唐与回鹘时期龟兹石窟壁画研究 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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刘韬 著

图书标签:

• 龟兹石窟
• 唐代壁画
• 回鹘艺术
• 石窟艺术
• 丝绸之路
• 敦煌研究
• 佛教艺术
• 壁画研究
• 中亚艺术
• 艺术史

出版社： 文物出版社

ISBN：9787501051625

版次：1

商品编码：12212015

包装：平装

开本：16开

出版时间：2017-08-01

用纸：胶版纸

页数：317

正文语种：中文

内容简介

　　《唐与回鹘时期龟兹石窟壁画研究》对唐与回鹘时期龟兹石窟壁画进行了综合研究。龟兹地区唐风洞窟与回鹘风洞窟主要分布于本地延续开凿的龟兹风石窟群中，其壁画一方面不同程度地保留了龟兹特性，另一方面在题材、内容、布局与风格上呈现显著的变化，多为汉地佛教对龟兹回传的产物。
　　上编在尽可能系统调查与全面掌握材料基础上，划分出15个唐风洞窟与24个回鹘风洞窟，并区分了局部绘制回鹘风壁画的现象，进而核对并复原了部分洞窟的壁画位置，建立起龟兹地区唐风洞窟与回鹘风洞窟相对完整的壁画布局，这是壁画研究的基础工作。
　　下编在上述洞窟壁画复原基础上，重构唐与回鹘时期龟兹石窟塑像并探索壁画的题材、布局、风格与年代。进一步辨识壁画图像内容；重构部分洞窟塑像尊格，探讨塑像与壁画表现出的佛教宗派信仰、建窟造像动机及意义；梳理并比较龟兹石窟中的“建筑和图像程序”；分析壁画风格特点、划分出龟兹回鹘风壁画三种画风并阐释壁画题材、样式与风格形成的背景；通过样式与风格的比对探索壁画的年代。
　　龟兹唐风壁画是以唐代内地佛教壁画为主体，同时在龟兹本土传统影响下改进的结果；龟兹回鹘风壁画是回鹘民族在吸收龟兹与汉地佛教艺术过程中将本民族审美风尚融入其中并逐步形成。

作者简介

　　刘韬，博士，副教授。1981年出生于天津市，1999～2006年就读于南开大学文学院东方艺术系美术学专业，分别获得文学学士学位和文学硕士学位。2016年毕业于中央美术学院人文学院美术学专业，获艺术学博士学位。现于中国人民大学哲学院博士后流动站从事博士后研究工作，主要研究方向为中国宗教美术研究。2015年应德国柏林亚洲艺术博物馆邀请赴德国考察与研究流失海外新疆佛教美术遗存。在《敦煌研究》《敦煌吐鲁番研究》《美术研究》《新美术》《南京艺术学院学报（美术与设计版）》《中国国家博物馆馆刊》等学术期刊和学术研讨会论文集发表20余篇学术论文。曾获得2013年四川美术学院“高名潞美术论文奖”，2015年“敦煌奖学金”一等奖，2016年中央美术学院博士毕业论文奖，2017年中国博士后科学基金第61批面上资助。主持教育部人文社会科学研究青年基金项目“库木吐喇石窟汉风与回鹘风壁画的调杳与研有”。

内页插图

目录

绪论

上编 划分与复原
第一章 龟兹地区唐风与回鹘风洞窟划分
第一节 龟兹唐风洞窟划分
第二节 龟兹回鹘风洞窟划分
第三节 洞窟中局部绘制现象
小结
第二章 龟兹地区唐风与回鹘风洞窟壁画复原
第一节 库木吐喇窟群区第13窟壁画复原
第二节 库木吐喇窟群区第15～17窟壁画复原
第三节 库木吐喇窟群区第12窟壁画复原
第四节 库木吐喇窟群区第45窟壁画复原
第五节 森木塞姆第40窟壁画复原
第六节 森木塞姆第44窟壁画复原
第七节 森木塞姆第46窟壁画复原
第八节 夏哈吐尔佛寺与龟兹未知洞窟唐风与回鹘风壁画
小结

