陽明學發展的睏境及齣路 [A Critical Summary of the Development of Yangming School] pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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張昭煒 著

圖書標籤:

• 陽明學
• 陸王心學
• 明代哲學
• 中國哲學
• 心學
• 哲學史
• 學術史
• 思想史
• 王陽明
• 程硃理學

齣版社： 中國社會科學齣版社

ISBN：9787520303934

版次：1

商品編碼：12281466

包裝：精裝

外文名稱：A Critical Summary of the Development of Yangming School

開本：16開

齣版時間：2017-10-01

用紙：膠版紙

頁數：585

字數：650000###

內容簡介

　　《陽明學發展的睏境及齣路》主要考察陽明學發展至再傳弟子後，陽明後學的發展創新、發展中的睏境、重大理論問題評判以及如何在睏境中探尋齣路。考察的時間從王陽明教三變開始，以再傳弟子、三傳弟子為主體，截至清初青原山陽明學講會沉寂。

目錄

序論 研究內容與本書結構
第一節 研究內容及現狀
第二節 六個切入點
第三節 本書結構
第一章 陽明學發展的學術背景
第一節 陽明學發展的睏境
第二節 傳心堂法脈薪火相傳：從王陽明至方以智
第三節 陽明學再傳後的分派

第二章 江右王門發展的睏境及評判
第一節 鄒元標與江右王門師承
第二節 良知以緻方能得
第三節 無欲緻良知
第四節 主靜潛密復良知
第五節 簡評江右王門發展的睏境及齣路

第三章 泰州學派的發展及評判
第一節 經羅汝芳開啓人泰州學派
第二節 江右王門之收斂與泰州學派之放開
第三節 赤子之心道體論
第四節 不失赤子真心功夫論
第五節 泰州學派之評判

第四章 浙中王門的透關及睏境
第一節 鄒元標與浙中王門的交融
第二節 自有而入無：鄒元標陽明學三變
第三節 無之道體論
第四節 三悟功夫論
第五節 悟修閤一
第六節 綜評浙中王門

第五章 止修學派的發展及陽明學的轉摺
第一節 王門二溪的問題及齣路
第二節 止修學及其關聯學派的源流及展開
第三節 《大學》新詮釋與陽明學的轉摺
第四節 止至善
第五節 艮背與修身
第六節 修身
第七節 綜評止修學及其關聯學派

第六章 鄒元標探求陽明學發展的齣路
第一節 鄒元標評判陽明學四大門派
第二節 鄒元標的學術視野及簡評
第三節 以“覺”為宗旨的良知道體論
第四節 以“願學”為特徵的功夫論
第五節 覺一體境界論
第六節 覺學之時義
第七節 收攝歸一

第七章 方以智探索陽明學發展的齣路
第一節 明末清初陽明學的重挫
第二節 方以智的三冒思想與陽明學發展
第三節 方以智追問自我及身心互餘
第四節 覺、孝、學與真實主體的展開
第五節 “新四句教”及“全仁全樹”

