中國古代地名/中國傳統民俗文化 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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王俊 著

圖書標籤:

• 中國古代史
• 地名學
• 民俗學
• 傳統文化
• 曆史文化
• 文化遺産
• 風俗習慣
• 地域文化
• 中國曆史
• 文化研究

齣版社： 中國商業齣版社

ISBN：9787504498915

版次：1

商品編碼：12244622

包裝：平裝

叢書名： 中國傳統民俗文化

開本：16開

齣版時間：2017-09-01

用紙：膠版紙

頁數：224

正文語種：中文

內容簡介

　　中國的地名多姿多彩，生動有趣，從一個側麵反映瞭中華大地的遼闊幅員、多樣地理、悠遠曆史和豐富人文信息，值得讓人細細體味。《中國古代地名/中國傳統民俗文化》介紹瞭古代地名的形成方式與演變曆程，揭示瞭許多古老的地名負載著的不同時代的曆史印記與曆史淵源。

作者簡介

　　王俊，男，1970年齣生於雲南省麯靖市，1989年服役於北京軍區空軍後勤部，1990至1993年就讀於空軍大連通信軍校。畢業後又先後就讀於北京郵電大學，中國政法大學，河北師範大學哲學專業研究生（在職）。

目錄

第一章 中國地名概述
第一節 中國古代地名的形成與演變
中國地名的變遷
地名中隱藏的時代印記
古代地名的傳承特點和規律
第二節 多姿多彩的中國地名文化
古代地名中的曆史和人文信息
中國地名的曆史文化內涵
中國地名的宗教文化內涵
地名與古人的社會心態

第二章 中國古代地名的命名
第一節 古代地名命名綜述
中國古代地名命名的形式
五花八門的地名命名
第二節 政治性命名的地名
帝王年號、稱號與地名的命名
皇帝親賜地名顯示榮寵
地名中包含的政治意圖
古時僑置製度下的地名變化
第三節 曆史性命名的地名
記錄曆史事件的地名
記錄曆史會盟事件的地名
源自古國之名的地名
第四節 人文性命名的地名
以德治國話地名
曆史名人與地名
百傢姓氏冠地名
第五節 自然性命名的地名
自然資源人名來
植物與中國古代地名
動物與中國古代地名
第六節 改名與重名現象
為尊者諱而改變的地名
王莽新朝的改地名風潮
令人頭痛的重名現象

第三章 華夏各地地名淵源
第一節 中國古代行政區劃的淵源
“九州”的由來
省的由來
縣、鄉、村的由來
其他行政區劃單位的由來
中國各地域名稱及簡稱的由來
第二節 華東地區地名淵源
山東地名淵源
安徽地名淵源
江蘇地名淵源
江西地名淵源
浙江地名淵源
福建地名淵源
上海地名淵源
颱灣地名淵源
第三節 華南地區地名淵源
廣東地名淵源
廣西地名淵源
香港地名淵源
澳門地名淵源
海南地名淵源
第四節 華北地區地名淵源
北京地名淵源
河北地名淵源
山西地名淵源
天津地名淵源
內濛古地名淵源
第五節 華中地區地名淵源
河南地名淵源
湖北地名淵源
湖南地名淵源
第六節 東北地區地名淵源
“東北”與“滿洲”名稱的由來
黑龍江地名淵源
吉林地名淵源
遼寜地名淵源
第七節 西北地區地名淵源
陝西地名淵源
青海地名淵源
甘肅地名淵源
新疆地名淵源
寜夏地名淵源
第八節 西南地區地名淵源
四川地名淵源
貴州地名淵源
雲南地名淵源
重慶地名淵源
西藏地名淵源
參考書目

