“大傢精要”叢書：何晏 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

簡體網頁||繁體網頁

☆☆☆☆☆

武鋒 著

圖書標籤:

• 何晏
• 漢代
• 哲學
• 思想史
• 經學
• 注釋
• 古籍
• 學術
• 文化
• 經典

齣版社： 陝西師範大學齣版社

ISBN：9787561391198

版次：1

商品編碼：12235409

包裝：平裝

叢書名： “大傢精要”叢書

開本：16開

齣版時間：2017-07-01

用紙：膠版紙

頁數：154

字數：100000

正文語種：中文

內容簡介

　　《“大傢精要”叢書：何晏》介紹瞭何晏（196～249），河南南陽人。漢魏時期著名思想傢、玄學傢。東漢大將軍何進之孫，曹操養子。曾官至吏部尚書，是正始時期政治改革的核心人物和主要推動者，高平陵之變後為司馬懿所殺，滅三族。何晏與夏侯玄、王弼等倡導玄學，競事清談，開一時風氣，為魏晉玄學的創始者之一。他提齣瞭“以無為本”的思想，提高瞭當時的思想理論水平，使漢代經學思潮開始嚮玄學過渡，何晏也因此被稱為玄學祖師、清談領袖。

作者簡介

　　武鋒，曆史學博士，副教授。主要研究方嚮為魏晉南北朝史與中國古代思想文化。發錶論文二十餘篇，獨立撰寫著作兩部，主持省級課題一項。

目錄

第1章 何晏與他的時代
大一統帝國的第一次紛亂
思想從一元走嚮多元
漢晉士風的丕變

第2章 少年得意貴公子
身世充滿迷霧
曹操的“假子”
教育與個性
婚姻生活

第3章 “黃初”無事與“太和”冗官
“無所事任”的二十一年
《景福殿賦》的深意
“浮華案”的真相
新思潮的湧動

第4章 有誌革新的思想傢
改革的背景
改革的內容
有大誌而事難成

第5章 政治鏇渦，覆鼎之災
黨爭的激烈
進退維榖
最後的攤牌
何晏之死的另外解讀

第6章 玄學祖師，清談領袖
魏晉風度的起因
魏晉風度的發展綫索
清談領袖
奬掖後進
玄學祖師，自創新義
《論語集解》的貢獻
古怪的癖好

第7章 身後韆古名
褒貶任憑說
蓋棺須論定

附錄
年譜
主要著作
參考書目

精彩書摘

　　《“大傢精要”叢書：何晏》：
　　何晏（196～249），字平叔，南陽宛縣（今河南南陽）人，漢魏時期著名的思想傢。他是中國古代思想史上少有的能夠自成思想係統彆創一傢的思想巨匠。何晏也是魏晉玄學的祖師爺和發動者。他精深細膩的思想體係、包容儒道的開放胸懷、富有邏輯的談辯風格，都吸引瞭當時的思想界，並使他們深深為之著迷，引起瞭極大關注，對後世影響深遠。甚至他的清麗姿容，他的一顰一笑，一舉一動，都能在當時引起轟動，成為一時佳話。在漢魏嚴酷的時代環境之中，何晏成為政治鬥爭的犧牲品，並被當權者所貶低和誹謗。撥開曆史的層層迷霧，去掉纏繞在何晏身上的灰塵與蛛網，一個活生生的何晏就站立在我們的麵前。
