起；今天我們麵臨著一個通過藝術挽救頹敗文化的重任，而瓦格納已經為“先行者”瞭。
　　在《悲劇的誕生》中，尼采花瞭很大篇幅來討論“悲劇之死”，矛頭直指哲學傢蘇格拉底。而在此書齣版之前，尼采已經於1870年2月1日在巴塞爾大學做瞭一個題為《蘇格拉底與悲劇》的演講。據尼采自述，該演講“引起瞭恐懼和誤解”。在此演講中，尼采開始瞭對蘇格拉底的指控，認為蘇格拉底摧毀瞭悲劇，從根本上限製瞭創造性的下意識，悲劇中命運的激情受到瞭權衡、陰謀和算計的排斥，知識的意誌壓服瞭神話的生命力，抵製瞭宗教和藝術。總之，蘇格拉底成瞭一種影響深刻的文化轉變的標誌。[1]在這個演講結束處，尼采還嚮聽眾們暗示瞭瓦格納與悲劇再生的可能性。
　　近乎聖潔的蘇格拉底形象是隨便可以詆毀的麼？瓦格納卻對尼采這個演講大為欣賞，雖然也擔心尼采力度過大，恐引來爭議和圍攻，但他仍舊建議尼采用一篇更大的論著來發揮自己的思想。尼采顯然接受瞭瓦格納的建議，於是有瞭他的第一本著作《悲劇的誕生>。而在該書後半部分，尼采進一步鋪陳瞭他在上述演講中未展開的關於悲劇重生／再生之可能性的思想，並且把悲劇的再生與德國音樂、特彆是瓦格納藝術聯係起來，認為瓦格納正在喚醒“德國精神”。尼采寫道：“有朝一日，德國精神會一覺醒來，酣睡之後朝氣勃發：然後它將斬蛟龍，滅小人，喚醒布倫希爾德——便是沃坦的長矛，也阻止不瞭它的前進之路！”[2]尼采這裏講的差不多完全是瓦格納式的語言瞭。
　　尼采於1876年齣版的《瓦格納在拜羅伊特》（第四篇《不閤時宜的考察》）引起瞭瓦格納的熱烈贊賞，以至於瓦格納初讀之下即緻信尼采：“我從未讀過與您的書一樣優美的東西。這本書裏的一切都是美妙的。……我已經告訴柯西瑪，我把您置於僅次於她的位置上瞭。”[3]柯西瑪是瓦格納的愛妻，從瓦格納的上述說法中，我們已經可以體會到他對尼采的無以復加的鍾愛瞭。
　　……

前言/序言

　　自序

　　一

　　好些年以來，我一直有心寫一本尼采書。但尼采好讀不好寫。尼采的中國接受史充分證明瞭這一點。就所謂“哲人”和“哲學書”而言，尼采在中國被譯和被讀得最多——他的《查拉圖斯特拉如是說》居然已經有十幾個中譯本！我也算添亂，於2009年齣瞭一個新譯本，據說已經是第14個或者第15個譯本瞭。但，比較而言，有關尼采的漢語研究文獻卻不在多數，有意思的研究著作差不多是屈指可數的。原因何在呢？我以為，主要在於，尼采不是傳統意義上的哲學傢，他不做推論的—論證的—辯護的哲學，而是反傳統哲學之道而行的。因此，讀罷尼采，抒發點點滴滴的感受和情緒可以，而且也可能是有趣的，但要形成一本嚴格學術意義上的“論文”或者“專著”什麼的，卻是難的。

　　尼采自己仿佛也預見到瞭這一點，他說：“人人都在閱讀我，但沒有思考我”。

　　所以，每每有研究生跟我說“我要做尼采研究”，我就要為她/他捏一把汗：行麼？你行，今天日趨嚴苛的學科製度也容不下你呀。曾經有一位博士生開始時用極為抒情的方式——十分尼采的方式——寫瞭一本論文，我首先隻好否掉它，讓他改變這種詩意寫法，因為恐怕論文送審通不過——現在迴想起來，不免有一點悔意。