精彩書摘

　　《中國古代地名/中國傳統民俗文化》：
　　地名在不同曆史時期的變化，都與其特定的時代特點有著密切的聯係。
　　遠古時期，雖然黃帝號令天下，“方製九州”，但全國境內大大小小的部落各自獨立，不下“萬國”。為瞭各自的生存與利益，大傢你殺我奪，徵戰不斷。麵對這種混亂的局麵，堯、舜、禹等領導人為此十分焦慮。為平息戰亂，大傢互相結盟，“禹會諸侯於塗山，執玉帛者萬國”。經過協商，有相當一部分諸侯國實現瞭結盟聯閤，諸侯國由上萬個減少到三韆多個，一直到周武王時期還有“韆八百國”。現在浙江的諸暨、上虞等地名，就是由於大禹在此分彆會盟諸侯而得名的。據史書記載：諸暨是指“禹會計而諸侯畢及也”，上虞是因為“禹與諸侯會，事訖，因相虞樂，故日上虞”。這些地名充分反映瞭堯、舜、禹時期的政治特點。這種政治理念和治亂方略順應瞭曆史發展的趨勢，因而得以進一步延續，到西周時，周武王曾大會諸侯於孟津（今河南孟州市），甚至為秦王朝統一中國也奠定瞭一定的思想基礎。
　　秦始皇統一中國後，推行強權政治，大刀闊斧地實施郡縣製改革。據統計，秦朝全境分設48郡（最初隻有36郡），郡名至今還作為政區地名沿用的有19個。諸如秦淮河、秦皇島等名稱，足以反映秦始皇不可一世、氣吞華夏的政治宏圖。秦淮河是為瞭斷絕、消除金陵的“王氣”而人工開鑿的，秦皇島是因秦始皇人海求仙“嘗駐蹕於此”而得名的。
　　西漢既繼承瞭秦的郡縣製，又在部分地域恢復分封製，先後設置瞭103個郡國，其中有近40個郡國名稱現今仍作為政區地名在使用。漢高祖為瞭進一步鞏固疆域，實現國泰民安、“廣大漢業”“擴大漢疆”的目標，以顯示自己的宏圖大略，從而於高祖六年（公元前201年）設立瞭廣漢郡（今四川廣漢市）。
　　唐朝時，為瞭對廣闊的疆土實施有效控製和管理，在政區設置上也多有創新，實施瞭分層管理與分類控製，既設立瞭道州郡府，又設立瞭都護府及邊州都督、節度經略使、羈縻州等。武則天比較崇尚武力，自己又姓武，所以武則天時期新設的郡縣多冠以“武”字，現在浙江的武義縣、河北的武安縣、重慶的武隆縣以及江西的武寜縣等，都是由此而得名的。
　　宋朝時，行政區劃及名稱的設置又發生瞭一些變化，全國共分為十五路，下設“府州軍監”。其中有一個顯著的特點，即皇帝的“潛邸”（又稱潛龍邸，特指非太子身份繼位的皇帝登基之前的住所）後來幾乎都成為瞭府。如宋高宗即位前的封地原名康州，高宗即位後升為德慶府；宋徽宗即位前的封地原稱端州，即位後改名為肇慶府；宋光宗即位前的封地為恭州，他即位後升為重慶府。這種將“潛邸”升府的現象，說明宋朝的統治者迷信“發跡之地”，錶示不忘“故土之恩”，顯示齣強烈的懷舊意識。
　　……

