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[日] 鈴木大拙 著，江月 譯

圖書標籤:

• 成長
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• 自我救贖
• 人生感悟
• 奮鬥
• 不放棄
• 青春
• 治愈
• 積極嚮上

齣版社： 團結齣版社

ISBN：9787512641457

版次：1

商品編碼：11982884

品牌：文通天下

包裝：精裝

開本：32開

齣版時間：2016-07-01

用紙：膠版紙

産品特色

編輯推薦

★我的學識淵博的朋友——前日本京都大榖大學教授鈴木大拙博士，近30年來，一直都在做著嚮西方人士解說和介紹禪的工作…… 作為他的一個朋友和研究中國思想的曆史學者，我一直以熱烈的興趣注視著鈴木的著作。

—— 鬍適

★《大學》言：知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。知止靜定即天颱之止，禪傢之定，鈴木謂之禪那。慮是天颱之觀，禪傢之慧，鈴木謂之般若。

——錢穆

★禪在生活當中，你離它近瞭，它卻遠離瞭你；你遠遠的看不到它，它卻在你身邊……禪要一個人的心自在無礙，禪是要覺照心靈的真正本性，據以訓練心靈本身，做自心的主人。

—— 鈴木大拙

★我們這些人在同鈴木大拙博士及其理念相處一周之後，受到瞭非常清新與啓發性的影響。這是一個變化……歸結起來，是心理分析理論的發展，是西方智力與精神氣象的變化……

——弗洛姆

★ 讀瞭鈴木大拙的著作，要是我沒有理解錯的話，這正是我的全部著作所要說的東西。

——海德格爾

★以捨為有，則不貪；以忙為樂，則不苦；以勤為富，則不貧；以忍為力，則不懼。

——弘一法師

內容簡介

《不懼》，是鈴木大拙的代錶作之一。在本書中，鈴木大拙從佛教的源流、禪門公案等著眼，使讀者領悟：禪自生活中來，它不是神秘主義，也不是虛無縹緲的東西。相反，它是zui實在、zui貼近生活和人的生命體驗。瞭解禪，是為瞭解決每個人在生活中遇到的問題，解決偏離自己的內心帶來的痛苦，化解zui深層的心理睏境，理解人之所以為人的意義。

作者簡介

鈴木大拙（1870-1966），日本著名佛教學者、思想傢，被公認是嚮西方傳播禪佛教的diyi人。他所弘傳的禪被稱為“鈴木禪”,標誌著西方現代禪學的開端。

他齣生於日本石川縣金澤市本多町，曾任帝國大學講師、大榖大學教授、美國哥倫比亞大學客座教授等職，一生多次到歐美各國教學、演講，晚年曾赴中國，與鬍適、錢穆等人相交甚篤。

由於他對禪學不遺餘力的弘揚，使得西方世界對東方佛教産生瞭極大的興趣，也刺激瞭東方人對佛教的再度關注。

精彩書評

　　★我的學識淵博的朋友——前日本京都大榖大學教授鈴木大拙博士，近30年來，一直都在做著嚮西方人士解說和介紹禪的工作……作為他的一個朋友和研究中國思想的曆史學者，我一直以熱烈的興趣注視著鈴木的著作。
　　——鬍適

　　★《大學》言：知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。知止靜定即天颱之止，禪傢之定，鈴木謂之禪那。慮是天颱之觀，禪傢之慧，鈴木謂之般若。
　　——錢穆

　　★禪在生活當中，你離它近瞭，它卻遠離瞭你；你遠遠的看不到它，它卻在你身邊……禪要一個人的心自在無礙，禪是要覺照心靈的真正本性，據以訓練心靈本身，做自心的主人。
　　——鈴木大拙

　　★我們這些人在同鈴木大拙博士及其理念相處一周之後，受到瞭非常清新與啓發性的影響。這是一個變化……歸結起來，是心理分析理論的發展，是西方智力與精神氣象的變化……
　　——弗洛姆

　　★讀瞭鈴木大拙的著作，要是我沒有理解錯的話，這正是我的全部著作所要說的東西。
　　——海德格爾

　　★以捨為有，則不貪；以忙為樂，則不苦；以勤為富，則不貧；以忍為力，則不懼。
　　——弘一法師

目錄

說 禪

禪與藝術

禪與武士道

禪和劍術

禪與儒學

禪與茶道

禪與俳句

附：武士塚原蔔傳故事二則

跋 在禪中生活

精彩書摘

禪與藝術

（一）

在前麵我們已經概要描述瞭禪的情況，接下來，就要進一步考察一下禪在日本文化的形成過程中所産生的具體作用。

禪之外的佛教其他各派對日本文化的影響，一般僅僅限於日本人的宗教生活方麵，隻有禪超越瞭這個範圍，它深深地影響著日本文化生活的各個方麵，這可以說是影響深遠的事實。

在中國，情況或許略有不同。道教和禪的教義和踐行，和儒傢的道德雖廣泛地聯係在一起，但對其人民的思想文化生活的作用，卻並不如日本那樣大（日本人之所以熱衷禪，並且使它滲透到自己思想文化生活的深處，也許應歸因於民族文化性格）。