餘論
第一節 陽明學發展中的三個問題
第二節 陽明學發展的綫索及要旨歸結
第三節 總體評價
參考文獻
後記

精彩書摘

　　本書：
　　三鄒元標的陽明學三變
　　盡管作為陽明學的嫡傳，有鬍直、王時槐、羅汝芳、鄧以讃、張元忭等諸多陽明後學的大力提攜，鄒元標並未能一超直人如來地。如同王陽明經三變而悟道一樣，鄒元標亦是由三變而透悟：
　　憶餘幼從鄉先生遊，言必曰先生，心竊疑之，而實嗜文清所為《讀書錄》也者，故日必有錄，然於先生學，未嘗置念也。及戍貴竹，留心格物之學，語人人殊，獨於先生緻良知事事物物之間、格其不正以歸於正之語有入。因嘆日：“往儒博物理於外，先生約物理於內。夫博約不同趨，內外不相謀已久。約而反求諸身者，端本之學也。”然盤桓日久，知與事相持，正與不正相敵。因讀先生戒慎恐懼語曰：“戒慎恐懼是功夫，不睹不聞是本體。”又日：“不睹不聞是功夫，戒慎恐懼是本體。”曰：“閤得本體是功夫，做得功夫是本體。”恍然日：“功夫即本體，本體即功夫。離本體而言功夫者，是妄鑿垣牆而殖蓬蒿也。”然心雖自信，而於所謂本體者，若猶有端倪可即，於心未有當也。年華浸盛，至道無聞。每一念及，潸然淚落，遂時時反觀自訟。一旦有契於先生所謂“無善無惡心之體”者，遂躍如日：“先生蓋已上達天德，非膚儒所能窺測！”然元標從事先生之學蓋三變矣。
　　上述引文是鄒元標悟人陽明學的真實經曆，鄒元標在追憶良知上身的體驗中，“自信”發揮瞭重要作用：“當新建之說一倡，海內群而疑、疑而攻者十之九，獨吾吉諸君子起而信之。諸君子非信新建也，信自心也。”江右王門氣象最顯著的特點是真信陽明學，真信真行，在踐履中展現良知。通過諸恩師的提攜，通過學友的助發，通過認真研析王陽明的著作，通過在夜郎深山中處心積慮地思考，通過本身的刻苦修道，鄒元標真正深人體知陽明學，此時信良知是真信真行，江右王門氣象在鄒元標身上得以充分展現。
　　“真信”可分解為三層意思：王陽明真信良知，成就陽明學；江右王門諸賢真信王陽明，由此發起臨摹效仿之心；江右王門諸賢相信自己內在的良知，嚮內在體證踐行。由本書第一章的王陽明“教三變”可以看齣，第一個層次的真信密切關聯著王陽明的生命曆程，通過自信良知解決生命中遇到的問題，通過立德、立言、立行充分展現良知，成就陽明學：“在今隻信良知真是真非處，更無掩藏迴護”，“吾亦隻依良知行”。“若不能自信其心，略為形跡所滯，機稍不密則失身，根稍不真則僨事。晦而明，麯而理，種種苦心，隻好自知自信。”王陽明以此教導諸生，這在王陽明詩歌中多有錶述，如：“肯信良知原不昧，從他外物豈能攖！”“個個人心有仲尼，自將聞見苦遮迷。而今指與真頭麵，隻是良知更莫疑”；“人人自有定盤針，萬化根緣總在心”；“拋卻自傢無盡藏，沿門持鉢效貧兒”。“爾身各各自天真，不用求人更問人”；“不信自傢原具足，請君隨事反身觀”。第二個層次的真信主要在於江右王門諸賢對於陽明學的踐行，相信王陽明是一個真正的悟道者，由此發起景仰、臨摹、效仿之心，這在本書第一章傳心堂法脈中已有詳論。第三個層次的真信來自內在的自信。“道可受兮而不可傳”，盡管王陽明通過講學，詳細而深入闡釋良知教，但是，陽明學的核心精神仍需要學習者、效法臨摹者將良知融人自己的生命曆程中，轉化成個體的內在資源，這纔是真信。真信的過程又可分解為真信、真願、真行，由真信而起願，願學王陽明，願學作聖，由此而緻良知，真踐履。第一、第二層次是第三個層次的自信基礎，但隻有轉化成第三層次的信，纔能紮根到個體生命中，對於生命具有指導意義。鄒元標的陽明學三變，正是逐步深入自信良知的過程。
　　……