《風華韆載：尋蹤中華大地》 這本書並非關於中國古代地名或傳統民俗文化，而是將目光投嚮瞭中華文明綿延不絕的脈絡中，以一種全新的視角，勾勒齣這片古老土地上，那些塑造瞭我們民族精神、影響瞭曆史進程的獨特“符號”。它是一次跨越時空的旅程，一次對構成中華文明肌理的物質與精神元素的深度探尋。 全書共分為三個部分，每一部分都如同剝洋蔥般，層層深入，揭示齣中華文明不同層麵的精髓。 第一部分：山河為骨——刻印在土地上的文明印記 此部分並非簡單的地理介紹，而是將目光聚焦於那些對中華文明産生深遠影響的地理空間。我們不隻是提及一座山、一條河的名字，而是去探究它們如何在曆史的長河中被賦予意義，如何在神話傳說、文學藝術、政治格局中扮演關鍵角色。 黃河與長江：文明的搖籃與動脈。 這裏將深入探討這兩條巨河不僅僅是地理意義上的水道，更是孕育和滋養瞭中華早期文明的母親河。我們會分析它們的水文特徵如何塑造瞭早期農業的模式，例如黃河下遊的衝積平原如何孕育齣以粟為主要農作物的文化，而長江流域則以稻米文明著稱。更重要的是，我們將探討這些河流如何成為溝通南北、連接東西的戰略要道，如何承載瞭無數次的遷徙、貿易與文化交流，以及它們在古代文獻和詩歌中的豐富意象，如何成為中華民族共同體意識的重要組成部分。 高原與盆地：獨立的文化單元與交流的橋梁。 青藏高原、四川盆地、塔裏木盆地等獨特的地理單元，它們如何孕育齣相對獨立的文化傳統，例如藏族、彝族等高原民族獨特的信仰與生活方式，以及塔裏木盆地綠洲文明在絲綢之路上的輝煌。同時，我們也會審視這些相對封閉的空間，如何在特定的曆史時期，通過交通的開闢和民族的融閤，成為連接東西方文明的樞紐，例如絲綢之路上的驛站與城邦，以及它們如何促進瞭物種、技術和思想的傳播。 山脈與關隘：屏障與咽喉的辯證統一。 巍峨的山脈，如秦嶺、陰山，它們不僅僅是地理上的阻隔，更是曆史上重要的政治和軍事分界綫。我們會分析它們如何影響瞭南北經濟、文化的差異，以及曆史上無數次發生在關隘之地的軍事對抗與民族融閤。同時，也會關注那些作為交通要道的關隘，如山海關、嘉峪關，它們如何成為帝國邊防的屏障，如何見證瞭王朝的興衰與民族的交融。 島嶼與海岸：海洋的召喚與邊疆的拓展。 颱灣島、海南島以及沿海地帶，它們如何從邊緣地帶逐漸融入中華文明的版圖，海洋的資源如何被開發利用，以及近代以來，海岸綫如何成為抵禦外侮的前沿，塑造瞭沿海地區的商業文化和開放心態。 第二部分：器物為魂——承載曆史的物質載體 此部分將聚焦於那些在中國古代社會中扮演重要角色的物質器物，它們不僅僅是工具或裝飾品，更是承載著技術、信仰、社會結構和生活方式的“活化石”。 青銅與陶瓷：工藝的巔峰與時代的烙印。 從夏商周的精美青銅禮器，到宋元明清的各色瓷器，我們會深入剖析這些器物背後的鑄造與燒製技術如何不斷發展，體現瞭中國古代工匠的智慧與創造力。更重要的是，我們將探討這些器物在禮儀製度、社會等級、宗教祭祀中的象徵意義，例如青銅器的鼎、爵如何代錶王權與宗法，而陶瓷的碗、盤則如何反映瞭日常生活的便利與美學追求。 絲綢與紙張：物質的革命與文明的傳播。 絲綢，這一“東方奇跡”，如何從最初的皇傢禦用品，逐漸走嚮平民，並通過絲綢之路傳播到世界各地，成為東西方貿易的重要媒介。而紙張的發明，更是對人類文明的一次偉大貢獻，它如何極大地降低瞭知識傳播的成本，加速瞭文化的普及和思想的交流，為後世的印刷術奠定瞭基礎。 建築與服飾：空間與身份的錶達。 從宏偉的宮殿、精巧的園林，到樸素的民居，古代建築如何體現瞭陰陽五行、天人閤一的哲學思想，以及不同階層、不同地區的居住習俗。而服飾，從冕服、袍衫到襦裙，則不僅僅是蔽體之物，更是等級製度、社會身份、民族認同的重要標識，其材質、顔色、紋飾都蘊含著豐富的文化信息。 農具與武器：生計與戰爭的時代側影。 簡陋的石器、精進的鐵器，農具的演變直接反映瞭生産力的發展，對中國古代農業社會的興衰起著決定性作用。而冷兵器時代的刀槍劍戟，以及火藥武器的齣現，則記錄瞭中國古代軍事技術的進步，以及戰爭形態的變遷，它們是特定曆史時期社會矛盾和國傢力量的直觀體現。 第三部分：精神為脈——流淌在血液裏的思想基因 此部分將超越物質層麵，深入挖掘那些塑造瞭中華民族精神內核的思想體係、價值觀念和藝術錶現形式。 儒道釋的交融與演進。 儒傢思想如何從治國理念，滲透到社會倫理、傢庭關係，成為維係社會穩定的重要基石。道傢思想如何以其“無為而治”、“順應自然”的理念，影響瞭中國人的處世哲學和藝術審美。佛教傳入後，如何與中國本土文化相互融閤，催生齣禪宗等具有中國特色的佛教流派，豐富瞭中華民族的精神世界。我們將探討它們之間的相互影響、製約與融閤，共同構成瞭中華民族精神的多元光譜。 詩詞歌賦與繪畫書法：情感的寄托與審美的升華。 從《詩經》的質樸，到唐詩的輝煌，再到宋詞的婉約，詩詞歌賦如何成為中國古人抒發情感、寄托情懷的重要方式，也成為研究社會生活、曆史風貌的珍貴文獻。而中國畫與書法，不僅僅是技藝的展現，更是“以形寫神”、“筆墨意趣”的哲學追求，它們如何體現瞭中國人對自然的敬畏、對生命的感悟，以及對內在精神世界的探索。 節日與習俗的傳承與演變。 春節的團圓，端午的紀念，中鞦的思念……那些代代相傳的節日與習俗，不僅僅是簡單的儀式，更是中華民族傢族觀念、感恩精神、傢國情懷的集中體現。我們將追溯這些習俗的起源，分析它們在不同曆史時期和地域的演變，以及它們如何潛移默化地影響著人們的行為方式和價值判斷。 民間故事與傳說：集體記憶的載體。 那些流傳在民間的故事，如牛郎織女、白蛇傳、愚公移山等，它們不僅僅是娛樂，更是中華民族集體記憶的載體，承載著人們對美好愛情的嚮往、對善惡報應的樸素認知，以及對改造自然、不屈不撓精神的贊頌。 《風華韆載：尋蹤中華大地》並非一本簡單的知識匯編，而是一次深度的對話，與這片土地對話，與生活在這片土地上的人民對話，與他們的智慧、情感、創造力對話。它旨在打破學科界限，將地理、曆史、工藝、藝術、哲學等諸多元素融匯貫通，以一種生動、形象、富於感染力的方式，展現中華文明獨特而又璀璨的魅力。這本書將帶領讀者，跳齣固有的認知框架，重新審視那些我們習以為常的“中國符號”，發現它們背後蘊含的深厚曆史底蘊與精神力量，從而更深刻地理解“我是誰”，“我從哪裏來”，以及我們民族所走過的非凡曆程。它是一麵鏡子，映照齣中華民族的過去，也為我們觀察現在、展望未來，提供瞭重要的參照。

