人論——人類文化哲學導引(譯文經典) [An Essay on Man]

人論——人類文化哲學導引(譯文經典) [An Essay on Man] pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

[德] 恩斯特·卡西爾 著,甘陽 譯
圖書標籤:
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齣版社: 上海譯文齣版社
ISBN:9787532761388
版次:1
商品編碼:12108126
包裝:精裝
叢書名: 譯文經典
外文名稱:An Essay on Man
開本:32開
齣版時間:2013-06-01
用紙:膠版紙
頁數:389
字數:222000
正文語種:中文

具體描述

內容簡介

  恩斯特·卡西爾是現代西方*重要的哲學傢之一,被譽為“當代哲學中*德高望重的人物之一”。他齣身於德國猶太富商傢庭,在希特勒上颱後離開德國,流亡英美等國。
  卡西爾的“文化哲學”體係,在他的三捲本《符號形式的哲學》中得到瞭係統的論述。《人論》正是他晚年到美國後用英文簡要闡述《符號形式的哲學》基本思想的一本書,但其中也增加瞭不少新的觀點。《人論——人類文化哲學導引(譯文經典)》曆來被視為*足以反映卡西爾晚年哲學思想的代錶作,在其諸多著作中是譯成外文語種*多、流傳*廣的一本。
  《人論》上篇著力於人的特點的研究,指齣人具有創造“理想世界”的能力,人的本質就是人的無限的創造活動,並獨樹一幟地把人定義為“符號的動物”。下篇從這一定義齣發,對各種文化現象,諸如神話、宗教、語言、藝術、曆史、科學等,進行全麵的探索。書中探幽析微,旁徵博引,充分體現瞭一位哲學大師的睿智與精深。

目錄

中譯本序
作者序
上篇 人是什麼?
第一章 人類自我認識的危機
第二章 符號:人的本性之提示
第三章 從動物的反應到人的應對
第四章 人類的空間與時間世界
第五章 事實與理想

下篇 人與文化
第六章 以人類文化為依據的人的定義
第七章 神話與宗教
第八章 語言
第九章 藝術
第十章 曆史
第十一章 科學
第十二章 總結與結論

精彩書摘

  《人論——人類文化哲學導引(譯文經典)》:
  生物學傢於剋斯屈爾寫過一《人論——人類文化哲學導引(譯文經典)》,在書中他著手對生物學原理進行瞭批判的修正。根據他的看法,生物學確實是一門自然科學,應該根據通常的經驗方法也即觀察和實驗的方法來加以發展。但另一方麵,生物學的思想方法卻並不屬於物理學或化學那一類的思想方法。於剋斯屈爾是活力論的堅決擁護者和生命自治原則的捍衛者:生命是終極的和自決的實在,它不可能根據物理學或化學來描述和解釋。根據這個觀點,於剋斯屈爾引申齣瞭關於生物學研究的一套新的一般規劃。作為一個哲學傢,他是唯心論者或現象論者。但是他的現象論並不是基於形而上學或認識論的考慮,而是建立在經驗的原則之上的。正如他所指齣的,假定存在著一種對一切有生命的存在物都同一不變的絕對的實在之物,那就是一種非常幼稚的獨斷論。實在並不是惟一的和同質的東西,而是無限多樣化的。有多少種不同的生物體,實在也就具有多少種不同的組閤與樣式。可以說,每一種生物體都是一個單子式的存在物:它有它自己的世界,因為它有著它自己的經驗。在某些生物種屬的生命中可以看到的一些現象,並不就可以轉移到任何其他的種屬上去。兩類不同的生命體的經驗一一因此也就是這兩類生命體的實在——是彼此不能比較的。於剋斯屈爾說,在蒼蠅的世界中,就隻有“蒼蠅的事物”,而在海膽的世界中,就隻有“海膽的事物”。
  從這種一般的假定齣發,於剋斯屈爾發展齣一套非常新穎而獨特的生物世界體製。為瞭避免一切心理學的解釋,他遵循徹底客觀主義的也即行為主義的方法。他堅持說,理解動物生命的惟一綫索就是比較解剖學所給予我們的事實。如果我們知道瞭某動物種屬的解剖學結構,那我們也就擁有瞭重建其特殊的經驗樣式所必需的一切材料。仔細地研究動物的形體構造,研究不同感覺器官的數量、性質和分布狀態,以及神經係統的狀況,就能給予我們關於該生命體之內外世界的精確圖像。於剋斯屈爾從最低級的生命體著手開始他的研究,然後逐漸地擴展到有機生命的一切形式中去。在某種意義上他不願意說較低的或較高的生命形式。生命在任何地方都是完善的,不管是在最小的範圍內還是在最大的範圍內都一樣。
  ……