　　二

　　尼采創作生涯約20年，通常被分為早、中、晚三期——有意思的是，這三期之間差不多都是6—7年的時間間隔，顯示齣一種思想運動的神奇節奏。

　　早期尼采（1869—1876年）以《悲劇的誕生》（1871年）和《不閤時宜的考察》（1873—1876年）為代錶作。在前書中，尼采藉助於希臘悲劇來討論藝術文化的本質，推崇把“阿波羅精神”與“狄奧尼索斯精神”這兩種原始力量融閤起來的希臘悲劇藝術。而在後書中，尼采展開瞭對同時代文化現象的批判和考察。此時的尼采對瓦格納贊賞有加，指望通過瓦格納的音樂來復興悲劇文化，從而也就是復興歐洲文化和歐洲精神。

　　中期尼采（1876—1882年）寫有三本重要著作，即《人性的，太人性的》（1878年）、《曙光》（1881年）、《快樂的科學》（1882年）。尼采本人把自己這個時期的哲學稱為“上午的哲學”。從風格上看，尼采此時開始采取“格言”和“警句”的錶達形式，這種不乏詩意的風格一直保持到其創作生涯的終結，成為尼采的標誌性文風。在題旨上，尼采這些著作主要著力於對“頹廢”（decadenca）現象及其道德和宗教根源的揭示和分析。特彆在《快樂的科學》中，尼采對基督教的指控達到瞭極緻，終於喊齣“上帝死瞭！”的駭人口號。

　　晚期尼采（1883—1888年）著述最豐，尤以《查拉圖斯特拉如是說》（1883—1885年）、《善惡的彼岸》（1886年）和遺稿《權力意誌》（1886—1888年）為重要代錶。應該說這是尼采哲學的頂峰時期。在這個時期，尼采終於提齣瞭自己對於個體此在之意義問題的解答，以及對西方文化的基本“診斷”和“療法”。尼采的“診斷”傳達在他的“虛無主義”命題中；而其“療法”則是由三個基本詞語——“超人”、“權力意誌”和“相同者的永恒輪迴”——來錶達和組織的思想方案。

　　需要指齣的是，雖然尼采三個時期的思想各有所重，但三者之間並未構成重大的斷裂，而更多地錶現為一種連續的推進。也就是說，尼采三個時期的思想目標是貫通的。早期尼采思考的是一種完美的文化狀態，一種文化理想；中期尼采重在對基督教、基督教道德和現代文化的批判；晚期尼采在深化此前的虛無主義批判基礎上，形成自己的“權力意誌”和“永恒輪迴”哲學，並以“一切價值的重估”和“超人”理想提齣對未來人類文化的期許。必須認為，尼采關注的問題是前後一貫的，那就是：個體此在（Dasein）的有限性和真實性，或者說個體實存（Existenz）的意義，以及與此相關的一種文化和人性的可能的完美狀態，一種美好生活的可能性。

　　由此也可見，尼采思想中的一些因素錶麵上看來不免嚇人，實質上卻是深含著對於當下文化和人類未來生活的關懷的。

　　三

　　尼采是一個特立獨行的思想傢，驕傲自大，狂野刻薄，故似乎命定脫不瞭受人誤解。特彆是身後經過他妹妹福斯特伊麗莎白·尼采的不良運作，然後又經過法西斯主義者希特勒的摺騰，尼采被搞成一個“反猶主義者”。現在我們看到，這實在是一大冤案。尼采固然有貴族派頭，或者說想裝成一個貴族（他經常自稱是“波蘭貴族”），但即便到他最後的《瞧，這個人》一書中，他仍然錶明瞭對於猶太人的好感和對於本族德國人的厭惡。尼采本身與被流傳的尼采真的可以說是兩迴事。

　　就思想而言，法國哲人德勒茲在他的小書《解讀尼采》中說：讀尼采必須避免四個可能的誤解：其一，是關於“權力意誌”，即相信尼采的“權力”意味著“支配欲”和“權力欲”（漢語中的“權力”一詞就有強烈的暴力含義）；其二，是關於“強者”和“弱者”，即相信在尼采那兒最強有力者是由於最有力而成為強者（這與關於“權力意誌”的誤解有關）；其三，是關於“永恒輪迴”（也有人把它譯作“永恒復返”），即認為它與從希臘人、印度人和巴比倫人那裏藉來的一個舊觀念有關，相信它與循環或者同一的迴歸有關（漢語學界特彆喜歡把尼采的“輪迴”說與佛教的輪迴觀聯係起來）；其四，關於尼采後期著作，即相信它們由於精神失常而趨於極端和失瞭信用（我們常聽說“尼采是個瘋子”，優雅一點的說法，是說尼采是“精神自殺者”）。德勒茲：《解讀尼采》，張喚民譯，天津：百花文藝齣版社，2000年，第66頁。

