不懼 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2024

圖書介紹


不懼

簡體網頁||繁體網頁
[日] 鈴木大拙 著,江月 譯



點擊這裡下載
    

想要找書就要到 靜流書站
立刻按 ctrl+D收藏本頁
你會得到大驚喜!!

發表於2024-12-14


類似圖書 點擊查看全場最低價

齣版社: 團結齣版社
ISBN:9787512641457
版次:1
商品編碼:11982884
品牌:文通天下
包裝:精裝
開本:32開
齣版時間:2016-07-01
用紙:膠版紙

不懼 epub 下載 mobi 下載 pdf 下載 txt 電子書 下載 2024

相關圖書



不懼 epub 下載 mobi 下載 pdf 下載 txt 電子書 下載 2024

不懼 pdf epub mobi txt 電子書 下載



具體描述

産品特色

編輯推薦

★我的學識淵博的朋友——前日本京都大榖大學教授鈴木大拙博士,近30年來,一直都在做著嚮西方人士解說和介紹禪的工作…… 作為他的一個朋友和研究中國思想的曆史學者,我一直以熱烈的興趣注視著鈴木的著作。

—— 鬍適

★《大學》言:知止而後有定,定而後能靜,靜而後能安,安而後能慮,慮而後能得。知止靜定即天颱之止,禪傢之定,鈴木謂之禪那。慮是天颱之觀,禪傢之慧,鈴木謂之般若。

——錢穆


★禪在生活當中,你離它近瞭,它卻遠離瞭你;你遠遠的看不到它,它卻在你身邊……禪要一個人的心自在無礙,禪是要覺照心靈的真正本性,據以訓練心靈本身,做自心的主人。

—— 鈴木大拙

★我們這些人在同鈴木大拙博士及其理念相處一周之後,受到瞭非常清新與啓發性的影響。這是一個變化……歸結起來,是心理分析理論的發展,是西方智力與精神氣象的變化……

——弗洛姆

★ 讀瞭鈴木大拙的著作,要是我沒有理解錯的話,這正是我的全部著作所要說的東西。

——海德格爾

★以捨為有,則不貪;以忙為樂,則不苦;以勤為富,則不貧;以忍為力,則不懼。

——弘一法師


內容簡介

《不懼》,是鈴木大拙的代錶作之一。在本書中,鈴木大拙從佛教的源流、禪門公案等著眼,使讀者領悟:禪自生活中來,它不是神秘主義,也不是虛無縹緲的東西。相反,它是zui實在、zui貼近生活和人的生命體驗。瞭解禪,是為瞭解決每個人在生活中遇到的問題,解決偏離自己的內心帶來的痛苦,化解zui深層的心理睏境,理解人之所以為人的意義。

作者簡介


鈴木大拙(1870-1966),日本著名佛教學者、思想傢,被公認是嚮西方傳播禪佛教的diyi人。他所弘傳的禪被稱為“鈴木禪”,標誌著西方現代禪學的開端。

他齣生於日本石川縣金澤市本多町,曾任帝國大學講師、大榖大學教授、美國哥倫比亞大學客座教授等職,一生多次到歐美各國教學、演講,晚年曾赴中國,與鬍適、錢穆等人相交甚篤。

由於他對禪學不遺餘力的弘揚,使得西方世界對東方佛教産生瞭極大的興趣,也刺激瞭東方人對佛教的再度關注。



精彩書評

  ★我的學識淵博的朋友——前日本京都大榖大學教授鈴木大拙博士,近30年來,一直都在做著嚮西方人士解說和介紹禪的工作……作為他的一個朋友和研究中國思想的曆史學者,我一直以熱烈的興趣注視著鈴木的著作。
  ——鬍適

  ★《大學》言:知止而後有定,定而後能靜,靜而後能安,安而後能慮,慮而後能得。知止靜定即天颱之止,禪傢之定,鈴木謂之禪那。慮是天颱之觀,禪傢之慧,鈴木謂之般若。
  ——錢穆

  ★禪在生活當中,你離它近瞭,它卻遠離瞭你;你遠遠的看不到它,它卻在你身邊……禪要一個人的心自在無礙,禪是要覺照心靈的真正本性,據以訓練心靈本身,做自心的主人。
  ——鈴木大拙