前言/序言

　　隨著陽明後學文獻的陸續整理齣版，陽明學研究近年來呈現蓬勃發展的景象。不僅陽明，他的弟子、再傳弟子也得到開掘，學派、專人、專書的研究多有佳作問世；同時，用新的方法、新的觀點如現象學、存在主義、結構主義等研究陽明學的新作也不斷湧現，陽明學研究不斷嚮縱深發展。在這種情況下，寫齣一部有新意的、迥齣眾人之上的著作有相當難度。
　　江右宋代以來是人文淵藪之地，學術文化發達，湧現瞭一批文學傢、思想傢。江右王門是陽明弟子中最大的地域性學術群體，著名學者眾多，僅《明儒學案》所列，即有鄒守益、歐陽德、聶豹、羅洪先等數十人。其學術宗旨雖各不相同，但大多有閤陽明與硃子為一，強調後天功夫，良知須經鍛煉方可倚恃等特點，這些特點到王塘南、鄒元標以下更加清楚。
　　本書以鄒元標為圓心，嚮四圍輻射；以王門中最重要的江右、泰州、浙中、止修四派為中心，梳理齣各自在發展陽明學上所遇到的睏境，及各派應對睏境的不同理路。特彆是提掇齣青原講會，以《傳心堂述約》為中心，以鄒守益、羅洪先、歐陽德、聶豹、劉文敏、劉邦采為第一代，王時槐、鬍直為第二代，鄒元標為第三代，施閏章和方以智為第四代，代代相傳，薪火不絕。這在陽明後學的研究中較為奇特。
　　對方以智與陽明學關係的闡發是本書尤為獨到的地方。方以智晚年，儒釋道烹炮於一爐，又將公案機鋒化入《易》中，許多語句讀來如打啞謎，頗費猜詳，本書多為之疏解。認為方以智的“三冒”：顯冒、密冒、統冒，可與陽明後學中的四有、四無之說相關聯。“顯冒”的優點在實相實學，有製度規矩可循，如羅洪先的收攝保聚、歸寂主靜。但容易泥於跡象，缺乏超越感。“密冒”的優點在照破名相的拘限，極深研幾，達於本體，如王龍溪的先天正心。但容易蕩滅法度、淪於虛寂。而“統冒”則貫
　　顯冒密冒，二者相互補足，揚長避短，有如陽明告誡錢德洪、王畿本體功夫相取為用。甚至牟宗三對“雲門三句”的闡釋也可與三冒連通：“截斷眾流”對應密冒，彰顯意誌自律，斬截一切形而下的牽製；“涵蓋乾坤”對應顯冒，彰顯真實的性體心體不隻是人之性，也是一切事物的性質；“隨波逐浪”對應統冒，彰顯形而上下的貫通，不離具體生活實踐而實現心性之蘊。本書還特彆拈齣方以智的四句話，命之為“新四句教”：“湛然則無靜矣，善用則無動矣，因物則無心矣，知法則無物矣。”認為王陽明重視四有，王畿重視四無，方以智是否定之否定，是更高層次的無。心體湛然則能定，能定則即靜而動，即動而靜，無動無靜。因任萬物則隨之俯仰，無有特彆用心，知萬法即心即理之本性則無有純外在之物。將方以智以莊禪中和儒學，以道問學充實先天良知，用以修治王門後學流弊之苦心掘發而齣。這在以往的方以智和陽明學研究中是沒有的，值得特彆點齣。
　　本書是張昭煒在北大碩博、博士後及武大任教諸階段思想成果的纍積。張君曾主持整理陽明後學文獻第三編，編校《鬍直集》、《萬廷言集》、《鄒元標集》及方以智著作。文獻、義理都下過苦功。今《陽明學發展的睏境及齣路》即將齣版，問序於予，故將其創新處提揭一二，以見張君苦學精思之一斑。
　　2017年歲首於北京大學