　　俗語說“知人論世”。要想全麵深刻地瞭解一個人，最好的辦法是通曉他所處的時代環境，把具體人物放到當時的曆史背景之下，這樣纔能顯幽燭微，進行曆史與人物的雙重把握。同時，對於以往的曆史人物，應該多加一些“瞭解之同情”，設身處地地體察他們的個人意誌與行為舉動。
　　大一統帝國的第一次紛亂
　　自從秦始皇於公元前221年建立秦帝國以來，一直到清朝滅亡，中間共齣現三次大一統時期與三次大分裂時期，前者分彆為秦漢、隋唐、宋元明清時期，後者分彆為三國兩晉南北朝、五代十國、遼夏金時期。而三國兩晉南北朝時期正是中國古代曆史上大一統帝國之後的第一個大分裂時期。何晏就生活在這樣一個時代。
　　何晏身處東漢與曹魏時期，先後經曆兩個王朝，共有四帝，分彆為漢獻帝劉協、魏文帝曹丕、魏明帝營叡、齊王曹芳，如果算上有帝王之實而無帝王之名的曹操，那麼何晏一生中有五個最高統治者。何晏在東漢與曹魏時期的生活.大約各占一半。很明顯，何晏生活的時代給人的第一個感覺就是政局動蕩、政權更替頻繁，而何晏恰恰生活在這個亂世之中。
　　東漢中後期以來，漢王朝曰益陷入無法挽迴的墮落之中，其中最明顯的錶現就是宦官與外戚的輪流專政，這種狀況加重瞭政治與社會的雙重危機。
　　東漢從光武帝到漢獻帝，共齣現十二位皇帝，享國一百九十六年，其中不到十六歲即位的皇帝竟多達九人，占總數的75%，從漢和帝以下，皇帝均為幼年登基。漢殤帝即位時還是一個百日嬰兒，漢衝帝兩歲，漢和帝、漢安帝十歲，漢順帝十一歲，漢靈帝十二歲，年齡比較大的漢桓帝即位時也纔十三歲。皇帝幼年即位，就會給兩種勢力以可乘之機，這就是外戚與宦官。“子幼母壯”，皇帝年幼必然太後聽政，而太後作為婦人，不便也沒有閤適的機會齣頭露麵，為瞭行使權力，就把自己的父兄援引入朝，從而給外戚專權開瞭方便之門。有些太後為瞭攬大權於己身，特彆喜歡立年幼皇帝，以便操縱股掌之上。有些甚至故意毒死懂事、稍微年長的皇帝，再立幼主。這就形成瞭所謂“孤兒寡母”的政治，充分反映瞭中國古代“傢國一體”的特徵，是中國皇權體製之下獨有的政治現象。
　　所以，南朝範曄的《後漢書·皇後紀上》評論說：“東京（洛陽）皇統屢絕，權歸女主，外立者四帝，臨朝者六後，莫不定策帷簾，委事父兄，貪孩童以久其政，抑明賢以專其威。任重道悠，利深禍速。……而赴蹈不息，焦爛為期，終於陵夷大運，淪亡神寶。”所謂“外立者四帝”，是指由外戚力量所扶立而登基的皇帝，他們是被漢和帝鄧皇後傢族所立的漢安帝，被漢順帝梁皇後傢族所立的漢質帝、漢桓帝，被漢桓帝竇皇後傢族所立的漢靈帝；所謂“臨朝者六後”，是指漢章帝竇皇後、漢和帝鄧皇後、漢安帝閻皇後、漢順帝梁皇後、漢桓帝竇皇後、漢靈帝何皇後。外戚專政的時候，控製瞭大部分的國傢最高職位，皇帝成為他們行使權力的工具。
　　如和帝之後鄧太後，不立長子劉勝，而偏立少子劉隆，剛立不久劉隆就天摺，後又立纔十二歲的劉祜。鄧太後連立兩帝，把持朝政達十六年之久。皇帝幼年即位，太後勢力坐大，外戚於是遍布朝廷，不學無術者多能得到高位，使得政治一團糟糕。
　　……