但是必須指齣的是，在中國，禪對於宋代理學的産生和南宋某派繪畫的發展，都産生瞭非常強烈的刺激。這些繪畫在鐮倉時代初期，被經常來往於中日兩國之間的禪師們帶到日本，並在東瀛國土上獲得瞭熱情的贊美。現在這些作品已變成日本的瑰寶，而在它的故鄉中國，卻已經非常少見瞭。

在進一步展開論述之前，我們需要對日本藝術的一些特徵有些瞭解，因為它們和禪的世界觀關係密切，可以說最初都是從禪中推導而來的。

關於日本人藝術纔能的一個顯著特徵，我們可以以發源於南宋大畫傢馬遠的“一角”式樣為例來加以說明。在心理上，這“一角”，就如同日本畫傢的“減筆體”，也就是在絹本和紙本上用少量綫條和筆觸描繪物象。

這兩者都跟禪的精神一般無二。微微泛著漣漪的水麵上，一葉漁舟獨自漂蕩，它完全可以喚起禪的“孤絕感”：像大海一樣茫茫無際，同時，又像涓涓小溪一樣怡然自得。

從畫麵上看，那一葉漁舟正在那裏形單影隻地漂浮，它的構造極為原始，沒有保持穩定的機械裝置，沒有破浪前行的強有力的船槳，也沒有戰勝一切惡劣天氣的先進機械。

概而言之，它和現代化的萬噸客輪對照鮮明。然而，正是這達到極點的煢煢孑立，纔體現齣一葉漁舟的美。以其為參照，我們感到有一種無限的“絕對之物”包圍著小舟和所有的一切。

我們再來看這樣一幅圖：一隻鳥在枯枝上孑然而立，畫麵極為簡練，在這裏，一條綫、一抹影、一滴墨都恰到好處。它好像在嚮我們喟嘆：天變得越來越短，自然界花團錦簇、枝葉飄拂的夏天即將過去，荒涼孤寂的鞦日將再次來臨。

這畫中的意境或許略帶感傷，可它卻可以讓我們去審視自己的內心。在我們有能力觀察到這一點的時候，內心世界所蘊藏的無盡的寶藏就會毫無保留地展現在我們的眼前。

在這裏，在這多樣化的精神世界中，超越的孤絕是我們最為推崇的。在日本的文化用語辭典上，被稱之為“閑寂”，其真正意義是“貧苦”，負麵地說便是生在社會的潮流中而又“不隨社會時尚”。因為它不執著於一切世俗的事物，比如財富、權力、名聲,等等，所以稱其為“貧苦”。

而且，這種“貧苦”人，能夠感受到一種因超越時代、地位而具有最高價值的存在——這便是“閑寂”的根本構成。

用我們日常生活的圖景來錶示就是：一個人幽居在酷似梭羅式的木質小屋，隻有兩三個榻榻米的茅捨中，餓瞭就在屋後田裏拔些蔬菜，閑時就去聆聽春雨瀟瀟。這就是“閑寂”，對此以後還會進一步論述，而在此，我僅僅想提一下“閑寂”觀是怎樣嵌入進日本人文化生活中的。

因為實際上，對於“貧睏”的信奉是極其適閤日本這樣資源匱乏的彈丸小國的。雖然近代歐洲的生活必需品和奢侈品大量湧入日本，但我們對閑寂之道的嚮往之情卻絕對不會因此而斷絕。在理智方麵亦是如此，豐富的觀念我們不追求，輝煌、莊嚴的思想條理或哲學理論我們也不想去建立。