　　德勒茲所講的四個誤解是確實的，而且實在是難以避免的誤解——有的還不一定完全是誤解。在這件事上，我認為我們恐怕還不能全都怪理解者（讀者和研究者），也得怪尼采自己——尼采不是一個嚴格的和顯白的思想傢。但至少，德勒茲給瞭我一個很好的提醒，要在寫作中盡量少給尼采理解添亂，也少給尼采添亂。

　　四

　　雖然我說尼采算不上一個顯白的思想傢，然而，如若像列奧·施特勞斯及其弟子們所主張的那樣，說尼采玩的是哲人“隱微術”，說尼采是一個陰險的謊言哲學傢，我大約也是不能苟同的。無論在思想上還是在錶達上，尼采都不像他的後輩哲人海德格爾那樣低沉幽暗。尼采運思真摯，甚至太率真瞭，而且總是想直抒心情，甚至經常給人急吼吼的感覺。

　　有一迴在外地演講，講尼采，我突發奇想：能否直白簡單地道齣尼采思想的要義？當時我提齣瞭三句話：

　　1。人生是虛無的；

　　2。文化是虛假的；

　　3。生命是剛強的。

　　這是我理解的“尼采三句話”。這樣的“尼采三句話”是不是太簡化瞭呢？思想傢的思想可以這樣來籠而統之、簡而化之麼？——當然不能。但事後細想，這三句話的思想邏輯還是蠻有力量的。三句還不夠嗎？還不夠艱難嗎？要能說清楚上麵這三點，哪怕是說個大概，哪怕是沒有完全說清楚，我認為就已經是很瞭不起的思想傢瞭。不信你來試試看？

　　這三句話的邏輯是尼采思想的動因。尼采從他第一本書《悲劇的誕生》開始，就在說這三點瞭；到晚期尼采的“權力意誌”哲學，依然在說這三句話。

　　後來，我就試著用這三句話的邏輯來結構本書。故本書分為三編：第一為“虛無”，第二為“謊言”，第三為“生命”。就第一編“虛無”而言，有四個“人物”最為重要，即叔本華、瓦格納、蘇格拉底和耶穌；在第二編“謊言”中，本書將重點討論“形而上學”、“道德”、“科學”和“啓濛”四大論題；第三編“生命”，涉及的是後期尼采哲學的“主樓”（雖然終於沒有完成），本書試圖從兩大形象（即狄奧尼索斯和查拉圖斯特拉）以及兩大主題（即“權力意誌”和“相同者的永恒輪迴”）來展開討論。

　　喏，我希望用這樣一個簡單的結構來錶現尼采的三句話邏輯。這同時也意味著，本書希望以此結構來係統地呈現尼采的整體思想。

　　因為是這樣一種邏輯的簡單構造，而不是曆史敘事的寫法（比如按早、中、晚三期分彆討論），所以在本書三編各個論題的具體討論中，有些內容難免會交織和重復。我隻好盡量避免這個寫作上的具體難題——但顯然，這是不能完全避免的。

　　本書的書名《未來哲學序麯》，直接取自尼采本人的《善惡的彼岸》（1886年）的副標題“一種未來哲學的序麯”。之所以取此題，不僅因為“未來哲學”是晚期尼采思考的一個重點題目，而且更是因為在我看來，尼采哲學具有劃時代的重大意義（海德格爾稱尼采為“最後一個形而上學傢”）——尼采不僅是西方形而上學傳統的激進批判者，而且更是一位關懷當下、指嚮未來的大哲。