下编 重构与探索
第三章 库木吐喇唐风与回鹘风洞窟壁画内容考释与塑像重构
第一节 第14窟壁画内容考释
第二节 第15～17窟壁画内容考释与塑像重构
第三节 第12窟壁画内容考释与塑像重构
第四节 第45窟壁画内容辨识
小结
第四章 龟兹地区唐风与回鹘风洞窟画塑组合与题材布局
第一节 中心柱窟画塑组合与题材布局
第二节 方形窟画塑组合与题材布局
第三节 龟兹风、唐风与回鹘风洞窟塑绘布局关系
第五章 龟兹地区唐风与回鹘风洞窟壁画风格
第一节 龟兹石窟壁画风格研究状况与问题
第二节 龟兹唐风洞窟壁画风格
第三节 龟兹回鹘风洞窟壁画风格特点
第四节 龟兹回鹘风洞窟壁画风格划分
第五节 龟兹回鹘风洞窟壁画风格形成背景
小结
第六章 龟兹地区唐风与回鹘风洞窟壁画年代探索——以库木吐喇窟群区第12、15～17窟为中心
第一节 龟兹唐风洞窟壁画年代探索
第二节 龟兹回鹘风洞窟壁画年代探索

结语
参考文献
附表
后记

精彩书摘

　　《唐与回鹘时期龟兹石窟壁画研究》：
　　龟兹回鹘风洞窟壁画风格有着延续性、混合性与地域性特点，具体可以划分为三种画风，A画风基本上是龟兹唐风洞窟壁画风格的延续；B画风是在龟兹唐风洞窟壁画风格基础上融入了回鹘民族审美风尚；C画风呈现明显的龟兹回鹘风格混合性特点，造型与绘画技法的混合演化成一些新的表现形式。两种甚至三种画风经常出现在一个洞窟壁画中，自此同样显示出龟兹、汉与回鹘三个民族之间的互动。
　　（五）背景
　　安西都护府设立于龟兹时期，中原内地的汉人将汉地图本与画风移入龟兹的同时对于龟兹本地的图样与画风产生了回应，创造了龟兹唐风洞窟壁画。此后，西迁龟兹的回鹘民族在选择性延续龟兹风洞窟与唐风洞窟壁画题材、布局、样式与风格过程中，将回鹘民族审美风尚融入其中，这与高昌回鹘、沙洲回鹘时期洞窟与寺院中回鹘风壁画不同，更多地体现出龟兹本土的地域性特征。或者可以说，龟兹回鹘风洞窟壁画呈现出回鹘民族进入龟兹地区并接受佛教信仰之后逐步开始民族融合的过程。《唐与回鹘时期龟兹石窟壁画研究》从供养人图像与题记角度阐释了龟兹回鹘风洞窟壁画是龟兹、汉与回鹘三个民族互动的结果，有的回鹘风洞窟壁画甚至可能为汉、龟兹与回鹘三个民族的画工共同绘制。
　　……