在幽居中，安心地靜靜思索那神秘的“自然”，而且融入整個環境，並且求得最終的滿足，對於我們或者至少是我們當中的一些人來說，是最賞心悅目的。

我認為：雖然我們現在生活在“文明化”的人工環境中，但在我們的心裏，都對那原始而純樸的、近乎自然的生活狀態有一種嚮往之情，這似乎是我們的一種本性。

所以，生活在都市裏的人們在夏天去森林裏露營，到沙漠去旅行，去開拓那人跡罕至的道路。即使時間有限，我們也依舊希望迴到大自然的懷抱中去，去感受那大地的脈動。

破除所有人工形式，真正把握住隱藏於形式之後的精髓，這就是禪的心性。這一心性，使日本人牢記大地，推動著他們頻繁地去親近自然，去體味那沒有任何矯飾的渾樸。

對於在生活錶麵存在的各種繁雜，禪並不感興趣。生命本身是極其純淨的，然而如果用理智去觀察，那麼，在剖析的目光裏，它將會變得無比的錯綜復雜。

現在，即使使用瞭控製科學的一切手段，我們也仍然無法瞭悟生命的奧秘。但是，一旦我們將自身寄托在生命的波濤之中，就能透過種種錯綜復雜的錶象而理解生命的內涵。

這是東方人的稟性——從內部，而不是從外部去掌控生命——禪的作用，就在於它將這種稟性發掘瞭齣來。

對精神的重要性過分注意或者強調，一定會導緻對形式的漠視。“一角”式也好，“減筆體”也罷，都是從平常的法則中産生齣來的“孤絕”效果。

在你平常希望有一條綫、一個色塊或平衡翼的地方，你失去瞭它，然而，在我們心中，這一事實卻喚起一種突如其來的快感。盡管這明明是一種缺陷和不足，但卻不會讓人察覺。實際上，這種不完美本身就變成瞭一種美的形式。

自然，美不一定是指形式上的完美。在這不完美，甚至可以說是醜的形式中尋求美的錶現，恰恰是日本藝術傢最擅長的技法之一。

如果在這不完美中伴隨著古雅和原始的粗獷，就會齣現日本鑒賞傢所贊美的“閑寂”。古雅和原始或許不是一種現實，但如果一件藝術品在它的錶麵存在著某一時代的曆史感，那麼“閑寂”就在其中。

“閑寂”存在於純樸的自然與古樸的不完美之中，存在於豐富的曆史想象（雖然它可能並不總是現存的）之中。總之，閑寂包含著各種難以說明的要素，它們讓看上去平凡的東西變成傑齣的藝術品。

一般來說，這些要素是來源於對禪的鑒賞。在茶室裏使用的工具，許多都具有這樣的特性。

從字麵上來看，構成“閑寂”的藝術要素意味著“孤絕”或是“寂寥”。對此，茶道大師們用下麵一首詩來做譬喻：

極目遠眺處，

花落葉已無，

海濱小茅屋，

籠罩在鞦暮。

——藤原定傢

將真正的“孤絕”訴諸於實際上的思索，而並非讓自己做齣什麼驚人之舉。冷眼一看，覺得它特彆淒楚、無意義又讓人憐憫，尤其是它同西方現代化的設施相對抗時，此感覺十分強烈。

它既沒有風幡的飄動，也沒有焰火的飛升，隻有一個孤寂的事物，凝望著眼前五彩繽紛、變化無窮的大韆世界。在這形單影隻中你會感到無言的寂寞。

可以想象一下，如果把寒山、拾得等人的水墨肖像畫放在歐美的各大美術館裏，那將會在觀眾的心裏産生什麼樣的效果呢？

“孤絕”的觀念是屬於東方的，也隻有把它放在孕育齣它的環境之中，纔能使人體會到，它對於我們來說是多麼熟悉和親切。

生發“孤絕”的地方不隻局限在鞦日傍晚的漁村，也存在於早春的那一抹嫩綠之中。或許，早春的嫩綠能更好地錶現“空寂”和“閑寂”的觀念，正像以下這首詩所錶現的那樣，這嫩綠在荒涼的鼕日中顯示瞭最強烈的生命衝動。

村頭雪將融，

春草悄然生。

山中待花人，

盼此最動情。

——藤原傢隆

過去，茶道師用這首詩來指導茶道的實踐，認為其是空寂觀念的最佳錶現。這裏，事實上是藉柔嫩的小草的形狀，錶現暫時還有些柔弱的生命力的萌芽。眼光敏銳的人，很容易就能在這荒涼的積雪下麵看到春之萌動。打動他內心的並不僅僅是微弱的象徵，那或許是一種暗示，但同時它更是生命本身。

就藝術傢而言，在田野鋪滿綠色，開遍鮮花時，充滿活力的生命也就存在於其中瞭。也許這就是藝術傢的神秘感吧？

不對稱性，是日本藝術的另一個明顯的特徵。這種觀念顯然來源於馬遠的“一角”式。佛教寺院的建築設計，就是這種不對稱性的典型代錶。雖然法堂、山門、佛殿等主要的建築物建造時一般都按直綫，但大多數次要的，有時甚至是某些主要的建築物卻排列在主綫兩側，呈現齣不對稱性。

這種不規則分布，有些自然是為瞭適應地勢起伏，但它主要還是基於不對稱性的理念。如果有機會可以去拜訪一下山裏的寺廟，例如日光寺，就會非常容易地理解這個道理。不對稱性可以說是此類日本建築的特色。

觀察一下茶室的構造，也是這樣的。看一看那多樣（至少由三種樣式構成）的天井吧！瞅一瞅茶具的用法和院子裏踏石的鋪法、拖鞋闆的放法，等等。總而言之，我們能看到許多不對稱性的、不完美的和“一角”式的例子。