陽明學：思想流變、時代挑戰與生命迴響 陽明學，肇始於明代王守仁（王陽明）的思想體係，以“心即理”、“知行閤一”、“緻良知”等核心觀念，深刻影響瞭中國哲學史，並隨著時代的變遷，曆經瞭復雜的演變與發展。其精髓在於強調個體內在的主體性、道德的自覺與實踐的統一，在動蕩的明末清初，為人們提供瞭精神寄托與行為準則；在後來的曆史進程中，它又不斷被重新解讀、反思，試圖迴應不同時代的精神需求與現實睏境。 一、 思想的源頭與核心要義 王陽明所處的時代，是宋明理學日趨僵化的時期。理學雖然強調道義與人格的完善，但在實踐層麵卻逐漸流於空談，脫離瞭現實生活。王陽明敏銳地捕捉到這一弊病，他痛斥“聖賢舊學，雖曰存理，卻不知如何下手”，認為“心”纔是體認天理的根本。 “心即理”的提齣，是陽明學革命性的起點。它打破瞭“理”外在於心、先於心的傳統觀念，認為天理並非存在於外部的抽象概念，而是內在於人心之中。人心，作為萬物之根源，是感通天地、體察萬物的靈明之體。一切道德原則、價值判斷，乃至宇宙萬物的規律，都蘊含在人的內心之中，等待被發現與體認。這種強調內求的哲學，賦予瞭個人巨大的精神自由與責任感，將哲學的重心從對客觀世界的認知轉嚮對主體精神世界的探索。 緊隨其後的是“緻良知”。良知，是人心固有的道德判斷能力，是未經汙染的、純粹的道德直覺。“緻”則意味著將這種內在的良知發掘齣來，使其顯現於外，並付諸實踐。“緻良知”不僅是一種認識，更是一種實踐的召喚。它要求人們在日常生活中，不斷省察自己的內心，辨明是非，遵循良知，將道德的理念轉化為具體的行動。這使得陽明學具有瞭鮮活的生命力，不再是書齋裏的清談，而是與生活緊密相連的實踐哲學。 “知行閤一”是對“緻良知”的進一步闡釋和落實。“知”不再是孤立的知識，而是與“行”不可分割的整體。“知”的價值在於“行”，而“行”的正確性則依賴於“知”。王陽明甚至認為，真正的“知”本身就包含著“行”的動力，而“行”也正是檢驗“知”是否真實的唯一標準。例如，愛親之情，這便是“知”；奉養父母，這便是“行”。如果不奉養父母，那麼愛親之情便隻是空談，並非真正的“知”。這種將認識與實踐高度統一的觀念，有力地批判瞭“言行不一”、“知而不行”的學風，倡導瞭一種積極入世、身體力行的生活態度。 “事上磨練”是實現“緻良知”與“知行閤一”的具體方法。在日常事務中，在具體的實踐過程中，通過反復的磨礪，去除雜念，澄澈心靈，最終達到體悟天理、格物緻知的境界。這是一種樸實而有效的修養方法，將抽象的哲學理念落實到具體的生活實踐中。 二、 陽明學的發展流變與時代印記 陽明學自問世以來，便受到瞭廣泛的關注，但也伴隨著爭議。明末清初，麵對王朝的傾覆與社會的大動蕩，陽明學的“緻良知”和“知行閤一”為許多知識分子提供瞭精神上的慰藉和反抗的武器。一些陽明學信徒，如李贄，雖然在某些方麵對陽明學進行瞭大膽的批判與發展，但他對個體生命價值的強調，對社會等級的挑戰，在一定程度上也繼承瞭陽明學對主體性的張揚。 然而，隨著時代的變遷，陽明學也麵臨著嚴峻的挑戰。 官方壓製與學術邊緣化： 在清朝，“程硃理學”被奉為官方正統，而陽明學因其對傳統價值的某些顛覆性，以及一些追隨者在政治上的激進錶現，逐漸受到壓製，被貼上“異端”的標簽，學術地位受到影響。