前言/序言

  德國哲學傢恩斯特·卡西爾(Ernst Cassirer)被西方學術界公認為本世紀以來最重要的哲學傢之一。在西方世界影響甚廣的《在世哲學傢文庫》將他與愛因斯坦、羅素、杜威等當代名傢相提並論,專門編成一本厚達近韆頁的《卡西爾的哲學》(1949年紐約第一版)作為該文庫的第六捲,並在扉頁上將其譽為“當代哲學中最德高望重的人物之一,現今思想界具有百科全書知識的一位學者”。
  卡西爾1874年7月28日生於德國西裏西亞的布雷斯勞(即今日波蘭的弗羅茨瓦夫)一個猶太富商的傢庭。早年受業於新康德主義馬堡學派首領赫爾曼·柯亨(Hermann Cohen,1842-1918),以後很快成為與柯亨、那托爾蔔(Paul Natorp,1854-1924)齊名的馬堡學派主將。1919年起,卡西爾任漢堡大學哲學教授,1930年起任漢堡大學校長。在漢堡時期,卡西爾逐漸創立瞭他自己的所謂“文化哲學體係”,這個體係與馬堡學派的立場已經相去甚遠。1933年1月30日希特勒在德國上颱,卡西爾憤怒地聲稱“這是德國的末日”,遂於同年5月2日辭去漢堡大學校長職務,離開德國,開始瞭他的十二年流亡生活,以後再也沒有迴去過。他先赴英國,任教於牛津大學全靈學院。1935年9月,接受瑞典哥德堡大學的聘請擔任該校哲學教授,在那裏一直待瞭六年。1941年夏季,卡西爾赴美國,就任耶魯大學訪問教授,後又於1944年鞦轉赴紐約就任哥倫比亞大學訪問教授。1945年4月13日,卡西爾在哥倫比亞大學校園內迴答學生提問時猝然而亡。終年七十一歲。
  卡西爾一生著述多達一百二十餘種,研究的範圍幾乎涉及當代西方哲學的各個領域,並且産生瞭廣泛的影響。
探索人類存在的深刻篇章:一部關於文化、意義與自我的哲學之旅 當我們凝視自身,不禁會發問:我們是誰?我們從何而來?又將走嚮何方?人類為何會形成如此豐富多彩的文化?在浩瀚的宇宙中,我們這渺小的生命,究竟承載著怎樣的意義?這些古老而又常新的問題,如同星辰指引著人類文明探索的航嚮。而一部深刻的哲學著作,恰如一位智者,以其睿智的目光,帶領我們踏上一場關於人類文化與存在的宏大探索之旅。 這部作品並非簡單地羅列曆史事件或文化現象,而是試圖深入其根源,挖掘塑造我們思想、行為和信仰的深層力量。它是一次對人類文化本質的哲學追問,一次對人類自身獨特性的深刻審視。作者以一種宏大的視角,將人類置於宇宙的尺度之下,審視我們在時間長河中的位置,以及我們如何通過創造和傳承文化來定義自身的存在。 文化的織錦:意義的編織與價值的建構 文化,這個詞匯承載瞭太多的內涵。它既是我們世代相傳的生活方式、價值觀念、道德規範,也是我們理解世界、錶達情感、追求真理的載體。作者將文化視為一個動態的、不斷演變的有機體,它並非靜止不變的符號集閤,而是人類集體智慧和情感的流動體現。 作品的核心之一,便是對文化如何“意義編織”過程的剖析。人類並非僅僅是生物性的存在,我們更是意義的創造者。從古老的語言和神話,到復雜的藝術、科學和宗教體係,人類不斷地為自身的存在賦予意義。這些意義並非憑空産生,而是源於我們對世界的觀察、對生命的體驗、對死亡的恐懼,以及對超越自身的渴望。 例如,當我們談論“愛”時,它不僅僅是一種生理的衝動,更是一種深刻的情感體驗,一種復雜的社會關係,一種跨越個體的價值承諾。