悲劇的誕生 [Friedrich Nietzsche Die Geburt der Tragodie] pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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[德] 尼采 著，孫周興 等 譯

圖書標籤:

• 尼采
• 悲劇
• 哲學
• 美學
• 藝術
• 古希臘
• 狄俄尼索斯
• 阿波羅
• 文化批評
• 形而上學

齣版社： 上海人民齣版社

ISBN：9787208136809

版次：1

商品編碼：11906223

包裝：平裝

叢書名： 尼采經典著作

外文名稱：Friedrich Nietzsche Die Geburt der Tragodie

開本：16開

齣版時間：2016-05-01

用紙：膠版紙

頁數：259

字數：227000###

編輯推薦

適讀人群 ：哲學研究者、文史愛好者、大中學生

　　本書為尼采經典代錶作之一。譯者孫周興為同濟大學人文學院院長，主要研究領域為德國哲學、現象學、藝術哲學等。尤其對於尼采思想有長期的翻譯和研究。其譯文流暢通達，兼具版本考訂的學術性和哲學寫作的思想性。

內容簡介

　　弗裏德裏希·尼采，19世紀後期偉大的哲學傢。他與傳統辯駁，同時也成為傳統的一部分。1889年，尼采在都靈的街頭，看到瞭一匹被馬夫虐待的馬。在那個瞬間，他心生悲憫，抱住瞭馬的脖子。這件事導緻他精神分裂，失去瞭理智。《悲劇的誕生》是尼采知名的作品之一。尼采在對希臘藝術進行美學討論的同時，完成瞭他對生命意義的思考，並對以蘇格拉底科學樂觀主義為特徵的現代文化作齣瞭批判。

作者簡介

　　尼采（1844—1900），德國著名哲學傢，西方現代哲學的開創者，語言學傢、文化評論傢、詩人、思想傢。主要著作有：《權力意誌》《悲劇的誕生》《不閤時宜的考察》《查拉圖斯特拉如是說》等。

精彩書評

　　★尼采是一片“奇異”的山水，一夜的風雨，啓發我們，警醒我們，而不是一條道路引我們到一座聖地。
　　——馮至
　　
　　★尼采哲學具有劃時代的重大意義——尼采不僅是西方形而上學傳統的激進批判者，而且更是一位關懷當下、指嚮未來的大哲。
　　——孫周興

目錄

中文版前言1
悲劇的誕生（孫周興譯）1
一種自我批評的嘗試3
序言：緻理查德·瓦格納15

一17
二22
三26
四30
五34
六40
七43
八49
九55
十61
十一64
十二70
十三76
十四80
十五84
十六90
十七96
十八101
十九106
二十114
二十一117
二十二124
二十三129
二十四133
二十五137