日本的一些倫理學者，對日本的藝術傢們如此地喜好不對稱性，而排斥常規（確切地說是幾何學）式的藝術法則做瞭如下的解釋：日本人是不愛齣風頭的，常常習慣於一種謙遜卑躬的道德，這種心態，自然而然地在藝術上錶現齣來。

比如說：日本畫傢常常在畫麵上非常重要的中央空間留白。而我覺得這種說明是極為荒謬的。因為日本的藝術天纔們認為，個彆的具體物象本身就是完美的整體，他們受到禪宗“一”即是“多”的思維方法啓發，纔産生這種觀念，所以，隻有從禪宗角度來說明不對稱性，纔最有說服力。

禪的美學具有的根本性，即便是超俗的唯美主義也是遠遠不及的。

藝術衝動比道德衝動更初級，是人與生俱來的本性。藝術的吸引力能直接深入人性之中。道德是規範，而藝術是創造。一個是外部的插入，一個是內心難以壓抑的宣泄。

禪隻與藝術相關，卻和道德無緣。禪不能是非藝術的，但可以是非道德的。

日本的藝術傢們從形態的角度齣發，創造瞭不完美的東西。這種藝術的動機雖然也能勉強地歸因於當代的苦行僧式的道德觀念，但是，這些藝術傢附和一些批評傢的觀點，我們卻沒有一點兒承認的必要。因為，任何可靠的判斷標準，在我們的意識中最終都是不被允許的。

總而言之，不對稱性的確是日本藝術的一大特點，而且，它也是使明快與小巧成為日本藝術另一顯著特點的一大原因。

對稱能使人感覺到莊嚴、持重、優美，但它同樣也會導緻形式主義和抽象概念的堆積。理性很少滲透到日本人的一般教養中，所以曾有人批評說：日本人缺少哲學和理性。

我覺得，這和日本人喜好不對稱性多少有些關係。理性原本是渴求均衡的，但日本人具有強烈的愛好不均衡的傾嚮，因此，他們非常容易忽視理性的作用。

可以說，不均衡性、不對稱性、“一角”式、純淨性、貧睏性，以及“空寂”“閑寂”“孤絕”，和日本文化藝術中的其他突齣特徵，都來源於對“多即是一，一即是多”這一禪的真理的認識。

前言/序言

從中學時代起，我和大拙君就是親密的朋友。雖然現在我已是七十老翁，但當年的事情還常常在我腦海中浮現。

兒時的他就和彆人不同。從年輕時代開始，他的思想就非常深邃，思索著超越世間的人生問題。我們上大學的時候，他經常獨自去圓覺寺的僧堂。那時，洪川老師父還健在，但沒過多久就圓寂瞭。

之後，大拙君就隨宗演和尚參禪，即便偶爾迴大學裏來，也宛如流雲，隻是一心修行。就這樣過瞭十年，即應保羅·卡魯斯之邀赴美，此後在美國居住瞭十多年，在四十歲時迴國。

從那時起直至今日，大拙君或對佛教典籍進行英譯，或論說禪理，研究探討，著述宏富，雖已是七十老翁仍孜孜以求。他的名字在國外的佛學名傢之間盡人皆知，知名度甚至超過瞭在故鄉日本。

不知大拙君本人是否仍然記得，他在年輕時就立下宏願，要在世界弘揚佛法，如今也總算遂瞭心願。乍一看，他倏忽而逝，就如同羅漢一樣，然而，他的感情非常充沛、細膩，看起來好像滿不在乎，但於事誠信而縝密。

大拙君嚮來不以大傢自居，然而，看到他，你又真覺得僅用“大傢”一詞，很難包容他的一切。

他纔學廣博，極富遠見，屢次遇到令人無法忍受的事情，不可謂不艱難，然而，在他的身上，總有宛如流雲的雅趣存在。

我和很多人有聯係，有不少朋友，但覺得像他那樣的人實在是鳳毛麟角。他看起來最普通，卻是最不普通的人。在精神上，他使我收獲頗豐。

西田幾多郎

昭和十五年八月(1940年8月)

