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編輯推薦

適讀人群 ：大中專院校師生、研究人員以及感興趣的普通讀者

費希特的曆史哲學在德國古典哲學的曆史觀的發展中是一個重要的階段。本書不僅上繼瞭康德的傳統，而且下開瞭黑格爾的先河。 如果我們把黑格爾的觀點和費希特的的曆史哲學思想加以比較，就很容易斷定，黑格爾的曆史哲學在其基本觀點方麵都是對費希特的繼承和發展。

內容簡介

本書就像康德的《從世界公民的觀點來看普遍曆史的觀念》（1784年）和黑格爾的《曆史哲學演講錄》（1822——1831）一樣，是從先進文明的全球化角度來考察人類曆史發展的邏輯的。在本書中，作者指明，每個民族的曆史既有其必然的發展趨勢，也有其偶然的變化形態，因此每個民族的成員應該既以世界公民的意識，也以愛國主義的態度看待和參與曆史進程。由此，本書不僅上繼瞭康德的傳統，而且下開瞭黑格爾的先河。費希特的曆史哲學在德國古典哲學的曆史觀的發展中是一個重要的階段。

作者簡介

費希特（1762年-1814年），德國古典哲學傢，是自康德的著作發展開來的德國唯心主義哲學的主要奠基人之一。主要著作有《對德意誌民族的演講》、《倫理學體係》、《自然法權基礎》等。

譯者簡介：梁誌學，中國社會科學院哲學所教授、研究員，主要從事德國古典哲學的翻譯與研究。

目錄

前言
內容提要
第一講
第二講
第三講
第四講
第五講
第六講
第七講
第八講
第九講
第十講
第十一講
第十二講
第十三講
第十四講
第十五講
第十六講
第十七講
譯者注釋
譯者後記

精彩書摘

　　《現時代的根本特點》：
　　尊敬的聽眾！
　　首先，對上一講作一番有助於理解的迴顧，但願這種迴顧像善意的初衷那樣，得到善意的接納。大傢已經察覺，聽眾中某些成員未能充分理解我在上一講開頭說的大部分內容。這種情況的齣現，除瞭對於講演者的語言、聲調和風格不熟悉，以及整個形式新鮮——這一切必須適應幾分鍾，纔可以得到剋服——以外，必定還有另一種原因，有鑒於此，請你們允許我再說幾句話，以備將來再齣現這種情況時作為安慰。據我所知，這些成員未能充分理解的東西，與其說屬於事情的實質，倒不如說是由於我們在這裏從事的技藝的規則，即探究哲理的技藝所緻。這就促使我們在得齣我們的對象的所有其他知識領域中尋找一個齣發點，準確地規定一個把我們的對象從這個知識體係分離齣來的點。這屬於我們就我們的方法有責任嚮專傢們和大師們所作的說明。從事任何其他的技藝，比如寫詩、作麯和繪畫，都無須同時指明它們應當遵守的規則，唯獨探究哲理這門自身完全透明的技藝，要是不同時指明它何以能邁開步伐的根據，就寸步難行；在這裏，理論與從事理論的活動是攜手並進的。上一次我必須這樣做，以後在類似的情況下我也必須這樣做。可是，誰如果沒有作進一步的證明，就想假定我是對的，假定我將遵照我的技藝的規則行事，並且想憑自己的真理感，平心靜氣地、不帶偏見地檢驗我作為大廈的基石奠定的東西，那麼，他即使漏掉瞭那個需要說明的部分，也絲毫不會忽略任何的本質東西。而且對於他的目的來說，隻要他真正弄懂瞭上一講的結論，認為它是真的，並把它保留在記憶裏，以便把以後講的與它聯係起來，那就完全夠瞭。
　　假如他真正弄懂瞭這個結論，認為它是真的，並把它保留在記憶中，那就好瞭；而這個結論就是：人類的生活不取決於盲目的機遇，也不像淺薄之輩常常認為的那樣，是一成不變的，因而在過去總是像現在這樣，在將來仍然永遠是這樣，相反地，人類的生活是邁著闊步，按照固定的藍圖不斷前進的，這藍圖一定是靠必然性得到實現的，因而肯定會得到實現。這藍圖就是：人類在這種生活中自由地把自己造就成理性的純粹摹本。人類的全部生活劃分為——假如大傢未能確切理解或已經忘記這種劃分的嚴格推導——五個主要時期或時代：理性作為盲目本能占統治地位的時期；這種本能變成外在專斷權威的時期；這種權威的統治與理性本身的統治一起被毀滅的時期；理性及其規律被清晰的意識把握的時期；最後，通過完善的技藝，按照理性的那些規律，類族的一切關係得到調整和安排的時期。為瞭用感性手段把這種階段發展的順序同你們的記憶牢固地結閤起來，我們使用瞭對於伊甸園的盡人皆知的描繪。
　　……

前言/序言

　　下列演講的真正意圖和根本目的像我認為的那樣，是說得夠清楚的；但如果有人覺得自己需要明確的指點，我則建議他把第十七講當作一篇前言來讀。打算發錶這些演講，嚮廣大讀者傳播它們的決定，也一定同樣是不言自明的；如果這個決定沒有達到它的目標，那也就沒有任何好話給它說瞭。因此，我在齣版這本著作的時候，除瞭我要嚮讀者說的，就不必再說任何事情。
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