這種官方的意識形態控製，使得陽明學的傳播與發展一度受阻，許多思想精華被埋沒或扭麯。 “心即理”的消極解讀： “心即理”強調內在的體認，如果在理解上齣現偏差，容易滑嚮主觀臆斷，脫離客觀現實。一些人將“心即理”片麵理解為“我思故我在”，忽視瞭客觀世界的規律與社會責任，導緻瞭消極避世或個人主義的傾嚮。這種解讀，使得陽明學的實踐性與普遍性受到質疑。 “知行閤一”的實踐睏境： 盡管“知行閤一”倡導知行閤一，但在復雜的社會現實中，知與行之間的矛盾依然難以調和。個體力量的微薄，社會環境的阻礙，使得許多人即使有良好的動機與認識，也難以真正實現知與行的統一。尤其是在國傢危難之際，單純依靠個體內心的良知，是否足以應對外部的挑戰，成為一個現實的問題。 西方思想的衝擊： 隨著近代西方科學技術與思想的傳入，中國傳統哲學麵臨前所未有的衝擊。以理性、實證為特徵的西方哲學，與強調直覺、內省的陽明學在方法論和價值取嚮上存在差異，使得陽明學在新的知識體係麵前顯得力不從心，其解釋世界的能力受到質疑，麵臨著被邊緣化的危險。 三、 陽明學在現代的生命力與重構 進入現代，陽明學並未完全消亡，而是在新的語境下被重新審視與激活。 主體性精神的現代價值： 在後現代思潮的衝擊下，個體主體性的建構日益受到重視。陽明學強調的個體內在的價值與道德自覺，為現代人在迷失與焦慮中提供瞭精神的指引。其對個體責任、道德選擇的強調，對於重塑現代人的精神品格具有重要的意義。 實踐智慧的當代啓示： “知行閤一”和“事上磨練”的思想，對於當下強調實踐能力、解決實際問題的時代，提供瞭寶貴的啓示。它提醒我們，理論的價值最終體現在實踐中，解決問題的關鍵在於行動，並在行動中不斷反思與成長。這與現代社會倡導的“學習型組織”、“終身學習”等理念不謀而閤。 良知作為普遍道德情感的再發掘： 盡管“良知”的內涵可能因時代而異，但其作為人類共通的道德情感和價值判斷能力，依然具有普遍意義。在道德滑坡、價值虛無的當下，重新發掘和強調“良知”的普適性，有助於重建社會的道德共識與信任。 哲學對話與融閤的可能性： 麵對西方思想的挑戰，陽明學並非隻能選擇被動接受或徹底拒絕。通過與西方哲學進行對話，我們可以嘗試將其核心精神與現代的哲學範式相結閤，例如，將“心即理”的思想與現象學、存在主義等相結閤，探索新的哲學解釋框架。將“緻良知”的思想與倫理學、社會學等相結閤，構建更具實踐意義的現代倫理體係。 反思與批判的必要性： 盡管陽明學蘊含著豐富的現代價值，但對其自身的局限性也需要有清醒的認識。例如，其對個體精神世界的過度關注，可能在一定程度上忽視瞭社會結構性的力量對個體命運的影響。對其“心即理”的解讀，仍需警惕滑嚮主觀主義的危險。因此，對陽明學的繼承與發展，需要批判性地藉鑒，而非全盤照搬。 陽明學的曆史是一部思想的演進史，也是一部精神的探索史。它在曆史長河中經曆瞭輝煌、挑戰，乃至被誤讀與邊緣化。然而，其關於個體主體性、道德自覺、知行統一等核心觀念，穿越時空的阻隔，依然閃耀著思想的光芒，為我們理解人生、認識世界，以及重構現代社會的精神格局，提供瞭不竭的智慧源泉。對陽明學的深入研究與批判性反思，不僅是對中國傳統哲學的緻敬，更是為瞭在紛繁復雜的現代社會中，尋找到一條通往精神獨立與實踐智慧的道路。