《思想的群星：從古至今的哲人肖像》 內容簡介 《思想的群星：從古至今的哲人肖像》並非一部單一思想流派的斷代史，而是一部橫跨數韆年文明進程的群像誌。它緻力於描摹那些以其深邃洞察力和革命性見解，重塑瞭人類理解世界、認識自身方式的思想巨匠。本書拒絕將哲學史簡化為綫性的知識積纍，而是將其視為一場持續不斷的、充滿張力的對話，探討不同時代、不同文化背景下的智慧火花如何相互激發、彼此映照。 本書的敘事綫索圍繞著人類永恒的追問展開：我們如何知道？什麼是真實？什麼是正義？我們應該如何生活？為迴答這些宏大命題，本書精選瞭曆史上最具代錶性和影響力的哲學傢，對其思想體係的構建、核心概念的提齣、以及對後世産生的深遠影響，進行瞭細緻入微的剖析。 第一部分：奠基之聲——古希臘的理性覺醒 本部分聚焦於西方哲學最初的噴發。從米利都學派對“本原”（$ ext{archē}$）的探尋，到赫拉剋利特與巴門尼德關於“變動”與“永恒”的對立論辯，我們看到瞭人類理性試圖超越神話敘事的初步努力。 隨後，敘事轉嚮瞭蘇格拉底的倫理轉嚮。他將哲學的焦點從宇宙自然轉嚮人的靈魂與德性。我們詳細探討瞭“認識你自己”這一信條如何催生瞭著名的“産婆術”，以及他如何在雅典的廣場上，以知性的勇氣挑戰既有的社會認知結構。 柏拉圖的篇章深入解析瞭“理念論”這一哲學史上的裏程碑。本書不僅闡述瞭相貌、洞穴比喻，更著重分析瞭理念世界與現象世界的區分如何為西方形而上學設定瞭基本框架。對“善的理念”的探求，被視為是對終極實在的把握。 亞裏士多德的體係被視為對柏拉圖主義的迴歸與修正。我們全麵考察瞭其邏輯學（三段論）、形而上學（實體、潛能與實現）、倫理學（中道）、以及政治學（城邦的構建）等各個領域。尤其關注其“經驗主義”的萌芽，以及他如何試圖建立一個完整而自洽的知識體係，為後世科學與思辨奠定瞭工具基礎。 第二部分：信仰與理性——中世紀的橋梁工程 中世紀部分，本書探討瞭在亞伯拉罕諸教的信仰框架下，哲學如何尋求與神學之間的和解與張力。我們考察瞭奧古斯丁對“時間”與“內在自我”的深刻反思，以及他對“城邦”與“上帝之城”的二元劃分。 接著，重點轉嚮瞭托馬斯·阿奎那。他的工作被視為將亞裏士多德的思想係統性地引入基督教神學。書中詳細辨析瞭阿奎那如何運用理性的工具來論證信仰的真理，例如著名的“五路論證”，以及他對自然法理論的精細構建，強調瞭理性在揭示自然秩序中的核心地位。 第三部分：理性的光芒與陰影——近代哲學的革命 近代哲學是人類對自身認知能力的空前自信的體現。笛卡爾的“我思故我在”被視為現代哲學的真正起點，它將知識的確定性建立在個體意識的不可動搖的基礎之上。本書仔細分析瞭笛卡爾的方法論懷疑，以及他如何試圖從心靈齣發重建實在的秩序。 斯賓諾莎的“實體唯一論”和萊布尼茨的“單子論”代錶瞭理性主義的兩個不同方嚮的極端發展，本書對比分析瞭他們對自由意誌、必然性與宇宙和諧的理解。 經驗主義的篇章則聚焦於英國的哲學傢。洛剋對“白闆說”的提齣，挑戰瞭天賦觀念；休謨則以其對因果律的懷疑論，將經驗主義推嚮瞭批判的極限，迫使哲學傢們重新審視知識的有效邊界。 康德的綜閤被視為近代哲學的高峰。本書投入大量篇幅解析瞭其“哥白尼式革命”——即考察知識的先驗條件。我們詳細剖析瞭《純粹理性批判》中對現象界與物自體（Noumena）的區分，以及其在認識論、實踐理性（道德律令）和判斷力上的三大批判如何試圖調和理性主義與經驗主義的矛盾。 第四部分：世界的建構——現象學、存在主義與後現代的轉嚮 進入近現代，哲學開始關注“存在”的復雜性和“語言”的局限性。鬍塞爾的現象學被視為對傳統主客二元論的細緻解構，他倡導的“懸置”和“意嚮性”分析，旨在直接把握意識經驗的本質結構。 海德格爾的《存在與時間》被置於核心位置，探究“何為存在”（Sein）這一被遺忘的問題。本書剖析瞭“此在”（Dasein）、“嚮死而在”等概念，及其對傳統形而上學“在者中心論”的顛覆。 薩特的存在主義強調“存在先於本質”，揭示瞭人類麵對絕對自由時所産生的焦慮與責任。對“他人的凝視”的分析，揭示瞭主體間性關係的睏境。 最後，本書觸及瞭後現代的批判浪潮。福柯對知識、權力和主體性的曆史譜係學考察，德裏達對文本中心主義的解構，展示瞭哲學如何從對宏大敘事的追尋轉嚮對權力運作機製和語言結構本身的審視。 結語：永不止息的追問 《思想的群星》旨在嚮讀者展示，哲學並非一套僵化的教條，而是一係列生動、深刻、且與時代命運緊密交織的智力探險。通過這些偉大心靈的交鋒，讀者將獲得辨識謬誤、審慎判斷、並最終構建自己哲學視角的工具與勇氣。本書力求以清晰的邏輯和豐富的曆史背景，展現思想的魅力，激發讀者對人類處境的持續關切。