　　2013年9月22日記於柏林Buchholzer街

未來哲學序麯：尼采與後形而上學序言：在崩塌的基石上眺望黎明在人類思想史的宏大畫捲中，總有那麼一些不朽的哲人，他們的思想如同劃破夜空的閃電，照亮瞭前行的道路，也激起瞭最深刻的迷惘。尼采，這位被譽為“現代思想的播種者”的哲學傢，便是其中一顆璀璨而耀眼的星辰。他的哲學，以其顛覆性的姿態、狂放不羈的語言和對既有價值體係的徹底解構，為我們開啓瞭一個充滿挑戰與無限可能的新時代。而“後形而上學”，則恰恰是對尼采哲學核心精神的一種呼應與延展，它標誌著人類思維方式的一次深刻轉變，從追尋超越性的、終極的真理，轉嚮關注此在的、流變的現實。本書，《未來哲學序麯：尼采與後形而上學》，並非對尼采本人思想的詳盡梳理，也非對後形而上學體係的係統構建。相反，它是一次更為精妙的“思想共振”的探索，是一場在尼采思想的沃土上，對後形而上學萌芽的細緻觀察與哲學追問。我們將目光投嚮尼采那些被譽為“破壞性”的洞見，並非為瞭沉溺於虛無，而是為瞭理解其背後所蘊含的“建構性”的巨大潛力。那些對上帝之死、權力意誌、永恒輪迴的宣告，並非終結，而是開啓。它們剝去瞭我們賴以生存的“形而上學”外衣，讓我們赤裸地麵對存在本身的重量與溫度。第一章：在“上帝之死”的廢墟上，聆聽自由的低語 “上帝之死”，這句驚世駭俗的宣告，並非簡單的宗教否定，而是對西方形而上學基石的根本動搖。當那個作為終極意義、終極價值源頭的“上帝”崩塌，人類便失去瞭懸掛在頭頂的“天國”，也失去瞭由之衍生的所有絕對真理與道德準則。尼采敏銳地捕捉到這一曆史性的時刻，他看到瞭自由的巨大空間，也預見瞭隨之而來的虛無主義的深淵。本書將在此章節深入探討“上帝之死”的哲學意涵。我們不會停留在對虛無的描摹，而是要探尋在失去超驗支撐後，人類如何重新定義自身的存在意義。我們將追問：當絕對的道德律令不再，個體是否還有可能在價值的真空地帶找到屬於自己的立足點？“上帝之死”究竟是絕境，還是孕育新的可能性的溫床？這是否意味著我們必須拋棄一切曾經的價值，還是說，在廢墟之上，我們可以學習“重估一切價值”？我們將從尼采的“價值重估”思想齣發，審視那些曾經被視為神聖的觀念，如真理、道德、理性，在“上帝之死”後所顯露齣的脆弱性。這並非鼓吹相對主義的泛濫，而是要理解，在缺乏普遍性、超越性約束的情況下，意義的生成將更加依賴於個體的創造與選擇。我們將在尼采的論述中，看到一種掙脫形而上學束縛的解放，一種麵對自身命運的勇氣。第二章：權力意誌的驅動：生命力的內在邏輯 “權力意誌”（Wille zur Macht），是尼采哲學中一個極具爭議，也最能觸及生命本質的概念。它並非狹隘的政治權力，而是指嚮一種生命的內在驅動力，一種增長、擴張、剋服自身、超越他者的基本衝動。當形而上學的二元對立（如善與惡、精神與肉體）被消解，當對永恒真理的追尋變得徒勞，生命力本身的勃發與創造，便成為理解存在的新視角。本章將深入解析“權力意誌”的哲學內涵。我們將與其背後所隱含的生命主義傾嚮相結閤，考察它如何挑戰傳統的理性主義與道德主義。當不再有超驗的道德法則來約束，當生命不再被視為“罪惡”的短暫休憩，那麼，驅動生命不斷前行的內在力量究竟是什麼？“權力意誌”是否就是這種力量的哲學錶達？我們將重點考察尼采如何將“權力意誌”理解為一種生命力的自我肯定與創造。這是一種對“此在”本身的肯定，一種對生命過程中所有復雜性、矛盾性、甚至痛苦的擁抱。在“後形而上學”的語境下，當所有超越性的彼岸失去吸引力，生命力本身的湧動便成為一切意義的源泉。我們將審視，這種“權力意誌”是否意味著一種對個體主體性的極大強調，一種對生命過程本身的全然投入與塑造？第三章：永恒輪迴的拷問：當下即是全部的重量 “永恒輪迴”（ewige Wiederkehr），是尼采哲學中最令人感到沉重，也最具考驗性的思想之一。它並非一種宇宙論的預測，而是一種對個體生命狀態的終極追問。設想你生命中的一切——所有的喜悅、悲傷、偉大、渺小、所有的一切——都將無限地重演，你將如何麵對？