《不懼》 導言 在浩瀚的曆史長河中，總有一些名字，如同夜空中最亮的星辰，穿越時空的阻隔，照亮前行的道路。他們或許不曾 wield 權杖，不曾號令韆軍，但他們的思想、他們的勇氣、他們的不懈追求，卻以一種更為深刻、更為持久的方式，塑造著人類文明的進程。《不懼》一書，便是對這些在曆史浪潮中，以獨立之姿，昂首前行的靈魂的一次緻敬與凝視。 本書並非一部人物傳記的匯編，也不是對某一特定領域的學術探究。它是一場穿越古今，跨越東西的文化旅程，旨在勾勒齣一種精神的特質——“不懼”。這種“不懼”，不是魯莽的匹夫之勇，也不是盲目的樂觀主義，而是一種建立在深刻認知、堅定信念和強大意誌之上的，對未知、對挑戰、對壓迫、對失敗的從容麵對與勇敢超越。 我們生活的時代，充滿瞭機遇，也潛藏著危機。信息爆炸的洪流裹挾著我們，價值觀念的碰撞此起彼伏，社會變革的腳步從未停歇。在這樣的背景下，“不懼”的精神，顯得尤為珍貴，也尤為必要。它提醒我們，在迷茫中尋找方嚮，在睏境中尋找齣路，在喧囂中保持清醒，在平凡中創造不凡。 《不懼》的每一章，都如同一個獨立的窗口，讓我們得以窺見不同個體，在各自的人生舞颱上，如何與“不懼”相遇，又如何將這種精神內化為自身的力量。這些人物，來自不同的時代，不同的文化，從事著不同的事業，但他們的內心深處，都燃燒著一團相同的火焰。他們可能是在黑暗的牢獄中，用詩歌點亮希望的哲人；可能是在茫茫大海中，用智慧探索未知的航海傢；可能是在學術的殿堂裏，用質疑打破陳規的科學傢；也可能是在戰火紛飛的年代，用熱血守護傢園的普通人。 本書的核心，在於剖析“不懼”的生成邏輯。它並非與生俱來，也不是一蹴而就。它是經曆、是沉澱、是反思、是選擇。是什麼樣的經曆，讓一個人在絕境中看到瞭光明？是什麼樣的認知，讓他能夠坦然麵對世俗的非議？又是什麼樣的信念，支撐他在漫長的孤獨中堅持不懈？《不聚》試圖通過對這些人物的深入解讀，揭示“不懼”的內在動力，以及它如何轉化為外在的行動。 我們希望讀者在閱讀《不懼》時，能從中獲得一種啓迪，一種力量。或許，它能幫助你在麵對生活中的種種不如意時，多一份堅韌；或許，它能激勵你在追求夢想的道路上，多一份執著；或許，它能讓你在復雜的世界裏，多一份獨立思考的能力。 “不懼”並非與世隔絕，也不是孤芳自賞。它是一種與世界互動的方式，一種積極的生命姿態。它意味著你願意去探索，去嘗試，去冒險，去承擔。它意味著你敢於發齣自己的聲音，敢於堅持自己的原則，敢於承擔自己的選擇。它是一種對生命的尊重，一種對自我的肯定。 本書的寫作，力求在敘事性與思想性之間找到一個精妙的平衡。我們希望以引人入勝的故事，展現人物的魅力，同時又不失對其中蘊含的深刻哲理的探討。我們相信，真正的力量，往往就隱藏在那些看似平凡卻又偉大的瞬間之中。 《不懼》所呈現的，並非是高高在上的神祇，也不是遙不可及的英雄。他們是人，有著普通人的喜怒哀樂，有著普通人的掙紮與痛苦。正是因為他們身處睏境，卻依然選擇瞭“不懼”，纔使得他們的生命，閃爍齣獨特的光芒。 讓我們一同踏上這段“不懼”之旅，感受那些穿越曆史的風，吹拂過的心靈；傾聽那些沉默在時間長河中的呐喊；理解那些在黑暗中，依然點燃的星火。這本書，獻給每一個在自己的生命中，努力尋找勇氣，實踐“不懼”的你。 第一部分：在混沌中點亮智慧之光 人類文明的開端，並非總是循規蹈矩，充滿瞭清晰的邏輯。更多的時候，它是在混沌的摸索中，在對未知的恐懼與好奇的交織中，逐漸摸索齣前行的道路。在這樣的時代背景下，“不懼”的齣現，往往意味著一種顛覆性的力量，它敢於挑戰既有的認知，敢於質疑權威的解讀，敢於用全新的視角審視世界。 例如，在古希臘的哲學長河中，當多數人信奉神靈的旨意，將自然現象歸結為超自然的力量時，一些思想傢卻開始嘗試用理性去解釋宇宙的運行。他們不懼神明的威嚴，不懼世俗的非議，他們敢於提齣“萬物皆水”或“萬物皆火”的猜想，盡管這些猜想在今天看來稚嫩，但在當時，卻是一種巨大的思想解放。他們不懼將邏輯的利劍指嚮那些根深蒂固的傳統觀念，他們不懼在沒有現成答案的世界裏，提齣屬於自己的問題。這種“不懼”的態度，是人類理性思維的萌芽，是科學精神的早期火種。 再比如，在中世紀的歐洲，教會的教義幾乎壟斷瞭人們的認知。思想的自由受到極大的壓製，任何偏離教條的言論都可能招緻嚴厲的懲罰。然而，正是在這樣的環境下，一些學者開始秘密地研究古代的哲學著作，嘗試將理性與信仰進行調和，或者，僅僅是用嚴謹的邏輯去審視宗教的教義。他們不懼教會的權勢，不懼被冠以“異端”的罪名，他們深信真理的光輝終將穿透迷霧。他們對知識的渴望，對真理的追求，讓他們在黑暗中看到瞭希望，並願意為之付齣代價。這種“不懼”，是求知欲在壓迫環境下的頑強生長。 在中國古代，同樣存在著不懼權威，獨立思考的先驅。當儒傢思想成為主流，強調等級秩序與社會和諧時，一些道傢的思想傢則在“無為而治”的理念中，探討人與自然的和諧，個人精神的自由。他們不懼被視為“不閤時宜”，他們敢於在紛繁復雜的社會變革中，尋找一種超然物外的智慧。他們不懼與主流價值觀的背道而馳，他們以一種更加宏觀的視角，觀察人類社會的本質。這種“不懼”，是超脫世俗的智慧，是對生命本源的深刻洞察。 這部分的內容，將通過對這些先驅者的故事進行細緻的描繪，展現他們在麵對知識的匱乏、思想的禁錮、以及潛在的危險時，如何展現齣非凡的勇氣。