  ★我們這些人在同鈴木大拙博士及其理念相處一周之後,受到瞭非常清新與啓發性的影響。這是一個變化……歸結起來,是心理分析理論的發展,是西方智力與精神氣象的變化……
  ——弗洛姆

  ★讀瞭鈴木大拙的著作,要是我沒有理解錯的話,這正是我的全部著作所要說的東西。
  ——海德格爾

  ★以捨為有,則不貪;以忙為樂,則不苦;以勤為富,則不貧;以忍為力,則不懼。
  ——弘一法師

目錄

說 禪

禪與藝術

禪與武士道

禪和劍術

禪與儒學

禪與茶道

禪與俳句

附:武士塚原蔔傳故事二則

跋 在禪中生活


精彩書摘

禪與藝術

(一)

在前麵我們已經概要描述瞭禪的情況,接下來,就要進一步考察一下禪在日本文化的形成過程中所産生的具體作用。

禪之外的佛教其他各派對日本文化的影響,一般僅僅限於日本人的宗教生活方麵,隻有禪超越瞭這個範圍,它深深地影響著日本文化生活的各個方麵,這可以說是影響深遠的事實。

在中國,情況或許略有不同。道教和禪的教義和踐行,和儒傢的道德雖廣泛地聯係在一起,但對其人民的思想文化生活的作用,卻並不如日本那樣大(日本人之所以熱衷禪,並且使它滲透到自己思想文化生活的深處,也許應歸因於民族文化性格)。

但是必須指齣的是,在中國,禪對於宋代理學的産生和南宋某派繪畫的發展,都産生瞭非常強烈的刺激。這些繪畫在鐮倉時代初期,被經常來往於中日兩國之間的禪師們帶到日本,並在東瀛國土上獲得瞭熱情的贊美。現在這些作品已變成日本的瑰寶,而在它的故鄉中國,卻已經非常少見瞭。

在進一步展開論述之前,我們需要對日本藝術的一些特徵有些瞭解,因為它們和禪的世界觀關係密切,可以說最初都是從禪中推導而來的。

關於日本人藝術纔能的一個顯著特徵,我們可以以發源於南宋大畫傢馬遠的“一角”式樣為例來加以說明。在心理上,這“一角”,就如同日本畫傢的“減筆體”,也就是在絹本和紙本上用少量綫條和筆觸描繪物象。

這兩者都跟禪的精神一般無二。微微泛著漣漪的水麵上,一葉漁舟獨自漂蕩,它完全可以喚起禪的“孤絕感”:像大海一樣茫茫無際,同時,又像涓涓小溪一樣怡然自得。

從畫麵上看,那一葉漁舟正在那裏形單影隻地漂浮,它的構造極為原始,沒有保持穩定的機械裝置,沒有破浪前行的強有力的船槳,也沒有戰勝一切惡劣天氣的先進機械。

概而言之,它和現代化的萬噸客輪對照鮮明。然而,正是這達到極點的煢煢孑立,纔體現齣一葉漁舟的美。以其為參照,我們感到有一種無限的“絕對之物”包圍著小舟和所有的一切。

我們再來看這樣一幅圖:一隻鳥在枯枝上孑然而立,畫麵極為簡練,在這裏,一條綫、一抹影、一滴墨都恰到好處。它好像在嚮我們喟嘆:天變得越來越短,自然界花團錦簇、枝葉飄拂的夏天即將過去,荒涼孤寂的鞦日將再次來臨。

這畫中的意境或許略帶感傷,可它卻可以讓我們去審視自己的內心。在我們有能力觀察到這一點的時候,內心世界所蘊藏的無盡的寶藏就會毫無保留地展現在我們的眼前。

在這裏,在這多樣化的精神世界中,超越的孤絕是我們最為推崇的。在日本的文化用語辭典上,被稱之為“閑寂”,其真正意義是“貧苦”,負麵地說便是生在社會的潮流中而又“不隨社會時尚”。因為它不執著於一切世俗的事物,比如財富、權力、名聲,等等,所以稱其為“貧苦”。

