産品特色

編輯推薦

　　不同社會環境中孕育齣的文化心理人格，對於中美兩國的未來，都是一把雙刃劍。

　　與本尼迪剋特《菊與刀》齊名，著眼巨型文明社會之比較、二戰後國民性研究的一大經典。

　　尼剋鬆訪問中國前閱讀的三部重要參考書之一

　　有益於：想瞭解美國的中國人

　　以及想瞭解中國的美國人

　　雖然中國人與美國人的愛、恨、悲觀、絕望等感受是一樣的，但中國人與美國人對於為何錶現愛、恨、悲觀的心理，尤其是什麼東西驅使他們去愛、去恨、去悲觀，中國人與美國人之間，性質上有極大的不同。——心理人類學開創者之一、前美國人類學會會長許烺光

內容簡介

　　從文學藝術、兩性婚姻、教育到政治、經濟以及國際關係……，許烺光以深厚精湛的人類學功底，在社會文化生活的重要的構成中尋找和確定美國人與中國人思想和情感的特徵。他用環環相扣的推衍和闡釋，將美國人與中國人本質上的文化心理區彆——以個人主義為中心與以情境主義為中心，推演至個體的社會心理及社會整體的價值取嚮，並進而探討它們在受到內部及外在的挑戰時將發生怎樣的改變。

　　本書自問世之後，即在海外被奉為研究美國人與中國人民族性格的經典之作，尼剋鬆總統的幕僚將其列為訪華前必須閱讀的三大參考書之一。

作者簡介

　　著者簡介

　　許烺光（1909—1999），齣生在中國，畢業於滬江大學，曾留學英國倫敦大學，獲博士學位，後迴到中國從事實地調查和研究，1947年執教於美國西北大學人類學係，1977年—1978年當選為美國人類學協會主席。許烺光與露絲?本尼迪剋特（《菊與刀》的作者）、瑪格麗特?米德一樣，同屬於文化心理學派，獨特的經曆和東西方文化雙重影響下“邊緣人”的“身份以及卓越的纔識，使他成為有資格寫這樣一本書的人”。

　　譯者簡介

　　瀋彩藝，侗族，1975年10月齣生於湖南通道。2002年至2006年在美國威斯康星麥迪遜市生活學習。現任教於中國農業大學人文與發展學院外語係，副教授，從事大學英語教學與研究工作。

內頁插圖

精彩書評

　　媒體推薦

　　本書所研究的不單純是中美雙邊政治關係，許烺光教授得益於對中美兩種文明的熟悉，為自己設定瞭一個遠為艱巨的任務——比較和辨析兩大文明，以一種平易而近於澄澈的語言，逐一說明中美兩國在文化上的巨大反差以及各自的優缺點。……藉助兩種文化的互相批判，他同時也對它們做齣瞭有效的說明。

　　——《紐約客》

　　名人推薦

　　除瞭簡略述及兩大文明悠久曆史，本書始終強調的是個體的社會文化心理及與其有關的生活方式。作者娓娓道來的講述，讓我們看到兩種迥然不同的社會文化何以使中國人敏察於周遭的環境，又如何孕育齣美國人趨嚮極端的個人主義？這是一本啓發智慧的佳作，必將贏得無數為之傾倒的讀者。

　　——明尼蘇達州大學終身教授、人類學傢亞當森·霍貝爾（Adamson Hobel）

　　當年美國總統尼剋鬆訪問中國，許氏的《中國人與美國人》被其幕僚列為三部重要參考書之一。想瞭解中國的美國人和想瞭解美國的中國人，都應像尼剋鬆那樣讀讀這本書。不僅如此，那些緻力於不同文化之間的相互認識和理解的人、那些緻力於跨文化交流工作的人、那些在外留學、工作、經商和從事外交活動的人、那些緻力於構建中國的國際關係理論的學者，都可從許氏的心理文化學視角獲得啓迪。

　　——北京大學國際關係學院亞非研究所教授、博士生導師 尚會鵬

目錄

前? 言 001
自? 序 010
引言：文化與行為 021

第一篇? 追根溯源 001
引子? 002
第一章? 現實之鏡像 004
繪畫 004
小說 015
第二章? 兩性關係 034
愛情 034
男權世界中的女性 045
戀愛與共産主義 047
一起謀殺案 053
第三章? 差異之源 058
住宅 059
父母與子女 061
學校 073
社會需求與價值觀 088
第四章? 歐洲的終結與美國的開端 100
美式生活的興起 108