而不同的文化,對於“愛”的理解和錶達方式又韆差萬彆。作品將帶領我們理解,這種差異性並非偶然,而是不同曆史、地理、社會環境共同作用的結果。 作者將深入探討,人類如何通過符號係統——最顯著的便是語言——來建構意義世界。語言不僅是交流的工具,更是思維的框架。我們使用詞語來命名事物,定義概念,從而在我們與客觀世界之間建立起一道理解的橋梁。而不同語言的結構和詞匯,無形中也塑造瞭我們的認知模式。 此外,價值的建構也是文化的核心組成部分。什麼是“好”?什麼是“壞”?什麼是“對”?什麼是“錯”?這些價值判斷,構成瞭我們行為的指南,也奠定瞭社會秩序的基礎。作品將追溯這些價值觀念的起源,探討它們如何從原始的生存需求,演變為復雜的道德哲學和倫理規範。作者會引導我們思考,是什麼使得某些價值在人類社會中得以普遍認同,又是什麼導緻瞭不同文化價值體係之間的衝突與對話。 人類的獨特性:理性的光輝與情感的溫度 在整個自然界中,人類無疑是獨一無二的。我們擁有高度發達的理性思維能力,能夠進行抽象思考、邏輯推理、科學探索。這種理性,使我們能夠認識自然規律,改造自然環境,創造齣超越生物本能的文明。作品將深入探討理性的本質,它在人類文化發展中的作用,以及它在麵對復雜世界時的局限性。 然而,人類的獨特性並非僅僅在於理性。我們同樣擁有深邃的情感世界,充滿愛、恨、喜、悲、希望、恐懼。正是這些情感,使我們的生命充滿瞭色彩和張力,驅動我們追求美、創造藝術、建立深厚的人際關係。作品將不會迴避人類情感的復雜性和矛盾性,它會鼓勵我們去理解,情感是如何與理性交織在一起,共同塑造著我們的人生軌跡。 作者還會探討人類的自我意識,即我們作為獨立個體的認知。這種自我意識,使我們能夠反思自身,認識到自身的有限性,並産生對超越的渴望。這種渴望,驅動著我們去探索宇宙的奧秘,去追問生命的意義,去尋求精神的慰藉。 在宇宙中的位置:有限與無限的張力 人類的文化並非孤立存在,它與我們身處的宇宙緊密相連。作品將把人類置於更廣闊的宇宙圖景中,審視我們在時間與空間中的位置。我們是短暫的生命,存在於浩瀚的時空之中,這種有限性,促使我們更加珍惜當下,更加渴望留下永恒的印記。 同時,人類的智慧和創造力,又似乎擁有無限的可能性。我們通過科學探索宇宙的邊界,通過藝術錶達內心的深邃,通過哲學追問存在的終極意義。作品將描繪這種有限與無限之間的張力,以及這種張力如何激發人類不斷前進的動力。 超越與融閤:文化的對話與人類的未來 在當今這個日益全球化的時代,不同文化之間的交流與碰撞前所未有。作品也將目光投嚮這種跨文化的對話,探討不同文化如何相互影響、相互學習、相互融閤。這種融閤並非意味著喪失自身的獨特性,而是通過對話,開闊視野,豐富內涵,實現共同的進步。 作者還會探討,在理解和尊重不同文化的同時,人類是否能夠找到一些普遍的價值和共同的歸宿。在麵臨全球性的挑戰,如環境危機、社會不公、衝突蔓延時,跨文化理解和閤作顯得尤為重要。 最終,這部作品將不僅僅是一次哲學思辨,更是一次對人類生存狀態的深刻關懷。它鼓勵讀者以更加開闊的視野,更加深刻的理解,去審視人類自身的文化,去探索自身存在的意義。它是一盞引路的明燈,照亮我們在復雜世界中前行的道路,激發我們去思考,去創造,去成為更豐富、更深刻的人。它是一份邀請,邀請每一位讀者加入這場關於人類文化與存在的偉大探索。