附錄：1870—1873年巴塞爾遺著選139

狄奧尼索斯的世界觀（孫周興譯）141

希臘悲劇時代的哲學（李超傑譯）163

論非道德意義上的真理與謊言（餘明鋒譯）224



科利版編後記237

尼采手稿與筆記簡寫錶247

編譯後記249

精彩書摘

　　誰若想嚴格地檢驗一下自己，看看自己與真正的審美觀眾有多親密，抑或自己在何種程度上屬於蘇格拉底式的具有批評傾嚮的人群，那麼，他能夠做的隻是真誠地追問那種感覺，就是他在看到舞颱上錶現齣來的奇跡時的感覺：他是否覺得在這裏，他那以嚴格的心理因果性為標準的曆史感受到瞭傷害，他是否以一種善意的妥協態度，承認這種奇跡仿佛是一種兒童能弄懂、卻與他格格不入的現象，抑或是否他在這裏遭受到某種彆的東西呢？因為他以此即可衡量，他在多大程度上畢竟有能力來理解神話，理解這種濃縮的世界圖景。而作為現象的縮影，神話是不能沒有奇跡的。不過，大有可能的是，在嚴格的檢驗之下，幾乎每個人都會覺得自己被我們教化中那種批判的[1]——曆史的精神深深地敗壞瞭，以至於隻有通過學術的途徑，通過中介性的抽象，我們纔能相信昔日的神話實存。不過，要是沒有神話，任何一種文化都會失去自己那種健康的、創造性的自然力量：唯有一種由神話限定的視野，纔能把整個文化運動結閤為一個統一體。唯有神話纔能解救一切想象和阿波羅夢幻的力量，使之擺脫一種毫無選擇的四處遊蕩。神話的形象必定是一個無所不在、但未被察覺的魔鬼般的守護人，在他的守護下，年輕的心靈成長起來，靠著它的徵兆，成年人得以解釋自己的生活和鬥爭。甚至國傢也不知道有比神話基礎更強大的不成文法瞭；這個神話基礎保證瞭國傢與宗教的聯係，以及國傢從神話觀念中的成長過程。
　　現在讓我們來比較一下沒有神話引導的抽象的人，抽象的教育、抽象的道德、抽象的法律、抽象的國傢；讓我們來設想一下那種無規矩的、不受本土神話約束的飄浮不定的藝術想象力；讓我們來設想一種文化，它沒有牢固而神聖的發祥地，而是注定要耗盡它的全部可能性，要勉強靠所有外來文化度日——這就是當代，是那種以消滅神話為目標的蘇格拉底主義的結果。如今，失卻神話的人們永遠飢腸轆轆，置身於形形色色的過去時代中，翻箱倒櫃地尋找本根，哪怕是最幽遠的古代世界，人們也必得深挖一通。不知饜足的現代文化有著巨大的曆史需要，把無數其他文化收集到自身周圍，並且有一種貪婪的求知欲——這一切如果並不錶示神話的喪失，並不錶示神話故鄉、神話母腹的喪失，又能指示著什麼呢？我們要問問自己，這種文化如此狂熱而又如此可怕的騷動，是不是就無異於餓漢的飢不擇食和貪婪攫取呢？——這樣一種文化無論吞食什麼都吃不飽，碰到最滋補、最有益的食物，往往就把它轉變成“曆史和批判”，若此，誰還願意給它點什麼呢？
　　倘若我們德國性格已然與德國文化不可分解地糾纏在一起瞭，實即與之一體化瞭，其方式就如同我們在文明的法國驚恐地觀察到的那樣，那麼，我們也必定要痛苦地對德國性格感到絕望瞭。長期以來構成法國的偉大優點、構成其巨大優勢之原因的東西，正是那種民族與文化的一體化，看見這一點，我們便不禁為自己感到慶幸，因為直到現在為止，我們這種十分成問題的文化都是與我們民族性格的高貴核心毫無共同之處的。相反，我們的全部希望都渴求著那樣一種感知，即：在這種不安地上下顫動的文化生活和教育痙攣背後，隱藏著一種壯麗的、內在健康的、古老的力量；誠然，這種力量隻有在非同尋常的時刻纔能強有力地發動一迴，爾後重又歸於平靜，夢想著下一次覺醒。從這個深淵裏産生瞭德國的宗教改革：而在它的贊美詩中首次響起瞭德國音樂的未來麯調。路德的這種贊美詩[1]是多麼深刻、勇敢和富於感情，是多麼美好而溫存，有如春天來臨之際，從茂密的叢林裏傳來第一聲狄奧尼索斯的迷人叫喚。
　　……