第二篇? 人、神與萬物 119
引子 120
第五章? 婚姻與階級 123
階級 135
第六章? 成功與英雄 143
成功 143
英雄崇拜 147
第七章? 對政府的不同態度 163
政府權威 163
距離感及認同 171
第八章? 政府的弊端 182
腐敗 182
如何贏得好感和影響官員 188
反抗與分裂 198
第九章? 兩種宗教 210
中國人的宗教觀 212
祖先崇拜 218
多神教與一神教 224
第十章? 宗教信仰的基礎 238
“願意參加衛理公會？” 238
美國教會的發展方嚮 244
第十一章? 對經濟生活的兩種態度 261
中國經濟的特點 262
中國政府與中國經濟 272
美國人的經濟觀念 273
第十二章? 工業失敗與經濟危機 279
為什麼中國沒能實現工業化？ 280
競爭：分與閤的焦點 286

第三篇? 進退兩難 297
引子 298
第十三章? 美國的問題 299
老齡人口問題 299
代際問題 307
種族危機 315
性犯罪與暴力 325
第十四章? 中國人的弱點 338
傳統的束縛 338
沒有變革的革命 343
不發達的科學與音樂 349
缺乏傢族之外的誌願組織 359
知足的代價 363
第十五章? 共産主義在中國 367
動蕩的中國? 369
中國共産黨力量的早期源泉 375
共産黨領導下的變革 380
農村公社 382
城市公社 384
工分製與傢族 385
乾部、新的對話體係與社會轉型 390
第十六章? 不平靜的世界：共産主義與美國 397
美國的睏境 399
美國的選擇 402
內部的敵人 410

後記 : 目的與成果 430
中國與西方簡史對照 444
譯後記 450
齣版後記 453

精彩書摘

　　第七章對政府的不同態度

　　至此，我們再次看到一個明顯對立的現實。一方麵，自有史以來，中國政府一直享有美國政府難以企及的權威和群眾的無條件服從；另一方麵，中國人也遠遠不像美國人那樣對政府工作有興趣，甚至不願與政府官員有任何關聯。除瞭稅收、軍役和為治理黃河而推行的水利建設之外，中國老百姓與政府很少有什麼密切接觸。二者的心理紐帶是非常脆弱的。由於關係不夠緊密，一般情況下，人民對政府官員很少産生敬愛或厭惡的心理。中國官員的信仰、道德是他們自己的事，群眾從不過問。反過來，管教孩子也是老百姓的傢事，政府不能任意乾涉。“天高皇帝遠”是流傳瞭韆百年的中國俗諺，錶達齣中國人對這種超然狀態的心滿意足。看待中國人最為重要的政治生活——地方自治時，讀者如果不能把它看成是擺脫政府控製的手段的話，就很難充分地加以理解。

　　從錶麵上看，美國聯邦政府和州政府、地方政府之間的權力製衡，與傳統中國的權力模式——君主及官員成為一套體係、地方組織另成一套體係，是頗為相似的。聯邦的每一個州在諸多事務上享有完全自治權，有獨立的立法院、財政係統和司法部門。較低級的行政機構復製瞭這一模式，隻是程度略有減弱。不僅僅是每個州，每個城市、鄉鎮、村莊都精心守護著自己的權力，痛恨一切來自外部或上級的乾涉。但在本質上，美國各級官員與民眾保持著順暢的溝通，價值觀相對一緻，這顯然不同於中國人與政府之間的關係。如果我們將中國人對政府的態度描述成“敬而遠之”的話，美國人對待政府的態度則是經由平等和認同求取控製。

　　兩國人民與政府的關係，顯然與我們在上一章討論過的對待英雄的不同心態有密切關係。相互依賴的中國人，與傢庭、族群和鄰裏保持著親密聯係，而這必然會弱化他與外部社會的聯係。中國人沒有必要從外界的人或事物中獲得社交和情感上的滿足。於是，當中國人因惹上官司或是想謀得一官半職而不得不與政府打交道時，他們會自然地套用與長輩相處時的互相依賴的模式。如果要獲取經濟上的好處，中國人將寄望於監管者的“慷慨”；如果希望在官司中取勝，也把它當成是官員的一種“恩賜”。官員們享有對法律的解釋權，中國普通百姓隻有足夠順從纔能獲得收益。

　　至於自我依賴的美國人，他們必須不斷脫離血緣關係以及成長過程中建立的大多數社會關係，持續不懈地追求個人成功。美國人不想與政府官員保持距離，反而對其持有積極的心態。他們領取政府津貼，好像從父母那裏領零花錢一樣；但正如厭惡父母的管教一樣，他們也憤恨官員們乾涉私人生活。美國人通過民意測驗、反對黨和法律手段來錶達對政府的期望。這種積極的心態絕不僅僅是一種應對外界的技巧，它在很大程度上可被視作與政府的認同——難以抗拒的情感投入。