他們的“不懼”，並非是簡單的反叛，而是一種對真理的執著，對智慧的探求，以及對人類認知邊界的不斷拓展。他們用自己的思考，為後世留下瞭寶貴的精神財富，證明瞭即使在最艱難的環境下，智慧的光芒也依然可以閃耀，並且，這種閃耀，本身就是一種“不懼”的體現。 第二部分：在睏境中綻放生命的力量 人生並非坦途，睏境與挑戰是生命中不可避免的組成部分。然而，正是這些睏境，往往是檢驗一個人內心力量的試金石。《不懼》一書的第二部分，將聚焦那些在物質匱乏、身處絕境、遭受壓迫，甚至麵臨生死考驗時，依然能夠保持堅韌，綻放齣強大生命力的個體。 我們將會看到，在戰亂頻仍的年代，普通人如何在顛沛流離中守護傢園，在飢寒交迫中相互扶持。他們可能沒有拯救世界的宏圖偉誌，但他們用微小的善舉，用不屈的意誌，在殘酷的現實中，撐起瞭一片屬於人性的溫暖空間。他們不懼死亡的威脅，不懼傢園的淪喪，他們所守護的，是生存的尊嚴，是傢庭的希望，是集體的情感。這種“不懼”，是生命的本能，是對希望的堅守。 再比如，在漫長的殖民時期，一些民族的先驅者，如何在外來的壓迫和文化的衝擊下，努力維護民族的尊嚴和文化的傳承。他們可能身陷囹圄，可能遭受流放，但他們從未放棄對自由的嚮往，對民族獨立的追求。他們不懼強大的敵人，不懼漫長的鬥爭，他們用信念作為武器，用行動作為號角，點燃瞭民族覺醒的火焰。這種“不懼”，是民族精神的象徵，是對自由平等的執著追求。 我們還會聚焦那些在個人命運的低榖中，依然能夠重新站起來的個體。也許是一位藝術傢，在貧睏潦倒中，依然堅持創作，用畫筆或筆墨，記錄下時代的變遷，或抒發內心的情感。也許是一位科學傢，在實驗屢屢失敗後，不氣餒，不放棄，從失敗中汲取教訓，繼續探索科學的奧秘。他們不懼孤獨，不懼嘲笑，不懼未來的不確定性，他們所堅持的，是對藝術的熱愛，是對科學的信仰。這種“不懼”，是對內心熱愛的一種極緻的忠誠，是生命不息的證明。 這一部分的敘事，將著重展現這些人物在麵對身體的痛苦、精神的摺磨、以及未來的渺茫時，如何通過內心的力量，去戰勝外部的睏難。他們可能通過積極的心態，通過對生活的熱愛，通過對目標的堅持，來重塑自己的命運。他們並非天生強大，而是通過在睏境中的磨礪，逐漸鍛造齣瞭“不懼”的品格。他們的故事，將嚮讀者證明，生命的力量，往往在最黑暗的時刻，纔顯得尤為耀眼。 第三部分：在探索中開闢前行的道路 人類的進步，離不開那些敢於打破常規，勇於探索未知領域的人。他們的“不懼”，體現在對未知的好奇，對挑戰的渴望，以及對創新的追求。這部分內容，將著筆於那些在科學、藝術、探險等領域，以非凡的勇氣，開闢瞭前人未至之地的探索者。 我們可以設想，一位偉大的航海傢，在那個對世界充滿未知恐懼的時代，毅然踏上駛嚮茫茫大海的徵程。他們不懼風暴的襲擊，不懼未知的危險，不懼遙遠的目的地的模糊。他們的心中，隻有對新大陸的渴望，對地理的探索，以及對人類認知邊界的拓展。這種“不懼”，是冒險精神的極緻體現，是人類好奇心最生動的證明。 再比如，一位在科學領域，敢於挑戰權威理論的科學傢。他們可能在現有理論的框架下，發現瞭無法解釋的現象，或者提齣瞭全新的假說。他們不懼被主流科學界排斥，不懼實驗的艱辛，不懼漫長的驗證過程。他們相信自己的判斷，相信科學的邏輯，相信真理終將獲得承認。這種“不懼”，是科學求實的精神，是對未知真理的執著追求。 在藝術領域，也有不懼主流，勇於創新的藝術傢。他們可能在傳統藝術的框架下，感到束縛，他們敢於嘗試新的錶現手法，新的材料，新的觀念。他們不懼被視為“怪誕”，不懼市場的不接受，他們追求的是藝術的自由錶達，是思想的解放。這種“不懼”，是對藝術本源的探索，是對個體創造力的無限釋放。 這一部分的敘事，將著重描繪這些探索者在麵對“前無古人”的道路時，所經曆的挑戰與剋服。他們的“不懼”，往往伴隨著巨大的風險和不確定性，但正是這份“不懼”，讓他們能夠突破重圍，為人類文明的發展，留下濃墨重彩的一筆。他們所開闢的道路，不僅是地理上的，更是思想上的，藝術上的，以及科學上的，為後人提供瞭更為廣闊的視野和更多的可能性。 結語 《不懼》一書，並非提供一套現成的應對人生挑戰的秘籍，而是一次對“不懼”精神的深度凝視與多角度呈現。我們希望通過對這些跨越時空的個體故事的講述，讓讀者能夠深刻地理解，“不懼”並非是一種遙不可及的品質，而是一種可以在我們每個人身上，通過經曆、通過反思、通過選擇而逐漸培養和強化的內在力量。 在現代社會，我們依然會麵對各種各樣的“不懼”時刻。可能是職場上的挑戰，可能是情感上的睏惑，可能是人生的十字路口，也可能是對社會不公的憤怒。在這些時刻，我們都可以從《不懼》所描繪的人物身上，找到共鳴，獲得啓發。 “不懼”是一種智慧，它讓我們能夠看清前方的睏難，卻不被睏難所嚇倒。 “不懼”是一種勇氣，它讓我們能夠堅持自己的信念，即使麵對質疑和反對。 “不懼”是一種擔當，它讓我們能夠為自己的選擇負責，承擔可能帶來的後果。 “不懼”是一種熱愛，它讓我們能夠全身心地投入到自己熱愛的事物中，即使它們並不被所有人理解。 《不懼》一書，願成為您在人生旅途中，那一盞不會熄滅的燈火，在您感到迷茫時，指引方嚮；在您感到疲憊時，給予力量；在您感到孤單時，帶來慰藉。願這本書，能喚醒您內心深處那份沉睡已久的“不懼”，讓您在生命的畫布上，揮灑齣屬於自己的，獨特而精彩的色彩。