前言/序言

中文版前言
弗裏德裏希·尼采（Friedrich Nietzsche， 1844—1900年）是漢語世界被讀得最多的歐洲思想傢。尼采的重要著作屢屢被重譯、重版，特彆是中期代錶作《查拉圖斯特拉如是說》，據說已經有超過15個中文譯本，可謂前所未有，令人驚嘆。
尼采書好讀，但其實並不好懂。
還有，尼采著作量巨大。目前被認為比較權威的科利版《尼采著作全集》（KSA）共15捲，科利版《尼采書信全集》（KSB）共8捲，加上梅特（Mette）等編的《尼采早期著作集》共5捲，三者加起來共有28捲。每捲譯成中文約有40萬漢字，總共就有近1400萬字瞭。要統統念完，幾乎沒有可能，也完全沒有必要——除非是偏重文獻的專業研究人員，一般讀者當然不需要把尼采讀完。
國人自小到大，被一套“力爭上遊、決不掉隊”的競爭教育製度所框定，少年們過度學習（讀的是機械刻闆教材），青年們煩瞭讀書，成年人則少有自覺讀書的。如此一來，實際上少有人真心讀書。這事想想好笑，最重視讀書的國傢最少人讀書。
但無論如何，對於特定人群來說，尼采還得讀，還值得一讀。為瞭節約生命，就要挑著讀。就尼采來說，哪些是最有必要讀的書？我認為主要有三種：一是《悲劇的誕生》，二是《查拉圖斯特拉如是說》，三是《權力意誌》。有這三種，夠瞭（如若還要加一本，大概應列入《快樂的科學》）。
一、 《悲劇的誕生》是青年尼采在巴塞爾大學當教授時的作品，討論主題是作為最佳文藝種類的希臘悲劇，說白瞭，是討論悲劇之生和悲劇之死的。此時尼采還有不少演講稿和文稿，生前並未印行，後被收列為《巴塞爾遺著》，內容多與《悲劇的誕生》相關，也有延伸到早期希臘哲學（所謂“悲劇哲學”）的討論的。我們從中選齣幾篇有意思和有新見的，以豐富《悲劇的誕生》。如此，《悲劇的誕生》一捲可達20萬漢字。
二、 《查拉圖斯特拉如是說》可能是尼采著作中最有名的一本，更可以說是尼采著作中最可讀、也最不好懂的一本——此書副題就叫“一本為所有人而又不為任何人的書”。此書一開頭就提齣瞭駭人聽聞的判詞“上帝死瞭”，尼采成熟時期關於“超人”、“權力意誌”和“永恒輪迴”的核心思想，均在其中得到瞭傳達。又因為此書以文藝手法寫成，詩意盎然，是好讀不好懂的典範。《查拉圖斯特拉如是說》一捲有40萬漢字。
三、 《權力意誌》是尼采晚期筆記，是一本未竟之作，這些筆記是為他所謂的“哲學主樓”準備的。尼采雄心勃勃的大書計劃（形而上學計劃）雖未既，但已有相當成熟的構思。尼采妹妹、施萊希塔等編輯過幾個《權力意誌》版本，均不理想，且經常受到差評。科利版的編者則以編年順序來呈現這個時期的全部筆記，主要收在《尼采著作全集》（KSA）的第11、 12、 13捲中，從時間上講起自1885年4月，迄於1889年1月初。我已經譯齣的《權力意誌》（商務印書館）其實是科利版的第12、 13捲，未及第11捲，就此而言，完備性仍然是不夠的。然而第12、 13捲已經是洋洋百萬言，繁蕪纍贅，許多內容未必有啥意思，需要篩選。故國外已齣版瞭幾個“選本”。我參考現有選本，從第12、 13捲中選齣精萃部分，又補譯瞭第11捲的部分筆記，編譯成中文版《權力意誌》精選本，字數節約瞭許多（但內容仍超齣瞭現有幾個外文選本的量），約40多萬漢字。
如此算來，上列三捲共有100萬漢字左右，便是比較得體和比較完備的尼采讀物瞭。我們名之為“尼采三書”。譯事嚴格依據科利版《尼采著作全集》（KSA），原版各式要素均予以保持，包括有時不免繁瑣的編者注釋。除第一捲（《悲劇的誕生》捲）“附錄”部分的《希臘悲劇時代的哲學》一文采用瞭李超傑教授的譯文，《論非道德意義上的真理與謊言》一文是由餘明鋒博士翻譯的，其他譯文均由我自己完成。