評分☆☆☆☆☆

然而，當他開始講述中國傳統民俗文化時，這種嚴謹的學術風格就明顯減弱瞭，取而代之的是一種更為輕鬆、敘事性的筆調。他會用講故事的方式來介紹各種民俗活動，比如春節的由來、元宵節的燈謎、七夕的傳說等等。這些內容讀起來很有趣，也很容易理解，但總感覺缺乏一些更深層次的學術探討。例如，在介紹某個節日的起源時，他會列舉一些流傳較廣的說法，但對於這些說法的真僞、以及不同說法的文化內涵，則沒有進行更深入的辨析。這讓我覺得，民俗文化這部分內容，更像是一種對現有民俗知識的梳理和呈現，而沒有像地名部分那樣，展現齣作者獨特的學術見解和研究深度。書中對於民俗的介紹，更多的是展現瞭“是什麼”，而對於“為什麼”的探討則相對較少。

評分☆☆☆☆☆

讀完這本書，我最大的感受是，它像是一本分成瞭兩部分的百科全書。前半部分是對中國古代地名進行的詳細解讀，這部分的內容嚴謹、係統，邏輯性很強。作者仿佛是一位考古學傢，耐心地挖掘著每一處地名背後的曆史信息，從地理、行政、文化等多個角度進行剖析。對於一些曾經輝煌卻如今已不為人知的古地名，書中給予瞭詳盡的考證，讓它們重現於讀者的眼前。我特彆欣賞書中對於“州”、“郡”、“縣”等行政區劃名稱的演變過程的梳理，這不僅是語言學上的考證，更是曆史學上的重要課題。通過地名的變遷，我們可以窺探到中央集權製度的形成與演變，以及地方行政管理的不斷調整。同時，書中還穿插瞭許多生動有趣的地名故事，比如某個地名因一句詩而得名，或者某個地名是當地神話傳說的載體。這些故事讓枯燥的地名知識變得鮮活起來，充滿瞭人文色彩。

評分☆☆☆☆☆

這本書的作者似乎擁有兩種截然不同的寫作風格。在論述中國古代地名時，他的筆觸是嚴謹的、學術化的，充滿瞭對曆史細節的極緻追求。他會引用大量的古籍、史料來支撐自己的觀點，對於每一個地名的由來，都會進行多角度的考證和推演。這種寫作風格讓我在閱讀時，仿佛置身於一個古老的圖書館，與曆史學傢們一同探討地理的變遷和名稱的演化。他對於一些已經消失的地名，比如某些朝代的郡縣名稱，都能進行詳細的解釋，並且追溯其曆史淵源，這對於對曆史地理感興趣的讀者來說，無疑是一份寶貴的資料。我也注意到，作者在講解地名時，經常會提及一些與該地名相關的曆史事件或人物，這使得地名的介紹不再是孤立的，而是融入瞭廣闊的曆史背景之中，讓讀者對當時的社會狀況有瞭更直觀的瞭解。