煌煌丝路，探寻文明的交响：中古时期西域佛教艺术的区域性研究 本书聚焦于公元四世纪至十世纪，即从印度佛教向东传播，直至伊斯兰教兴起前，中亚佛教艺术在丝绸之路核心地带——西域的独特发展脉络。 这段历史时期，是佛教艺术风格发生深刻演变、并与多元文化进行复杂互动的关键阶段。本书并非对某一特定石窟群的断代或图像学梳理，而是力图构建一个宏大的区域性比较研究框架，探讨在西域广阔地理范围内，不同绿洲城邦之间佛教艺术面貌的异同及其背后的文化动因。 第一编：地缘政治与文化地理的约束 本书首先从环境地理和政治权力结构入手，分析了制约西域佛教艺术发展的外部条件。西域，这一连接印度、波斯与中华帝国的“十字路口”，其艺术面貌的形成，首先取决于绿洲聚落的地理位置和资源禀赋。 “地理决定论”的再审视： 探讨了塔里木盆地周缘，如南道（克孜尔、库木吐拉）与北道（吐鲁番、高昌）在气候、水文条件上的差异，如何间接影响了石窟的开凿规模、壁画颜料的使用偏好以及供养人阶层的经济基础。例如，南道石窟在早期受健陀罗艺术影响较深，可能与其更早地与西突厥核心区域接壤有关；而北道则因更早融入中原王朝的势力范围，呈现出不同的图像谱系。 政权更迭与艺术赞助： 详细梳理了自西晋末年十六国时期中原流民内迁，至唐代安西都护府设立期间，西域诸政权（如前凉、麴氏高昌、吐蕃占领期）对佛教艺术的赞助模式。研究了不同王权对佛本生故事、弥勒信仰或密教仪轨的偏好，如何塑造了特定时期、特定地域的主流壁画题材和风格。 第二编：图像学的跨文化传播与本土化 本书的核心在于对西域佛教艺术中关键图像元素的跨文化传播路径进行细致的辨析和类型学研究，并着重考察其在西域语境下的“再创造”。 本生故事叙事模式的比较研究： 以佛陀生平故事为线索，对比了克孜尔、敦煌以及犍陀罗（作为艺术输入源头）在叙事构图、人物造型和场景描绘上的差异。特别关注了西域石窟中，佛教故事如何与当地游牧民族或绿洲居民的生活场景、服饰元素相融合的现象。例如，对“乘象入胎”、“树下苦行”等关键场景中，伴随人物形象（如飞天、供养人）的地域性变异进行深入分析。 “天人”与“飞天”的区域风格探源： 飞天作为佛教艺术的标志性形象，在西域呈现出极为丰富的面貌。本书将其划分为早期的“笈多式健壮型”、“萨珊波斯式飘逸型”以及中晚期的“唐风饱满型”。通过对翼形、衣带飘举方式、手持物等细节的量化分析，试图勾勒出从犍陀罗经帕米尔高原向东扩散，在不同绿洲间发生风格调整的具体轨迹。 佛陀与菩萨的法相演变： 深入探讨了西域石窟中佛陀形象的面部特征（如高鼻深目、发髻处理）、肉髻的造型变化，以及菩萨造像中璎珞配饰的复杂化趋势。对比了西域早期“希腊化”遗风与中晚期“中国化”审美趣味之间的张力与融合点。 第三编：技术层面与艺术媒介的地域适应性 艺术的物质载体和创作技术，是反映区域差异的另一个重要维度。本书将材料科学与艺术史研究相结合。 壁画颜料与矿物资源的利用： 通过对不同石窟遗存壁画色彩分析的数据，探讨了不同地域在获取和使用昂贵矿物颜料（如群青、朱砂）上的经济能力与技术侧重。例如，对某些石窟中特定蓝色颜料（可能源自阿富汗巴达赫尚的青金石）在西域传播距离的估算，侧面反映了当时贸易路线的活跃度。 画风与笔法的地域继承性： 对比了吐鲁番、高昌地区早期受中原影响的“铁线描”与克孜尔早期强调块面与晕染的“晕染法”之间的技术差异。研究了这些技术如何在数百年间相互渗透，最终形成西域佛教艺术特有的笔触风格。 雕塑与壁画的互动关系： 考察了泥塑（如泥塑贴金、干砌贴灰）在西域石窟中的盛行程度，并分析了这些立体造像的造型语言如何反作用于二维壁画的平面化处理。 第四编：供养人与宗教实践的社会学考察 艺术的最终落脚点在于其背后的社会群体。本书利用壁画中的供养人像、题记等一手资料，重建了西域佛教艺术的社会功能。 供养人图像的身份解读： 系统梳理了西域石窟中不同时期、不同阶层的供养人形象——从早期的“中亚式贵族”到中期的“西域王族与高僧”，再到晚期的“汉文化官吏与丝绸商人”。分析了供养人服饰、仪态的变迁，揭示了当时西域社会权力结构的动态变化。 宗教精英群体的跨国网络： 考察了那些在不同石窟中反复出现的译师、画师或捐助者题记，以期描绘出一条由高僧大德主导的、跨越葱岭和帕米尔高原的学术与艺术交流网络。 结语：西域艺术作为“中介文化”的地位 本书认为，西域佛教艺术并非印度或中原艺术的简单搬运或附庸，而是在特定的地缘政治环境下，通过剧烈的文化“中介”过程，形成的一种独特且富有创造力的艺术形态。它的研究价值，在于揭示了在古代世界，艺术风格的传播并非单向的线性和渗透，而是充满复杂的选择、重构与融合，是欧亚大陆文明互动史中一曲宏大而多声部的交响乐。