孫周興2015年5月25日記於滬上同濟

《悲劇的誕生》：藝術與生命力的深層對話 在人類文明的長河中，藝術始終扮演著至關重要的角色，它不僅是情感的宣泄，更是對生命本質的探索與呈現。德國哲學傢弗裏德裏希·尼采在其早期代錶作《悲劇的誕生》（Die Geburt der Tragödie）中，以其獨特的視角和深刻的洞察力，對古希臘藝術，尤其是悲劇的起源與衰落進行瞭發人深省的解讀。這本書並非簡單地羅列曆史事實或藝術流派，而是試圖挖掘隱藏在藝術形式之下的生命衝動與哲學意義，勾勒齣一幅關於藝術、文化與生命力相互交織的宏大圖景。 一、 狄俄尼索斯與阿波羅：藝術的兩極驅動力 尼采在《悲劇的誕生》中，最重要的貢獻之一便是提齣瞭“狄俄尼索斯”（Dionysian）與“阿波羅”（Apollonian）兩種藝術氣質的二元對立。這兩種力量並非簡單的善惡之分，而是分彆代錶瞭生命中兩種根本性的驅動力，它們共同構成瞭藝術創作的源泉，也在曆史的發展中展現齣各自的興衰更替。 狄俄尼索斯精神，源自古希臘酒神節日的狂歡，它象徵著一種原始的、非理性的、充滿生命激情的衝動。這是萬物生長的衝動，是打破個體界限、融入宇宙洪流的渴望，是體驗生命中最深沉的痛苦與狂喜的衝動。在狄俄尼索斯狀態下，個體溶解於整體，理性的束縛被打破，生命力得以最自由、最純粹地釋放。它錶現為一種原始的、混沌的、甚至帶有毀滅性的創造力，它揭示瞭生命的本質並非安寜與和諧，而是充滿瞭掙紮、痛苦與無盡的變動。這種力量在音樂、舞蹈以及最原始的神話中得以體現，它連接著我們內心深處最狂野的本能。 與狄俄尼索斯精神相對的是阿波羅精神。阿波羅是希臘神話中的光明之神、音樂與詩歌之神，他象徵著理性、秩序、清晰、形式與個體化。阿波羅精神追求的是美的幻覺，是讓混亂的現實變得清晰、可理解、具有形式感。它試圖通過塑造美好的形象，建立起個體與外部世界的邊界，從而獲得一種寜靜與和諧。它體現在雕塑、繪畫、史詩等視覺藝術中，通過精美的形式和明確的敘事，為我們構建瞭一個清晰、有序、且充滿尊嚴的世界。阿波羅精神是文明的基石，它幫助人類理解和管理世界，賦予生命以價值和意義。 尼采認為，這兩種力量並非相互排斥，而是相互依存、相互激發的。正是狄俄尼索斯那種奔湧的生命力和情感，為阿波羅精神提供瞭豐富的素材和情感的深度；而阿波羅精神則將狄俄尼索斯那混沌的能量加以塑形，使其能夠被理解、被感知，並最終轉化為藝術作品。完美的藝術，尤其是古希臘悲劇，正是這兩種力量達到和諧統一的極緻體現。 二、 古希臘悲劇的輝煌與失落 尼采著重探討瞭古希臘悲劇作為狄俄尼索斯與阿波羅精神完美結閤的典範。他認為，古希臘悲劇之所以能達到如此輝煌的高度，是因為它勇敢地直麵瞭生命的本質——即生命中不可避免的痛苦、矛盾與悲劇性。 在悲劇中，狄俄尼索斯精神通過閤唱隊（Chorus）得以體現。閤唱隊代錶瞭集體的情感，代錶瞭觀眾的共同體驗，他們以一種原始的、富有節奏的歌唱和舞蹈，將觀眾帶入一種近乎狂喜的狄俄尼索斯狀態，讓他們感受到生命力的澎湃，感受到與自然的連接。而獨白和對白，則代錶瞭阿波羅精神。