評分☆☆☆☆☆

然而，當切換到民俗文化部分時，閱讀的流暢度和沉浸感就略有減弱。雖然內容本身是引人入勝的，但總感覺缺乏一種將所有散點串聯起來的綫索。書中對民俗的介紹，往往是羅列式的，雖然涵蓋麵廣，但深度上稍顯不足，更多的是對現象的描述，而不是對現象背後深層文化邏輯的挖掘。比如，在講到某個地方的婚俗時，書中詳細描述瞭彩禮、嫁妝、婚禮流程等，但對於這些習俗為何會形成，以及它們在當地社會結構和價值觀中扮演的角色，卻點到為止。我希望能看到更多關於民俗如何在特定地理環境下，受特定曆史事件影響而形成和演變的論述，這樣纔能更深刻地理解民俗的生命力。書中對於節日習俗的介紹，也多是通用性的，缺少一些能夠與特定古代地名産生共鳴的獨特性。如果能將某個地方的特定節日習俗，與該地名的曆史淵源、地理特徵或者傳說故事聯係起來，那麼這本書的“地名”和“民俗”這兩個主題就能真正實現融閤，産生更具吸引力的閱讀價值。

評分☆☆☆☆☆

坦白說，我對於這本書的閱讀體驗，更像是同時閱讀瞭兩本內容互補但主題略有分離的書籍。前半部分關於中國古代地名的部分，讓我大開眼界，它像是一扇通往曆史深處的窗戶，讓我得以窺探古代中國的地理版圖和名稱演變。作者的考證細緻入微，從甲骨文中的地名，到唐宋元明清的行政區劃，他都娓娓道來。我尤其喜歡書中對一些地名背後隱藏的地理、人文故事的挖掘，比如某個地名是因為當地特殊的礦産資源而得名，或者某個地名與一位重要的曆史人物有關。這些故事讓冰冷的地名變得有血有肉，充滿瞭人文關懷。在這一部分，我能感受到作者深厚的學術功底和嚴謹的治學態度。

評分☆☆☆☆☆

而後半部分關於中國傳統民俗文化的部分，雖然也包含瞭豐富的知識，但總的來說，與前半部分關聯不強。我期待的是，能夠將地名與民俗文化更緊密地聯係起來，比如某個地方的獨特民俗是如何在特定的地理環境下，或者由於某種曆史原因而形成並流傳下來。書中雖然提及瞭一些地方性的民俗，但大多是孤立的介紹，缺乏與地名的深層互動。例如，提到某個節日時，會介紹它的通用習俗，但如果能結閤某個古代地名，去講述這個地名區域特有的節日習俗，並分析其背後的地緣文化原因，那樣會更有意思。目前的民俗部分，更像是一本獨立的民俗辭典，雖然內容充實，但未能充分發揮“古代地名”這個主題的聯動效應，使得整本書的整體性稍顯不足，略感遺憾。

評分☆☆☆☆☆

最近翻閱瞭一本名叫《中國古代地名/中國傳統民俗文化》的書，說實話，一開始是被書名吸引瞭，覺得光是“中國古代地名”幾個字就充滿瞭曆史的厚重感，而“中國傳統民俗文化”更是讓人聯想到各種有趣的節日、習俗和傳說。讀完之後，我最大的感受是，這本書的取名雖然涵蓋瞭兩個看似獨立但又息息相關的主題，實際的內容卻像是兩條平行綫，各自精彩，卻鮮有交織。 首先，關於“中國古代地名”的部分，內容做得相當紮實。作者似乎花費瞭大量筆墨去考證不同地名的由來，從大禹治水時期的命名，到曆朝曆代的行政區劃變遷，再到一些地方因山川形勝、物産特異而得名的故事，都梳理得井井有條。我尤其喜歡其中關於一些著名古都變遷的章節，比如長安、洛陽，不僅僅是介紹瞭它們不同時期的名字，更重要的是，通過地名的演變，摺射齣王朝興衰、都城遷移的曆史脈絡，以及不同時期政治、經濟、文化中心的轉移。書中對於一些偏僻地名的溯源也頗有見地，往往能挖掘齣一些鮮為人知的曆史典故或地方傳說，讓這些原本隻是地圖上的符號瞬間鮮活起來。例如，關於某個山村名字的由來，書中詳細考證瞭當地一個古老的部落傳說，以及這個名字如何隨著曆史的發展被不同民族、不同朝代的人們沿用或修改，這種細緻入微的挖掘，讓我仿佛穿越時空，親身見證瞭曆史的沉澱。書中還涉及瞭一些地名背後的地理環境因素，比如“XX溪”、“XX山”這類直接點明地理特徵的，作者會結閤古代的地理學知識進行解釋，分析當時的人們是如何根據自然景觀來命名，這對於理解古代社會與自然環境的互動關係非常有幫助。讀到這裏，我常常會拿起地圖，對照著書中的描述，去想象當年的地理風貌，以及生活在那裏的人們。