评分☆☆☆☆☆

这本关于唐与回鹘时期龟兹石窟壁画的研究，确实让人对那个时代艺术的辉煌与变迁有了更深入的认识。我特别欣赏作者在梳理壁画风格演变时所展现出的细腻观察力。比如，书中对壁画中人物造型的分析，从早期的健硕饱满到中晚期逐渐趋向的秀骨清相，这种变化不仅仅是审美趣味的简单迭代，更折射出丝绸之路上不同文化交融下的内在精神气质的转换。作者并未停留在表面的图像描述，而是将壁画置于宏大的历史背景下，探讨了政权更迭、佛教信仰的传播路径如何具体地体现在色彩运用、线条勾勒乃至故事题材的选择上。尤其是对‘供养人像’的深入挖掘，那一张张栩栩如生的面孔，仿佛是通往千年前的时光隧道，让我们得以窥见不同阶层社会的面貌与信仰的虔诚。这种结合了艺术史、考古学与宗教史的综合研究方法，使得全书论证严谨而富有张力，绝非一般的图录式浅尝辄止之作。

评分☆☆☆☆☆

初读此书，我感到一种扑面而来的学术气息，但绝非枯燥的学究气。作者对龟兹石窟群的考古学基础的掌握极为扎实，从洞窟形制、壁画残损程度的记录到颜料成分的初步分析，都展现了严谨的治学态度。最让我耳目一新的是，书中对‘飞天’母题在不同时期如何被‘本土化’的处理进行了细致的比较研究。在唐代中原文化影响鼎盛之时，龟兹飞天如何吸收了长安的画风，但又巧妙地保留了犍陀罗艺术的遗风；而到了回鹘时期，这种融合又产生了新的变化，比如某些服饰细节和动态姿态的夸张，都指向了草原民族审美趣味的介入。这种‘和而不同’的文化适应性，是理解丝绸之路艺术生命力的关键，书中对此的阐述鞭辟入里，让人不得不对龟兹的文化包容性肃然起敬。

评分☆☆☆☆☆

这本书的图版质量和排版设计也值得称赞。在研究古代壁画时，清晰、准确的图像资料是至关重要的。书中收录的许多壁画拓片和彩色摹本，清晰度极高，很多细节特写更是肉眼难以察觉的笔触变化都得以忠实呈现。我特别注意到，作者在解读某些壁画场景，如《佛本生故事》或《涅槃变》时，常常会引入敦煌、高昌乃至印度犍陀罗地区的同类题材进行对勘。这种‘跨区域、跨时代’的横向比较，极大地丰富了我们理解龟兹壁画在佛教艺术传播链条中的独特位置。它不再是一个孤立的文化节点，而是一个活跃的、不断吸收与再创造的中心。这种宏观视野的构建，使得原本分散在不同洞窟中的碎片化信息，最终汇集成一幅连贯而壮阔的历史图景。

评分☆☆☆☆☆

老实说，我对古代佛教艺术的了解一直比较碎片化，多停留在对‘四大名窟’的皮毛认知上。这本关于龟兹石窟的研究，无疑为我打开了一扇全新的窗户。龟兹，地处西域的枢纽，其壁画艺术的复杂性远超想象。作者在论述中毫不避讳地指出了学界长期以来对龟兹艺术的‘偏见’或‘低估’，并用扎实的材料证明了其在丝绸之路艺术交流中的核心地位。尤其是在讨论回鹘时期，壁画的宗教功能似乎有所弱化，而世俗化、装饰化的倾向有所增强，这种转向被作者敏锐地捕捉并进行了深入剖析，联系到当时草原文化的强势崛起。这使得我对‘艺术史’的理解不再是纯粹的宗教供养史，而是深入到了社会变迁和文化张力之中。

评分☆☆☆☆☆

阅读过程中，我最欣赏的是作者处理‘变异’和‘继承’关系的哲学思辨能力。在唐代盛世的强大辐射下，龟兹壁画如何保持其地域性特征，避免成为中原艺术的附庸？书中通过对‘密宗元素’渗透的分析给出了有力的回答。在一些后期洞窟中，一些象征意义复杂的曼荼罗图案和手印的出现，暗示了佛教教义在传播过程中所发生的深刻变化，这与中原地区主流佛教的演进路径有所区别。作者没有将这种差异简单地归结为‘落后’或‘保守’，而是将其视为西域佛教适应地方环境的‘创新’。这种尊重和审视历史复杂性的态度，让这本书不仅具有极高的学术价值，也为非专业读者提供了一个理解文化多样性的绝佳范本。

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