用戶評價

評分

我對譯者在處理文本時的那種精妙平衡深感欽佩。麵對一部跨越時代的哲學巨著,譯文質量往往是決定閱讀體驗的生命綫。這位譯者顯然下瞭極大的功夫,他沒有僅僅停留在字麵意義的轉譯上,而是成功地捕捉到瞭原作者那種深邃的、有時甚至是晦澀的思辨節奏和內在邏輯。我注意到幾個關鍵的概念,它們在不同章節中反復齣現,譯者總能用最貼切、最不失原意的中文錶述齣來,避免瞭哲學譯著中常見的“翻譯腔”帶來的閱讀障礙。更難能可貴的是,譯文流暢自然,讀起來毫無滯澀感,仿佛它就是最初用中文寫就一般,這對於理解那些復雜的形而上學討論至關重要。這種高水準的翻譯,使得原本可能高不可攀的哲學思想,變得清晰而富有感染力,極大地降低瞭跨文化、跨時代的理解門檻。

評分

從整體的閱讀感受上來說,這本書的節奏控製堪稱一流。它不是那種讓你一口氣讀完的快餐式讀物,而是一部需要你停下來、反復咀嚼的作品。它仿佛被巧妙地分成瞭若乾個可以獨立思考的單元,每一個單元結束時,都會留下一個引人深思的餘韻,迫使你閤上書本,起身踱步,將書中的觀點與自己的既有認知進行碰撞。這種“強迫思考”的設計,而非單純的信息灌輸,正是一部偉大著作的魅力所在。它成功地在作者的論證和讀者的領悟之間架起瞭一座堅實的橋梁,讓閱讀過程充滿瞭主動的探索感,而非被動的接受感。

評分

這本書的裝幀設計簡直是藝術品,那種沉甸甸的質感,配閤著書脊上燙金的字體,甫一入手便覺得它非同凡響。內頁的紙張選擇也頗為考究,米白色調的紙張在閱讀時能有效減輕視覺疲勞,即便是長時間沉浸其中,眼睛也不會感到酸澀。我特彆留意瞭譯文部分的排版,字體的選擇既保留瞭經典著作的莊重感,又兼顧瞭現代讀者的易讀性,行距和段落的劃分都拿捏得恰到好處,讓人在翻閱時有一種極其舒適的閱讀體驗。而且,書的開本設計非常人性化,既方便手持,又保證瞭閱讀的視野足夠開闊,無論是安靜的書房還是旅途中的咖啡館,都能成為一個絕佳的閱讀伴侶。這本書的實體美學,無疑為閱讀本身增添瞭一種儀式感和敬畏感,讓人在尚未深入內容之前,就已經對作者和譯者錶達瞭由衷的敬意。這不僅僅是一本書,更像是一件值得珍藏的工藝品,每一次的觸碰都充滿瞭對知識的尊重。

評分

此書的齣版,對於國內人文社科領域無疑是一次及時的甘霖。在當下這個信息碎片化嚴重、深度思考日益稀缺的時代,能夠擁有一本如此厚重、如此係統化的思想結晶,是學者的幸運,也是求知者的福分。它所蘊含的宏大視角和對人類存在本質的追問,具有超越時空的價值。它不僅僅是哲學史上的一個注腳,更像是對我們當代社會思維惰性的一種溫柔而有力的挑戰。我感覺自己不僅僅是在閱讀一部譯作,更像是在與一位跨越瞭數個世紀的智者進行一場嚴肅而深刻的對話,這種精神上的滋養,是任何快速消費的知識所無法比擬的。

評分

這本書的編校質量,可以說是近些年來我所見過的最嚴謹的範例之一。細節之處彰顯專業,無論是頁碼的連續性,還是腳注和索引的準確無誤,都體現瞭齣版社在齣版流程中的一絲不苟。我特意比對瞭幾個關鍵術語的翻譯,發現它們在全書範圍內保持瞭絕對的一緻性,這在長篇的哲學論述中極為不易,避免瞭讀者因術語理解上的波動而分散注意力。此外,輔助性的導讀和譯者序,雖然篇幅不長,但切中要害,它們以一種不乾預正文解讀的姿態,為初次接觸該主題的讀者提供瞭必要的曆史背景和思想脈絡梳理,這種恰到好處的引導,避免瞭讀者在浩瀚的思辨中迷失方嚮,是“引人入勝”的最好注腳。

評分

做活動的時候買的,價格閤理,質量不錯,性價比高。

評分

京東商城網購商品價格優惠,活動多,值得信賴,非常適閤常購買

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京東買書還是很給力的。

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趕著活動滿100減30,加上優惠捲很實惠,書籍也很好,正品無疑。

評分

上海譯文經典,經典好書,非常好的係列叢書!

評分

這書真的很好,價格不貴,有活動一下子錄瞭十幾本,有一段時間可以看

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