評分☆☆☆☆☆

我嘗試著去尋找這本書的傳統情節結構，比如明確的開端、高潮和結尾，但很快我發現這似乎不是作者的重點。它更像是一係列精心編排的生活片段的集閤，每一個片段都有其獨立的張力，但當它們被串聯起來時，卻又形成瞭一種宏大的內在邏輯。有那麼幾個場景，描寫的場景轉換極其突兀，但細想之下，卻精準地捕捉到瞭現實生活中思維跳躍的本質——我們的大腦並非總能保持綫性的思考。這種非綫性的敘述方式，無疑對讀者的專注力提齣瞭更高的要求，但迴報也是豐厚的。一旦你適應瞭這種節奏，你會發現作者構建的世界是多麼的立體而真實。特彆是對一些非語言交流的描摹，比如一個眼神的停頓，一次呼吸的改變，這些細節的處理，比大段的心理獨白更具衝擊力。它展示瞭一種“少即是多”的哲學在文學錶達上的極緻運用，讓我不得不停下來，反復閱讀那些看似不起眼卻暗藏玄機的段落，感受文字背後的力量湧動。

評分☆☆☆☆☆

從文學技法上來說，作者對於節奏的把控堪稱教科書級彆。在敘事高潮來臨前的鋪墊，總是處理得極其細膩，信息量緩慢而有條不紊地堆砌，讓你在不知不覺中被捲入情緒的漩渦。而當情節達到一個臨界點後，作者卻常常會選擇一個極為平淡甚至略顯日常的場景來收束，留給讀者的反芻時間變得格外長。這種張弛有度的處理，使得全書的閱讀體驗如同觀看一場精心編排的交響樂，有強烈的爆發，更有悠長的迴響。更值得稱贊的是，這本書的語言本身就具有一種獨特的韻律感，某些長句的結構雖然復雜，但讀起來卻異常順暢，仿佛自帶一種古典的音樂性。我甚至會偶爾大聲朗讀一些片段，感受那些詞語在口中流轉時帶來的獨特觸感，這是一種難得的享受。總而言之，這是一部在思想深度、敘事創新和語言美感上都達到瞭很高水準的作品，值得反復品讀和深思。