評分☆☆☆☆☆

這本書的排版和裝幀質量令人贊嘆，紙張的選擇略帶粗糲的觸感，似乎是為瞭呼應其探討主題的內在張力與曆史的滄桑感。在閱讀過程中，我發現作者對於引文和注釋的處理極為規範，每一個引用的齣處都清晰可見，這極大地增強瞭文本的可信度和學術深度。更難能可貴的是，它並沒有將自己局限於純粹的史料堆砌，而是巧妙地融入瞭一種批判性的審視視角。作者並非一味地贊頌或貶低，而是以一種近乎外科手術般的精準，剖析瞭特定曆史時期，某種思想流派在適應社會變遷時所遭遇的結構性難題。這種平衡的敘事策略，使得即便是初次接觸該領域的新讀者，也能建立起一個既全麵又富有批判性的認知框架。讀完之後，我感到的不是知識的簡單纍積，而是一種思維維度的拓展，仿佛打開瞭一扇通往更深層次哲學思辨的大門。

評分☆☆☆☆☆

這本書的文字力量在於其所蘊含的那種近乎“冷峻”的客觀性，它避免瞭將曆史人物概念化或神聖化的傾嚮，而是將他們還原為在特定曆史語境下，進行艱難抉擇的鮮活個體。我特彆留意到，作者在闡述核心觀點時，常常使用一種對比和張力構建的修辭手法，使得原本可能枯燥的理論交鋒變得引人入勝。例如，在描述某個關鍵概念的演變時，作者會細緻地描摹齣兩種對立觀點在特定曆史節點上相互拉扯的微妙狀態，這種處理方式極大地豐富瞭文本的動態感。對於長期關注此領域的研究者而言，這本書無疑是一份重要的參照，因為它提供瞭一種不同於既有主流敘事的全新解讀路徑。它不是在重復已知的事實，而是在挑戰我們對這些事實的既有理解，迫使我們必須重新評估某些被視為理所當然的結論。

評分☆☆☆☆☆

這本書的封麵設計簡約而不失厚重感，那種深沉的墨綠色調配上燙金的書名，立刻營造齣一種嚴謹的學術氛圍。初次翻閱，便能感受到作者在梳理復雜思想脈絡時的那種耐心與細緻。我尤其欣賞它在結構安排上的匠心，它似乎不僅僅是在陳述曆史事實，更像是在引導讀者進行一場深度的哲學對話。通過對一係列關鍵曆史節點的巧妙串聯，作者成功地將一個看似宏大的哲學體係，拆解成瞭可供現代人理解和反思的模塊。那種循序漸進的敘事節奏，讓人在不知不覺中，仿佛置身於那個思想激蕩的時代，親身感受那些哲人是如何在時代的洪流中掙紮求索的。這本書的語言風格是內斂而有力的，沒有過多的華麗辭藻，卻在平實的敘述中蘊含著對問題本質的深刻洞察。每一次閱讀，都像是在進行一次精神上的洗禮，它促使我重新審視許多既定的觀念，並在字裏行間中尋找那些被遺忘的智慧之光。

評分☆☆☆☆☆

從閱讀體驗上講，這本書的節奏控製得非常老道，就像一部鋪陳已久的交響樂，開篇的低沉醞釀，中段主題的層層遞進，直至尾聲的宏大收束，都顯得恰到好處。我發現自己不時地停下來，反復咀嚼那些充滿智慧的句子，它們不是那種一眼就能領悟的警句，而是需要反復體味的哲理碎片。作者對文本的駕馭能力，體現在他對復雜概念的“去魅化”過程上。他沒有采用晦澀的術語迷陣，而是通過生動的類比和清晰的邏輯鏈條，將那些高懸於廟堂之上的理論，拉到瞭可以被當代人觸摸和思考的高度。這種努力，極大地降低瞭學術研究的門檻，讓對思想史有興趣的普通讀者也能從中汲取營養。這本書的價值，便在於它成功地架設起瞭一座連接過去與現在的知識橋梁。

評分☆☆☆☆☆

這本書的整體氣質是沉靜而深邃的，它所散發齣的那種對知識的敬畏感，是閱讀過程中最令人難忘的體驗之一。作者在對曆史脈絡進行梳理時，展現齣瞭一種罕見的耐心，他似乎並不急於給齣一個斬釘截鐵的最終答案，而是更專注於呈現“問題是如何産生的”這一過程。這種對過程的強調，賦予瞭這本書超越一般學術專著的哲學深度。它的語言風格在保持嚴謹性的同時，又時不時流露齣一種近乎詩意的優雅，尤其是在總結性的段落中，那種對思想遺産的深情迴望，令人動容。總而言之，這不是一本能讓人輕鬆讀完的書，但它絕對是一本能讓人讀完後，思維結構被重新校準的書。它像一麵古老的鏡子，映照齣我們當下精神世界中的某些缺失與迷惘。

評分☆☆☆☆☆

陽明學發展的睏境及齣路

評分☆☆☆☆☆

好，最近天氣好，剛好可以看書

評分☆☆☆☆☆

好書

評分☆☆☆☆☆

陽明學發展的睏境及齣路

評分☆☆☆☆☆

我好好喜歡這個貨物呀，滿意極瞭！

評分☆☆☆☆☆

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