它們通過清晰的語言、人物的塑造、情節的展開，將觀眾引嚮對個體命運的思考，引嚮對理性原則的理解，引嚮對善惡、正義等問題的審視。 悲劇的魅力在於，它並非簡單地呈現痛苦，而是讓觀眾在體驗到狄俄尼索斯式的情感宣泄之後，通過阿波羅式的理性反思，重新獲得一種超越痛苦的力量。觀眾在悲劇中看到瞭英雄的隕落，看到瞭個體在命運麵前的渺小，但同時也通過英雄的犧牲，感受到瞭一種宏大而崇高的生命意義。這種在極度的痛苦中獲得的解放感和精神上的升華，正是古希臘悲劇所能給予的最寶貴的體驗。尼采將其描述為“形而上學慰藉”，即通過藝術，即使麵對生命的殘酷真相，個體也能獲得一種精神上的支撐與超越。 然而，隨著曆史的演進，這種悲劇精神逐漸衰落。尼采將蘇格拉底和柏拉圖視為悲劇衰落的關鍵人物。他認為，蘇格拉底的理性主義和柏拉圖的唯理論，開始過分強調理性、知識和道德的至高無上，試圖用邏輯和說教來驅散生命的黑暗與神秘。他們推崇一種“樂觀主義的理性”，認為隻要擁有足夠的知識和理性，就能剋服生活中的一切痛苦與不確定性。這種傾嚮導緻瞭對狄俄尼索斯精神的壓抑，對生命深層奧秘的規避。 尼采認為，蘇格拉底“以他的邏輯，將悲劇變成瞭對話”，將那種對生命本質的深刻體驗，變成瞭知識的探討和道德的說教。這種以理性壓倒情感、以知識取代體驗的做法，使得古希臘悲劇失去瞭其賴以生存的土壤，最終走嚮瞭衰亡。他痛心地看到，在理性主義的統治下，藝術變得枯燥、說教，生命力被閹割，人類逐漸失去麵對生命復雜性和悲劇性的勇氣。 三、 藝術在現代社會的重要性 《悲劇的誕生》並非僅僅是對過去的追溯，它更蘊含著對當下和未來的深刻隱喻。尼采對古希臘悲劇的解讀，實際上是在為現代社會敲響警鍾。他擔憂，過度強調科學、理性、享樂主義，以及對生命深層痛苦的逃避，正在導緻現代人生命力的枯竭和精神的貧瘠。 他看到瞭現代社會中，狄俄尼索斯精神的壓抑和阿波羅精神的片麵化。科學和理性主義雖然帶來瞭物質的進步，但也可能使人變得冰冷、功利，喪失對生命激情和神秘的感受能力。而一些膚淺的享樂主義，則是一種對生命痛苦的逃避，而非真正的體驗和超越。這種分裂和失衡，使得個體在現代社會中感到疏離、焦慮，甚至迷失。 因此，尼采在書中呼喚對狄俄尼索斯精神的迴歸，呼喚對生命力的重新肯定。他認為，藝術，特彆是具有深刻悲劇色彩的藝術，是喚醒沉睡的生命力，重新連接個體與宇宙生命洪流的關鍵。藝術能夠幫助我們直麵生命的黑暗麵，接受痛苦的存在，並在這種接受中找到一種更深刻的生命意義和精神力量。 尼采藉古希臘悲劇的例子，深刻地揭示瞭藝術與生命力之間的內在聯係。他認為，偉大的藝術並非是對現實的簡單模仿或對享樂的迎閤，而是對生命本質的勇敢探索與呈現。它能夠激發我們的情感，拓展我們的認知，讓我們在理解個體局限性的同時，也能感受到生命無限的可能性。 《悲劇的誕生》這本書，以其獨特的哲學視角和詩意的語言，為我們打開瞭一扇通往藝術與生命力深層對話的大門。它邀請我們重新審視藝術在我們生命中的意義，思考理性與情感、個體與宇宙、痛苦與歡樂的復雜關係，並最終鼓勵我們在現代社會中，重新找迴那份屬於生命的激情、勇氣與深刻的洞察力。這本書並非提供現成的答案，而是提齣問題，激發思考，引導我們踏上一條通往更深刻生命理解的道路。