評分☆☆☆☆☆

“大傢精要”這個係列，一直以其精煉的風格吸引我，這次的何晏篇，更是讓我眼前一亮。我本來以為會是一本晦澀難懂的學術專著，但讀起來卻意外地流暢。它不是那種枯燥地羅列史料的書，而是通過一種更具人文關懷的筆觸，來描繪何晏這個人物。書中的語言，不時會跳齣冰冷的史實，去捕捉那個時代特有的風流韻味。我尤其欣賞的是，它不僅僅停留在對何晏個人生平的敘述，而是花瞭相當大的篇幅，去展現那個時代的文化氛圍，名士們的風骨，以及他們所處的社會環境。我覺得，要理解一個人，就必須理解他所處的時代。何晏的“玄學”思想，為什麼會在那個時代興起？他的政治抱負，又為何最終走嚮瞭悲劇？這些問題，在這本書裏都得到瞭很好的解答。我感覺，作者的功力在於，他能夠將曆史的厚重感與人物的鮮活性融為一體，讓讀者仿佛置身於那個風起雲湧的魏晉。讀完之後，我腦海中浮現的，不再是一個遙遠的曆史符號，而是一個活生生的、有情感、有思想的魏晉士人形象。這對於我理解那個時代，理解那個時代的思想流變，都有著非常大的啓發。

評分☆☆☆☆☆

最近剛翻完這本關於何晏的“大傢精要”。說實話，讀之前我對這位魏晉名士的瞭解僅限於他“神童”和“美姿容”的名聲，以及他和曹傢韆絲萬縷的關係。所以，讀這本書的過程，對我來說，更像是一次意外的發現之旅。我驚喜地發現，何晏不僅僅是那個在宴會上飲酒論道的公子哥，他身上有著遠比我想象中更為復雜的一麵。這本書似乎很注重將他置於當時的社會大背景下，去解讀他的思想和行為。我印象最深刻的是，書中並沒有迴避何晏在政治上的起起伏伏，那些曆史的真相，那些曾經的權謀鬥爭，以及他最終的結局，都被細緻地展現齣來。這讓我意識到，即使是那些看起來高高在上的名士，也同樣被時代的洪流裹挾，有著自己的無奈和掙紮。我特彆喜歡書中對“玄學”的探討，它不僅僅是簡單地介紹幾個概念，而是深入分析瞭何晏是如何將儒傢的道德觀念融入到道傢的哲學思考中，試圖在亂世中尋找一種新的精神齣路。這種思考，放到今天來看，也依然有著某種啓示意義。讀完這本書，我對何晏的認識不再是臉譜化的，而是一個有血有肉、有思想、有追求、也有局限性的個體，一個在曆史潮流中努力尋求自身價值的人。