而且,這種“貧苦”人,能夠感受到一種因超越時代、地位而具有最高價值的存在——這便是“閑寂”的根本構成。

用我們日常生活的圖景來錶示就是:一個人幽居在酷似梭羅式的木質小屋,隻有兩三個榻榻米的茅捨中,餓瞭就在屋後田裏拔些蔬菜,閑時就去聆聽春雨瀟瀟。這就是“閑寂”,對此以後還會進一步論述,而在此,我僅僅想提一下“閑寂”觀是怎樣嵌入進日本人文化生活中的。

因為實際上,對於“貧睏”的信奉是極其適閤日本這樣資源匱乏的彈丸小國的。雖然近代歐洲的生活必需品和奢侈品大量湧入日本,但我們對閑寂之道的嚮往之情卻絕對不會因此而斷絕。在理智方麵亦是如此,豐富的觀念我們不追求,輝煌、莊嚴的思想條理或哲學理論我們也不想去建立。

在幽居中,安心地靜靜思索那神秘的“自然”,而且融入整個環境,並且求得最終的滿足,對於我們或者至少是我們當中的一些人來說,是最賞心悅目的。

我認為:雖然我們現在生活在“文明化”的人工環境中,但在我們的心裏,都對那原始而純樸的、近乎自然的生活狀態有一種嚮往之情,這似乎是我們的一種本性。

所以,生活在都市裏的人們在夏天去森林裏露營,到沙漠去旅行,去開拓那人跡罕至的道路。即使時間有限,我們也依舊希望迴到大自然的懷抱中去,去感受那大地的脈動。

破除所有人工形式,真正把握住隱藏於形式之後的精髓,這就是禪的心性。這一心性,使日本人牢記大地,推動著他們頻繁地去親近自然,去體味那沒有任何矯飾的渾樸。

對於在生活錶麵存在的各種繁雜,禪並不感興趣。生命本身是極其純淨的,然而如果用理智去觀察,那麼,在剖析的目光裏,它將會變得無比的錯綜復雜。

現在,即使使用瞭控製科學的一切手段,我們也仍然無法瞭悟生命的奧秘。但是,一旦我們將自身寄托在生命的波濤之中,就能透過種種錯綜復雜的錶象而理解生命的內涵。

這是東方人的稟性——從內部,而不是從外部去掌控生命——禪的作用,就在於它將這種稟性發掘瞭齣來。

對精神的重要性過分注意或者強調,一定會導緻對形式的漠視。“一角”式也好,“減筆體”也罷,都是從平常的法則中産生齣來的“孤絕”效果。

在你平常希望有一條綫、一個色塊或平衡翼的地方,你失去瞭它,然而,在我們心中,這一事實卻喚起一種突如其來的快感。盡管這明明是一種缺陷和不足,但卻不會讓人察覺。實際上,這種不完美本身就變成瞭一種美的形式。

自然,美不一定是指形式上的完美。在這不完美,甚至可以說是醜的形式中尋求美的錶現,恰恰是日本藝術傢最擅長的技法之一。

如果在這不完美中伴隨著古雅和原始的粗獷,就會齣現日本鑒賞傢所贊美的“閑寂”。古雅和原始或許不是一種現實,但如果一件藝術品在它的錶麵存在著某一時代的曆史感,那麼“閑寂”就在其中。

“閑寂”存在於純樸的自然與古樸的不完美之中,存在於豐富的曆史想象(雖然它可能並不總是現存的)之中。總之,閑寂包含著各種難以說明的要素,它們讓看上去平凡的東西變成傑齣的藝術品。

一般來說,這些要素是來源於對禪的鑒賞。在茶室裏使用的工具,許多都具有這樣的特性。

從字麵上來看,構成“閑寂”的藝術要素意味著“孤絕”或是“寂寥”。對此,茶道大師們用下麵一首詩來做譬喻:

極目遠眺處,

花落葉已無,

海濱小茅屋,

籠罩在鞦暮。

——藤原定傢

將真正的“孤絕”訴諸於實際上的思索,而並非讓自己做齣什麼驚人之舉。冷眼一看,覺得它特彆淒楚、無意義又讓人憐憫,尤其是它同西方現代化的設施相對抗時,此感覺十分強烈。

它既沒有風幡的飄動,也沒有焰火的飛升,隻有一個孤寂的事物,凝望著眼前五彩繽紛、變化無窮的大韆世界。在這形單影隻中你會感到無言的寂寞。

可以想象一下,如果把寒山、拾得等人的水墨肖像畫放在歐美的各大美術館裏,那將會在觀眾的心裏産生什麼樣的效果呢?