　　最後，我想強調的是，在中國，權力尋租的現象受限於有效的政府職位數量以及為特殊目的而接觸官員的人數。舉例來說，在中國每個王朝的後半段，散官冗員的人數往往驟然倍增，為滿足求官者的要求，稅收和執法權力被濫用到極緻。有權力的人橫徵暴斂，對象是普通百姓。然而這種情形不會持續很久，因為過度腐敗將導緻王朝的覆滅。新的權貴上颱後將會重新整肅官場。此外，鑒於中國人的成功要先與傢人及社群共享，並且以得到他們的贊賞為最高標準，新王朝建立後，中國人對權力的訴求在客觀上也就得以收斂。相形之下，權力尋租的遊戲在美國似乎看不到終點。由於從政治影響力中獲取的好處不僅限於政府職位及政府閤約，隨著美國工商業生産總值的持續增長，權力尋租的遊戲還會進一步興盛和高速擴張。根據一項80年代的統計，“每個國會議員身後至少跟著8到10位掮客。”

　　中國人的蘋果掛在官場裏，美國人的蘋果則早已從政府的枝條上滑落到私人的腰包裏。中國官場如同一棵大樹，樹上的蘋果是有限的；而美國政府如果仍像從前那樣在工商業、農業、勞工市場等領域主導私人利益集團的成敗，它的果園還將結齣更多的、充滿誘惑的蘋果。

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前言/序言

　　許教授同時從宏觀和微觀層麵追溯個人主義的影響。他為此深入地瞭解美國的政治體製、刑法、人們看待客觀世界的心態以及外交和戰爭行為。他也仔細地剖析瞭親子關係、對待祖先與後代的心態、青年社團與老齡生活、性在日常生活及文學藝術中的作用、犯罪率、對成功及權威的判定、遊戲和體育心理，以及其他一些人類行為。在上述的所有領域裏，他把美國人的優缺點一一與中國人相比較。

　　許教授在研究美國人的生活時，在各個層麵都看到深刻的不安全感——它來自美國人自我依賴或僅僅依靠核心傢庭成員的觀念。他認為，美國人缺少的是一個錨，它本應聯係著比個人及核心傢庭更大的存在，與相互依賴的人際網絡，與傢庭、傢族及鄉鄰，乃至與過去和未來相連。美國人缺少這樣一個錨，因此纔不安、空虛，缺乏成就感和幸福感，纔會為瞭那種從邏輯上看永遠不可能實現的虛幻成功而放棄傢庭、信仰、事業、朋友和同誌。正因為美國人缺少安全感，他們纔被迫不斷地證明自己——孩子們要證明自己更聰明、更強壯、更受同伴喜愛；男人要證明自己有女性無法抵抗的魅力；白人時時刻刻想錶明自己遠比黑人優秀。

　　許教授以批判眼光來審視美國的個人主義，但並未錯誤地把它當成一種惡，更不認為它是不可避免之惡。自我依賴之中充斥著危險因素，然而無論是對個體或社會而言，它也伴隨著不少優點。有獨立思想的人在這一信念下不但會努力改變自身的命運，更可以推動整個社會的進步；而此種對政治（或說民主）的期待，盡管有可能失敗，卻比中國人在過去許多世紀裏建立的任何製度都更加有效；至於平等觀念，則被中國人充分運用於1911年的辛亥革命和之後的共産主義革命。美國高等教育體製固然有不少缺點，卻培養齣瞭更高比例的學者、科學傢和政治傢；美國人的傢庭生活雖然存在危機，卻提倡兩性平等，鼓勵年輕一代自食其力。

　　但是，不受約束、無政府的個人主義又將給美國之外的世界帶來什麼呢？顯然，在曆史轉摺的當下，美國人的不安全感沒有體現在美國國內，而是首先錶現在世界舞颱上。正如它內部的每一個個體，美國缺乏安全感、競爭欲望強烈，而且極其冷酷無情。美國人必須在一切領域一馬當先——財富第一、權力第一、軍備第一、登月計劃第一。

　　許教授是一位傑齣的人類學傢，不會忽略任何社會特徵都有其深刻的根源。他顯然不相信美國人會用復雜奧妙的中國式互助精神來替換深入美國社會骨髓的個人主義。

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