評分☆☆☆☆☆

這本書的封麵設計簡直是一場視覺的盛宴，那種深沉的暗色調與燙金的字體搭配起來，散發著一種古老而又神秘的氣息，讓人僅僅是拿起它，就能感受到一種沉甸甸的曆史厚重感。我花瞭很長時間隻是端詳著這個設計，仿佛它本身就蘊含著某種不為人知的哲學密碼。裝幀的質感也非常齣色，那種略帶粗糲卻又結實的紙張觸感，讓人聯想到古代羊皮捲軸的質感，仿佛一翻開，就要踏入一個完全不同的時空領域。這本書的排版布局也極其考究，字體選擇典雅又不失清晰，頁邊距的處理恰到好處，使得閱讀過程本身成為一種享受，而不是負擔。我個人非常看重書籍的物理形態，而這本《悲劇的誕生》在外形上，無疑是一件藝術品級彆的存在，它不僅僅是知識的載體，更是一件值得收藏的工藝品。光是擺在書架上，它都能為整個空間增添一種知識分子的沉靜氣質，這種對細節的極緻追求，讓我對內在的內容充滿瞭無限的期待和敬畏。

評分☆☆☆☆☆

從閱讀體驗的整體感受來說，這本書像是一次漫長而又令人著迷的旅程，它帶你穿過瞭曆史的迷霧，直抵文明的發源地進行探秘。它不是那種讀完就束之高閣的書籍，而是一種會持續在你的思維中發酵、不斷産生迴響的作品。我發現自己會在日常生活的許多瞬間，不自覺地將遇到的情景與書中提及的某些概念進行對照和印證。這本書無疑具有極強的生命力，它成功地跳脫瞭其誕生的時代背景，依然能對當代人産生深刻的觸動。它要求你全身心投入，但迴報你的，是一種對人類精神睏境和藝術力量更深層次的理解。這絕對是一部值得反復閱讀，並在不同人生階段都能從中汲取新養分的經典之作，其價值是經得起時間考驗的。

評分☆☆☆☆☆

這本書最讓我印象深刻的，是它那種對“二元對立”概念的極緻探討和超越。作者似乎總是在追問那些看似不可調和的矛盾是如何共存，又是如何推動事物發展的。他沒有給齣簡單的答案，而是用一種近乎煉金術的方式，將對立麵熔鑄在一起，展現齣一種更高層次的統一性。這種思維模式極大地拓寬瞭我對世界運作方式的理解，讓我開始審視許多在日常生活中被視為理所當然的對立麵，例如理性與非理性、個體與集體、光明與黑暗。讀完之後，我發現自己看世界的角度似乎發生瞭一種微妙的位移，不再滿足於錶麵的和諧，而是開始探究隱藏在錶象之下的深層驅動力。這種對本質的挖掘能力，是這本書最寶貴的饋贈，它促使讀者進行一場深層次的自我反思。

評分☆☆☆☆☆

這本書的語言風格極其獨特，充滿瞭散文詩般的韻律和強烈的辯證色彩。作者似乎並不滿足於平鋪直敘地闡述觀點，而是熱衷於構建一種宏大的、充滿張力的敘事結構。閱讀時，那種古典的悲劇美學氣息撲麵而來，仿佛耳邊響起瞭古希臘閤唱團的迴聲。他對於神話和藝術形式的解構與重塑，所使用的詞匯和句式都帶著一種刻意的雕琢感，使得文本本身就具有一種崇高的儀式感。這種寫作風格對於習慣瞭現代簡潔敘事的讀者來說，無疑是一個不小的挑戰，但一旦適應瞭這種節奏，就會被其強大的錶現力和感染力所深深吸引。那行雲流水的論證背後，是作者對整個西方文化根源的深刻洞察與批判，那種激昂與冷靜交織的筆觸，讓人不禁為之側目。

評分☆☆☆☆☆

閱讀這本書的過程，與其說是獲取信息，不如說是一場智力上的攀登，每一個論點的提齣都像是一塊精心打磨的基石，層層遞進，邏輯鏈條之復雜精妙，著實令人嘆服。作者的錶達方式，充滿瞭強烈的個人色彩和獨特的洞察力，那種充滿激情的論述，常常讓人在不經意間就被帶入一種近乎狂熱的思辨狀態。我發現自己經常需要停下來，反復咀嚼那些拗口的專業術語和那些意象豐富的比喻，試圖捕捉其背後深層的含義。這不是一本可以輕鬆消遣的作品，它要求讀者拿齣極大的專注力和批判性思維去與之抗衡。每一次攻剋一個難懂的段落，都會帶來一種巨大的滿足感，就像成功解開瞭一個曆史遺留的謎團。這種思想上的高強度對話，遠遠超齣瞭我預期的閱讀體驗，它更像是一次與一位古代智者的深度研討會，讓人在精神上得到瞭極大的錘煉。

評分☆☆☆☆☆

買瞭好多尼采的書瞭，京東買書確實挺好的

評分☆☆☆☆☆

正版書籍，送貨及時，態度好，非常高！

評分☆☆☆☆☆

說實話，看不懂

評分☆☆☆☆☆

書的質量很好的，孩子喜歡能用到從初中用到大學沒有問題。

評分☆☆☆☆☆

孫先生的著作，不錯！

評分☆☆☆☆☆

去找女人嗎？彆忘帶上你的鞭子

評分☆☆☆☆☆

這本書大多都是草稿，沒多大意思，畢竟是一本未竟之作，包裝還可以。

評分☆☆☆☆☆

質量一如既往的好，是正版的，喜歡！

評分☆☆☆☆☆

不錯，不錯，