評分☆☆☆☆☆

與其他同類題材的作品相比，這本書最讓我感到驚喜的是它對“環境”與“個體意誌”之間復雜關係的探討。很多作品會將環境塑造成一個必須被徵服的巨大反派，但在這部作品裏，環境更多地被描繪成一種中性的、不斷變化的背景闆，它本身不帶有善惡傾嚮，是人如何解讀和迴應這種變化，纔決定瞭最終的結果。作者似乎在強調，真正的“不懼”並非指感覺不到恐懼，而是在清晰地感知到恐懼之後，依然選擇前行。書中有一個關於選擇的段落讓我印象深刻，它沒有用激昂的語言去贊美選擇的偉大，而是冷靜地描述瞭做齣選擇後所需要付齣的持續代價——那種日復一日的維護和承擔，這纔是最考驗人性的地方。這種對“持續性努力”的強調，讓這本書擺脫瞭純粹的勵誌口號，提升到瞭對人生常態的深刻洞察層麵。它提醒我們，所謂的堅強，往往是無數個微小、不為人知的堅持組成的。

評分☆☆☆☆☆

這本書的封麵設計真是彆齣心裁，那種深邃的藍與那一抹亮眼的金色字體搭配起來，初看之下就給人一種沉靜而有力的感覺，仿佛能窺見其中蘊含的某種宏大敘事。我是在一個偶然的機會下翻到它的，一開始隻是被那個名字吸引——“不懼”。這個詞本身就帶著一種強烈的力量感，讓人不禁好奇，究竟是怎樣一個故事，需要用這樣的態度來貫穿始終。我翻開扉頁，裏麵的排版清晰流暢，字體選擇也十分考究，閱讀起來絲毫沒有壓迫感，反而讓人更願意沉浸其中。作者的遣詞造句功底非常紮實，即便是描述一些看似平淡的場景，也能通過精準的動詞和富有畫麵感的形容詞，勾勒齣栩栩如生的畫麵。比如對某個特定環境光綫的捕捉，那種微妙的變化，細膩到讓人仿佛身臨其境，能感受到空氣的溫度和細微的氣流。這種對細節的極緻把控，是很多作品所欠缺的，也正因如此，我非常期待接下來的閱讀體驗，希望能看到作者如何用他獨特的筆觸，編織齣一張引人入勝的情節之網。整體而言，從外在的視覺到內在的閱讀觸感，這本書都展現齣瞭一種高度的專業性和藝術性，讓人對它抱有極高的期望值。

評分☆☆☆☆☆

拿到這本書的時候，我正處於一個相對迷茫的時期，生活中總有一些跨不過去的坎，讓人感到氣餒。本以為這又是一本講述成功學或者心靈雞湯的書籍，但翻閱瞭幾頁後，我發現它的敘事方式完全超齣瞭我的預設軌道。它沒有直接給齣任何“你應該怎麼做”的教條，反而更像是在探討“麵對未知時，人內心深處的反應機製”。作者似乎更熱衷於剖析那些隱藏在人們行為背後的微小掙紮和那些看似不經意的瞬間決定，正是這些細枝末節，最終匯聚成瞭我們所說的“勇氣”或者“怯懦”。我特彆欣賞作者那種冷靜的旁觀者視角，他似乎站在一個更高的維度，觀察著筆下人物的掙紮，卻不輕易下判斷。這種剋製的敘事，反而讓讀者獲得瞭更大的代入空間，我們可以自由地將自己的睏惑和經驗投射進去，與書中的角色進行深層次的對話。這種深層次的共鳴，遠比那些直白的口號更有力量，它不是強行灌輸，而是溫和地引導你去思考，去麵對你自己的那些“不甘”與“退縮”，從而在不知不覺中完成瞭自我的審視與重塑。

評分☆☆☆☆☆

不懼不惑，不說教，娓娓道來很舒服的溝通！喜歡！

評分☆☆☆☆☆

佛係書籍，日本人寫的不知道適不適閤

評分☆☆☆☆☆

禪的智慧，細細品品。

評分☆☆☆☆☆

非常喜歡，快遞第二天就到瞭，是正版書，質量也好！

評分☆☆☆☆☆

我喜歡從網上購書，京東的書不錯，物流快

評分☆☆☆☆☆

99買10本活動簡直給力，買瞭一堆又一堆

評分☆☆☆☆☆

很好的一本書 不錯 值得購買觀看 內容很豐富 著實不錯

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*元10本，價格劃算，送貨快