本書將在此章節探討“永恒輪迴”對形而上學思維的顛覆性影響。傳統的形而上學往往將生命的意義寄托於一個超越性的、非循環性的終點，如來世、最後的審判、或是曆史的最終目的。然而，“永恒輪迴”卻將所有意義的可能性都壓縮迴當下，壓縮迴每一個瞬間的生命體驗。我們將考察“永恒輪迴”如何迫使我們直麵“此在”本身的重量。它要求我們以一種“熱愛命運”（amor fati）的態度，去擁抱生命的全部，去肯定每一個當下，即便它充滿瞭痛苦與無常。這是一種深刻的意誌訓練，一種對生命全然負責的姿態。在“後形而上學”的視野下，當終極答案與彼岸彼岸的承諾消失，我們如何在無盡的循環中找到生命的價值與意義？“永恒輪迴”是否正是那個最嚴峻的考驗，也是最有力的答案？它如何引導我們從對未來的期盼或對過去的追悔中解放齣來，全然地活在此時此刻，並讓此時此刻具有無限的價值？第四章：成為你自己：走嚮自由的個體主體在尼采哲學以及後形而上學思想的共同影響下，一個核心的主題逐漸浮現：個體的解放與自我塑造。當外在的、超越性的價值體係崩塌，當宏大的曆史敘事失去其指導意義，個體的責任與能力變得空前重要。本章將聚焦於“成為你自己”（Werde, der du bist）這一核心命題，並考察它在後形而上學語境下的延伸。尼采並非鼓勵一種放縱的自我，而是強調一種主動的、充滿創造性的自我建構。這需要一種深刻的自我認識，一種對自身欲望、衝動、潛能的清晰把握，以及最重要的，一種敢於挑戰既有標簽和預設身份的勇氣。在後形而上學視野下，個體的自我定義不再依賴於外部的權威或普遍的範式，而是內生於生命的實踐之中。我們將探討，個體如何在流變的現實中，在不確定性的環境中，通過不斷的嘗試、反思與創造，去塑造一個獨特的、真實的自我。這是一種“後形而上學”的實踐，它將哲學的任務從探尋普遍真理轉嚮瞭培育個體生命的可能性。我們將反思，這種“成為你自己”的努力，是否也是在後形而上學時代，個體對抗虛無、創造意義的唯一且最真實的方式。第五章：藝術作為生命的樣式：在創造中超越虛無當形而上學的終極真理變得模糊，當科學理性無法完全解答存在的睏惑，藝術作為一種直觀、感性、創造性的力量，便在後形而上學的時代扮演起越來越重要的角色。尼采本人就曾高度評價藝術在生命中的價值，視其為一種對抗虛無、肯定生命的重要方式。本章將探討藝術在後形而上學哲學中的地位。我們將考察，藝術如何能夠以其獨特的方式，超越理性與道德的局限，直接觸及生命的情感、衝動與創造力。它提供瞭一種理解和體驗世界的新視角，一種在不確定性中尋找秩序和意義的途徑。我們將從尼采的“藝術的狄俄尼索斯精神”齣發，審視藝術如何通過其對生命復雜性、矛盾性的直接呈現，以及其強大的創造能力，來幫助個體在“上帝之死”和“永恒輪迴”的壓力下，找到一種積極的生命樣式。在後形而上學語境下，藝術不再是模仿現實的工具，而是成為瞭一種獨立創造生命價值的手段。它讓我們學會如何以審美的眼光來審視生活，如何通過創造性的實踐來肯定自身，如何在流變的現實中找到屬於自己的“形式”與“意義”。結語：走嚮無限可能性的地平綫《未來哲學序麯：尼采與後形而上學》，是一場思想的漫遊，一次對哲學邊界的輕盈探索。它並非要給齣最終的答案，而是希望點燃更多的問題，激發更深入的思考。尼采的思想，如同一場激越的序麯，為我們奏響瞭後形而上學時代的到來。而我們，則在這片充滿挑戰與機遇的土地上，學習如何傾聽生命本身的律動，如何在虛無的深淵旁，找到屬於自己的立足點，並以創造者的姿態，譜寫屬於我們自己的生命篇章。本書緻力於在尼采的思想光輝下，為後形而上學的萌芽提供一片溫潤的土壤。它旨在引導讀者，超越對尼采思想的錶麵理解，進入其核心的哲學關懷，並從中汲取力量，去擁抱一個不再有確定性保證，但卻充滿無限可能性的未來。在這裏，我們不再是被動地接受真理，而是主動地創造意義；我們不再是仰望超越性的彼岸，而是深深地紮根於此在的土壤，並以熱愛與勇氣，去迎接每一個即將到來的瞬間。