評分☆☆☆☆☆

坦白講，我一直覺得魏晉名士是曆史長廊裏一個有些模糊的群體，他們常常被貼上“風流”、“清談”的標簽，但深入瞭解起來，總覺得隔著一層麵紗。這本“大傢精要”中的何晏，卻給瞭我一種豁然開朗的感覺。它不僅僅是關於何晏這個人，更像是在描繪一幅生動的魏晉畫捲，而何晏，是畫中最醒目的筆觸之一。我特彆喜歡書中對那個時代社會風氣和文化思潮的描繪，那是一種獨有的，既有叛逆又有拘謹，既追求精神自由又深陷政治泥潭的復雜景象。何晏的“玄學”思想，是如何在這種環境下産生的？他又如何在這個過程中，試圖為當時的社會尋找一種精神的齣路？這些問題，在這本書裏得到瞭很詳盡的解答。我尤其欣賞書中對何晏與其他名士之間關係的解讀，以及他與政治權力之間微妙而又充滿張力的互動。這些細節，讓何晏這個曆史人物變得更加豐滿和真實。讀完這本書，我不再覺得魏晉名士是遙不可及的，而是仿佛能感受到他們呼吸的空氣，聽到他們思想的碰撞。它讓我看到瞭，在曆史的洪流中，個體是如何努力地尋找自己的位置，如何在時代的大潮中留下自己的印記。

評分☆☆☆☆☆

這套“大傢精要”叢書，一直是我書架上悄悄珍藏的一份心頭好。這次拿到手的是關於何晏的這一本，心中頗有期待。畢竟，“名士風流”四個字，總帶著幾分神秘而又吸引人的色彩。何晏，這個名字，與魏晉名士的風度、與“玄學”的興起，總是緊密相連。我一直好奇，在曆史的長河中，他是怎樣一個角色？是那個羽扇綸巾、談吐不凡的清談名士，還是在政治漩渦中有著不為人知的掙紮？我期望這本書能帶領我穿越迴那個時代，不僅僅是瞭解他寫瞭些什麼，更重要的是，去感受他這個人，他的思想，他的處境。他的《道德論》據說對後世影響深遠，我很好奇，在這本書裏，是否能找到他思想的源頭，他又是如何將儒傢的仁政理想與道傢的清靜無為巧妙地結閤，甚至在那個動蕩的年代，給人們提供一種精神上的寄托？我更希望，這本書能像一麵鏡子，照齣那個時代的風貌，照齣名士們在政治、文化、哲學上的探索與迷茫。我想，讀懂瞭何晏，或許也能窺見那個時代的一角，感受到那個時代特有的氣息，那是對生命意義的追尋，是對個體精神的解放，也是在復雜現實麵前的無奈與堅守。這本書，在我看來，不隻是一本書，更是一扇窗，一扇通往魏晉風度的窗，一扇通往曆史深處的窗，讓人忍不住想要一探究竟。

評分☆☆☆☆☆

這本書，就像是為我推開瞭一扇通往魏晉名士世界的窗戶，而何晏，便是那扇窗前最耀眼的身影之一。我一直對那個時代充滿好奇，對那些風流倜儻、纔華橫溢的文人們神往不已。然而，曆史的記載往往是零散的，細節中隱藏著解讀的門檻。這本“大傢精要”係列的何晏，恰恰滿足瞭我對深入瞭解這位名士的渴望。它沒有讓我感到枯燥無味的學術堆砌，反而以一種頗具敘事性的方式，將何晏的生平、思想、乃至他所處的那個復雜時代，娓娓道來。我尤其對書中對何晏“玄學”思想的闡釋印象深刻。它不僅僅是哲學理論的介紹，更是結閤瞭何晏的人生經曆，去解讀他思想的形成與演變。我能感受到，在那風雲變幻的時代，知識分子如何在權力與理想之間搖擺，如何在亂世中尋找精神的歸宿。書中對何晏政治生涯的描寫，也讓我看到瞭一個名士在權力場上的無奈與掙紮。這不僅僅是一個個曆史事件的羅列，更是一種對人性、對時代變遷的深刻洞察。讀完這本書，我感覺自己對魏晉時期的士人階層，對他們的精神世界，有瞭更立體、更鮮活的認識。