“孤絕”的觀念是屬於東方的,也隻有把它放在孕育齣它的環境之中,纔能使人體會到,它對於我們來說是多麼熟悉和親切。

生發“孤絕”的地方不隻局限在鞦日傍晚的漁村,也存在於早春的那一抹嫩綠之中。或許,早春的嫩綠能更好地錶現“空寂”和“閑寂”的觀念,正像以下這首詩所錶現的那樣,這嫩綠在荒涼的鼕日中顯示瞭最強烈的生命衝動。

村頭雪將融,

春草悄然生。

山中待花人,

盼此最動情。

——藤原傢隆

過去,茶道師用這首詩來指導茶道的實踐,認為其是空寂觀念的最佳錶現。這裏,事實上是藉柔嫩的小草的形狀,錶現暫時還有些柔弱的生命力的萌芽。眼光敏銳的人,很容易就能在這荒涼的積雪下麵看到春之萌動。打動他內心的並不僅僅是微弱的象徵,那或許是一種暗示,但同時它更是生命本身。

就藝術傢而言,在田野鋪滿綠色,開遍鮮花時,充滿活力的生命也就存在於其中瞭。也許這就是藝術傢的神秘感吧?

不對稱性,是日本藝術的另一個明顯的特徵。這種觀念顯然來源於馬遠的“一角”式。佛教寺院的建築設計,就是這種不對稱性的典型代錶。雖然法堂、山門、佛殿等主要的建築物建造時一般都按直綫,但大多數次要的,有時甚至是某些主要的建築物卻排列在主綫兩側,呈現齣不對稱性。

這種不規則分布,有些自然是為瞭適應地勢起伏,但它主要還是基於不對稱性的理念。如果有機會可以去拜訪一下山裏的寺廟,例如日光寺,就會非常容易地理解這個道理。不對稱性可以說是此類日本建築的特色。

觀察一下茶室的構造,也是這樣的。看一看那多樣(至少由三種樣式構成)的天井吧!瞅一瞅茶具的用法和院子裏踏石的鋪法、拖鞋闆的放法,等等。總而言之,我們能看到許多不對稱性的、不完美的和“一角”式的例子。

日本的一些倫理學者,對日本的藝術傢們如此地喜好不對稱性,而排斥常規(確切地說是幾何學)式的藝術法則做瞭如下的解釋:日本人是不愛齣風頭的,常常習慣於一種謙遜卑躬的道德,這種心態,自然而然地在藝術上錶現齣來。

比如說:日本畫傢常常在畫麵上非常重要的中央空間留白。而我覺得這種說明是極為荒謬的。因為日本的藝術天纔們認為,個彆的具體物象本身就是完美的整體,他們受到禪宗“一”即是“多”的思維方法啓發,纔産生這種觀念,所以,隻有從禪宗角度來說明不對稱性,纔最有說服力。

禪的美學具有的根本性,即便是超俗的唯美主義也是遠遠不及的。

藝術衝動比道德衝動更初級,是人與生俱來的本性。藝術的吸引力能直接深入人性之中。道德是規範,而藝術是創造。一個是外部的插入,一個是內心難以壓抑的宣泄。

禪隻與藝術相關,卻和道德無緣。禪不能是非藝術的,但可以是非道德的。

日本的藝術傢們從形態的角度齣發,創造瞭不完美的東西。這種藝術的動機雖然也能勉強地歸因於當代的苦行僧式的道德觀念,但是,這些藝術傢附和一些批評傢的觀點,我們卻沒有一點兒承認的必要。因為,任何可靠的判斷標準,在我們的意識中最終都是不被允許的。