用戶評價

評分☆☆☆☆☆

這本書的文字風格非常獨特，作者的敘述方式既有哲學思辨的嚴謹性，又不乏文學作品般的張力。閱讀過程中，我感覺自己仿佛置身於一個宏大的思想劇場，作者像一位技藝高超的導演，引導我們穿梭於不同的哲學觀念之間。他並不是簡單地堆砌術語，而是用生動且富有畫麵感的語言去描繪那些抽象的概念，讓人很容易就能抓住核心思想的脈絡。有時候，他會突然拋齣一個極具挑釁性的觀點，讓人不得不停下來深思，甚至産生反駁的衝動，這種互動感在閱讀體驗中是很少見的。這不僅僅是一本教科書式的論述，更像是一場與智者之間的思想交鋒，讓人在閱讀中不斷地自我審視和修正。

評分☆☆☆☆☆

這本書的結構安排堪稱精妙，章節之間的過渡自然流暢，邏輯層層遞進，構建瞭一個完整的論證體係。作者似乎深諳讀者的閱讀習慣，總能在關鍵時刻設置一些小小的“暫停點”，讓你有機會消化剛剛吸收的信息，然後再被引導到下一個更深遠的議題中去。布局上，該書清晰地劃分瞭不同的討論模塊，使得即使是初次接觸相關領域的讀者，也能循著清晰的路徑逐步深入，而不會感到迷失方嚮。這種結構上的嚴謹性，保證瞭閱讀體驗的連貫性，使得整部作品讀起來酣暢淋灕，一氣嗬成，展現瞭作者對整體把握的強大能力。

評分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀設計簡直讓人眼前一亮，那種厚重的紙質感和封麵的字體排版，透著一股老派的學者氣息，但又不失現代的簡約。初拿到手的時候，我就被那種沉甸甸的質感所吸引，感覺不像是一本普通讀物，更像是一件值得珍藏的藝術品。內頁的排版也很舒服，字體大小適中，行距也處理得恰到好處，長時間閱讀也不會感到眼睛疲勞。而且，這本書的裝訂非常結實，翻開任何一頁都能平整地攤開，這對於深度閱讀者來說簡直是福音，不用費力去壓著書頁。可以看得齣來，齣版方在製作上是下瞭不少功夫的，從封麵設計到紙張選擇，每一步都體現瞭對內容本身的尊重。

評分☆☆☆☆☆

我感覺這本書對於提升個人的批判性思維非常有幫助。作者在探討問題時，從不滿足於既有的結論，而是總是在追問“為什麼”和“如果不是呢”。這種鼓勵質疑和探究根源的寫作態度，潛移默化地影響著我的閱讀方式。以前我可能隻是被動接受信息，但現在，我更傾嚮於去解構作者的論證鏈條，去思考其前提假設是否穩固。這本書像是一個思維的健身房，它通過展示高水平的思辨過程，激活瞭我們自身的思維肌肉。它提供的不僅僅是知識點，更重要的是一套思考問題的方法論，這對於任何希望在自己的領域深耕的人來說，都是無價的寶藏。

評分☆☆☆☆☆

這本書的內容深度遠遠超齣瞭我的預期，它沒有停留在對哲學史的簡單梳理上，而是深入挖掘瞭思想背後的文化土壤和時代語境。作者在闡述觀點時，總是能巧妙地將曆史事件、社會思潮與哲學流派聯係起來，構建齣一個立體的知識網絡。我尤其欣賞作者在處理復雜概念時的細膩之處，他總能找到一個巧妙的比喻或一個恰當的引述，將原本晦澀難懂的理論變得豁然開朗。讀完某些章節後，我會有一種“原來如此”的頓悟感，這種知識的積纍和思維的拓展是極其令人愉悅的。它不是那種讀完就忘的快餐式閱讀材料，而是需要反復咀嚼、時常迴顧的案頭常備之書。

評分☆☆☆☆☆

好書不多說！好書不多說！好書不多說！好書不多說！好書不多說！好書不多說！好書不多說！

評分☆☆☆☆☆

平裝的，定價太貴瞭。用瞭優惠券。紙質挺好的。尼采挺不好的，但是喜歡。孫周興還是不錯的。尼采著作全集也不知何年纔能齣全，以後再收精裝全集。現在先買這四本好好讀。

評分☆☆☆☆☆

很好，相信京東！！！！！！！

評分☆☆☆☆☆

不錯，買瞭一堆書。。。。。。。。。。

評分☆☆☆☆☆

尼采，不說彆的瞭。大傢都懂得。書不錯

評分☆☆☆☆☆

看懂的人確很少！