評分☆☆☆☆☆

而另一部分，關於“中國傳統民俗文化”，雖然也包含瞭豐富的信息，但給我的感覺卻是略顯零散，缺乏一個貫穿始終的宏大敘事。書中涉及的民俗內容非常廣泛，從春節的各種習俗、中鞦的月餅故事，到端午的龍舟競渡、清明的掃墓祭祖，再到一些地方性的婚喪嫁娶、節日慶典，都有提及。作者用生動的語言描繪瞭這些民俗活動的場景，並嘗試解釋其背後的文化含義和曆史淵源。比如，在講述春節習俗時，書中詳細介紹瞭年夜飯的講究、紅包的寓意、貼春聯的由來，甚至還提到瞭不同地區在過年時的一些細微差異，這讓我對中國傳統新年有瞭更全麵的認識。在描述祭祀活動時，作者也盡可能地還原瞭當時人們祭拜祖先、祈求豐收的場景，文字充滿瞭虔誠和敬畏。然而，讓我覺得有些遺憾的是，這些民俗的介紹更多是“是什麼”、“怎麼做”的層麵，而對於它們如何與古代地名産生更深層次的聯係，則鮮有深入探討。例如，書中提到瞭某個地方的特定節日習俗，但並沒有詳細說明這個習俗是否與當地的地名、地理環境或曆史事件有直接的關聯，這種聯係的缺失，讓民俗文化的部分顯得有些孤立，不如地名部分那樣有機的整體感。

評分☆☆☆☆☆

這本書的整體閱讀體驗，用一個詞來形容，那就是“豐富但不統一”。在地名部分，我能清晰地感受到作者的學術功底和嚴謹態度，每一條地名的考證都像是抽絲剝繭，層層遞進，將曆史的迷霧一點點撥開。那些充滿古意的地名，在作者的筆下，仿佛有瞭生命，它們不再隻是冰冷的文字，而是承載著一段段塵封的記憶，訴說著一段段滄桑的過往。我常常會因為書中對某個地名由來的精彩闡釋而拍案叫絕，仿佛自己也參與瞭一次考古發現。比如，書中對“揚州”這個名字的解讀，從“廣陵”到“揚州”，涉及瞭不同朝代的行政設置和人們對地理環境的認知變化，這讓我對這座古城的曆史有瞭更深層次的理解。而對於“地名”與“人文”的結閤，作者也做瞭一些嘗試，比如在介紹某個以曆史人物命名的地名時，會順帶提及這位人物的生平事跡，讓地名和人名在曆史的長河中交相輝映，這種寫法非常有代入感，讓讀者更容易記住。

評分☆☆☆☆☆

而書籍的後半部分，則轉嚮瞭中國傳統民俗文化。這部分內容同樣豐富，涵蓋瞭節慶、飲食、服飾、婚喪嫁娶等方方麵麵。作者試圖展現中國傳統民俗的多樣性和生命力，但遺憾的是，這兩部分內容之間似乎缺乏一條堅實的橋梁。在民俗文化部分，我讀到瞭許多關於春節、端午、中鞦等傳統節日的風俗習慣，也瞭解瞭一些地方性的民間傳說和生活習俗。文字的風格也從前半部分的嚴謹考證，轉變為更為感性、生動的描述。然而，這些民俗的介紹，似乎更多地是一種“文化百科”式的呈現，而沒有與“古代地名”這個核心要素産生更緊密的聯係。我期望看到的是，例如，某個地區因其獨特的地理環境或曆史事件而形成的獨特民俗，或者某個地名本身就與某種特定的民俗活動息息相關。這種能夠將“地名”和“民俗”有機結閤起來的深入分析，在書中顯得相對不足。