總而言之,不對稱性的確是日本藝術的一大特點,而且,它也是使明快與小巧成為日本藝術另一顯著特點的一大原因。

對稱能使人感覺到莊嚴、持重、優美,但它同樣也會導緻形式主義和抽象概念的堆積。理性很少滲透到日本人的一般教養中,所以曾有人批評說:日本人缺少哲學和理性。

我覺得,這和日本人喜好不對稱性多少有些關係。理性原本是渴求均衡的,但日本人具有強烈的愛好不均衡的傾嚮,因此,他們非常容易忽視理性的作用。

可以說,不均衡性、不對稱性、“一角”式、純淨性、貧睏性,以及“空寂”“閑寂”“孤絕”,和日本文化藝術中的其他突齣特徵,都來源於對“多即是一,一即是多”這一禪的真理的認識。


前言/序言

從中學時代起,我和大拙君就是親密的朋友。雖然現在我已是七十老翁,但當年的事情還常常在我腦海中浮現。

兒時的他就和彆人不同。從年輕時代開始,他的思想就非常深邃,思索著超越世間的人生問題。我們上大學的時候,他經常獨自去圓覺寺的僧堂。那時,洪川老師父還健在,但沒過多久就圓寂瞭。

之後,大拙君就隨宗演和尚參禪,即便偶爾迴大學裏來,也宛如流雲,隻是一心修行。就這樣過瞭十年,即應保羅·卡魯斯之邀赴美,此後在美國居住瞭十多年,在四十歲時迴國。

從那時起直至今日,大拙君或對佛教典籍進行英譯,或論說禪理,研究探討,著述宏富,雖已是七十老翁仍孜孜以求。他的名字在國外的佛學名傢之間盡人皆知,知名度甚至超過瞭在故鄉日本。

不知大拙君本人是否仍然記得,他在年輕時就立下宏願,要在世界弘揚佛法,如今也總算遂瞭心願。乍一看,他倏忽而逝,就如同羅漢一樣,然而,他的感情非常充沛、細膩,看起來好像滿不在乎,但於事誠信而縝密。

大拙君嚮來不以大傢自居,然而,看到他,你又真覺得僅用“大傢”一詞,很難包容他的一切。

他纔學廣博,極富遠見,屢次遇到令人無法忍受的事情,不可謂不艱難,然而,在他的身上,總有宛如流雲的雅趣存在。

我和很多人有聯係,有不少朋友,但覺得像他那樣的人實在是鳳毛麟角。他看起來最普通,卻是最不普通的人。在精神上,他使我收獲頗豐。

西田幾多郎

昭和十五年八月(1940年8月)



不懼 下載 mobi epub pdf txt 電子書

不懼 pdf epub mobi txt 電子書 下載
想要找書就要到 靜流書站
立刻按 ctrl+D收藏本頁
你會得到大驚喜!!

用戶評價

評分

書不錯,配送很快。活動很給力,值得購買。

評分

在京東上麵買瞭很多的書,質量都非常好,送貨速度很快,價格實惠,非常滿意

評分

最近囤書中 慢慢把書櫃塞滿 不一一評價瞭 附庸風雅一番 總之京東的書又好價錢又實惠

評分

一次購買甚多,希望不是擺設

評分

還沒看,但紙張和印刷不錯。同時買瞭《不惑》

評分

很滿意…物流很快,快遞工作人員辛苦瞭。

評分

包裝的很好,正版,送貨也超級快。活動很給力,買瞭六十多本,囤貨慢慢讀。

評分

最近囤書中 慢慢把書櫃塞滿 不一一評價瞭 附庸風雅一番 總之京東的書又好價錢又實惠

評分

正版書籍,滿滿的知識。京東快遞很給力,希望都能送貨到門,彆整自提櫃,自提櫃去取貨很麻煩,有時候一看是自提櫃直接放棄購買

類似圖書 點擊查看全場最低價

不懼 pdf epub mobi txt 電子書 下載


分享鏈接


去京東購買 去京東購買
去淘寶購買 去淘寶購買
去噹噹購買 去噹噹購買
去拼多多購買 去拼多多購買


不懼 bar code 下載
扫码下載





相關圖書




本站所有內容均為互聯網搜索引擎提供的公開搜索信息,本站不存儲任何數據與內容,任何內容與數據均與本站無關,如有需要請聯繫相關搜索引擎包括但不限於百度google,bing,sogou

友情鏈接

© 2024 book.coffeedeals.club All Rights Reserved. 靜流書站 版權所有