出版社： 华东师范大学出版社
ISBN：9787567565623
版次：1
商品编码：12243560
包装：精装
丛书名： 西方传统·经典与解释
开本：16开
出版时间：2017-09-01
用纸：胶版纸
页数：520
字数：365000
正文语种：中文
具体描述
编辑推荐
施特劳斯讲课稿汉译，跟着施特劳斯阅读西方正典！1、展示施特劳斯阅读柏拉图的多年心得，对柏拉图名著《高尔吉亚》的精微解读。
2、原汁原味地保留了施特劳斯的课堂氛围，让中国读者有机会近距离聆听这位政治哲人的课堂教诲。
内容简介
1963年，施特劳斯完成其zui重要的作品《城邦与人》。1964年，施特劳斯开始撰写另一部重要著作《苏格拉底与阿里斯多芬》。
在这两部作品之间，施特劳斯在圣约翰学院开设了《高尔吉亚》研讨课程——这篇柏拉图对话的主题，是城邦正义与言语修辞。
因此，1963年的课程，或许是理解施特劳斯这两部重要作品的关键。
在对《高尔吉亚》的解读中，有别于大多数研究者，施特劳斯并不认为这篇对话毫无保留地谴责修辞术。对他来说，修辞术依旧是这篇对话的中心主题，贯穿了整部作品的三个部分。可以说，柏拉图通过撰写《高尔吉亚》批判了修辞术，但同时也在揭示修辞术的必要性，甚至或特别是对哲人而言的必要性。所以，关键在于，是否有一种修辞术形式，得以弥合哲学与城邦间的鸿沟？——这恰是施特劳斯讨论阿里斯托芬时一个悬而未决的问题,也是他如此重视《高尔吉亚》的原因。
作者简介
施特劳斯（Leo Strauss），20世纪著名政治哲学家，对当代政治、思想领域均有重大影响。代表作有《自然权利与历史》《迫害与写作艺术》《论僭政》《什么是政治哲学》《城邦与人》等。译者 李致远，中国人民大学文学院讲师，研究领域为古典语文学、古典哲学，译有《尼采与现时代》《尼采的使命》等。
目录
施特劳斯讲学录整理规划/1英文编者前言（斯托弗）/1
英文编者说明/1
第一讲导言（447a-447d）/3
第二讲高尔吉亚部分（447c-452e）/29
第三讲（未录）/67
第四讲高尔吉亚部分（457c-464a）/68
第五讲高尔吉亚、珀洛斯部分（463a-469c）/100
第六讲珀洛斯部分（469c-474d）/134
第七讲珀洛斯部分（474d-481b）/172
第八讲卡利克勒斯部分（481b-486d）/209
第九讲卡利克勒斯部分（486d-491d）/244
第十讲卡利克勒斯部分（491d-497c）/283
第十一讲卡利克勒斯部分（497b-501e）/317
第十二讲卡利克勒斯部分（502b-507d）/357
第十三讲卡利克勒斯部分（507d-513c）/391
第十四讲卡利克勒斯部分（513c-520b）/429
第十五讲卡利克勒斯部分（520c-结尾）/468
精彩书摘
施特劳斯: ……那么，简要说明了我们为何应该阅读柏拉图之后，我们现在必须考虑如何阅读柏拉图的问题。我想，我们可以区分三种阅读方式，分别相应于实证主义、历史主义与我们可以称为政治哲学的观点。那么，实证主义的进路——这是你们所有人即使从未进过大学也都熟悉的进路——它仅仅从这个角度看待，比如柏拉图：柏拉图为当今的思想做过什么贡献？我想，所有流行的介绍都有这个特征，许多学术研究也一样。但这种进路有一个巨大的缺陷。它理所当然地认为，当今的思想是一个判断的标准。它不加批判地把当今思想绝对化。相应地，这种进路的特点就是，不假思索地用当今的概念去解释柏拉图或任何较早的思想家。这类概念有“价值”啦、“极权主义”啦、“奇理斯玛”（charismatic）啦、“反动”啦、“进步”啦等等——这些术语在前现代的语境下完全没有意义。人们可以非常简要地说——已经说过不止一次——这种研究过去思想的实证主义进路是“非历史的”。这是一个经常被使用的口号。这意味着，正确的进路是“历史的”。现在，我们这里就遇到一个有趣的问题，因为“历史的”非常含混，我会做个简要的说明。
按照通常的理解，一种历史的理解，比如关于柏拉图的历史理解，首先意味着，按照它们自己的方式去理解过去的现象，而非按照它们在我们计划用它们反对当今思想、当今社会的时候显现出来的方式——像它们曾经所是的真实面目去理解过去的现象，就像一位著名的史学家所说， 像过去的人们自己理解的那样去理解他们。这是“历史的”这个词的原义。但这里出现了含混。第一种理解形式相应于我所谓的历史主义。它是这样展开的：柏拉图当然是个希腊人；他更是个雅典人；而且我们兴许可以补充说，他是上层阶级的雅典人；而且关于他，我们可以说出更多东西，正如说马基雅维里是文艺复兴时期的人。历史地理解柏拉图，意味着从希腊文化的角度理解柏拉图，正如理解马基雅维里就意味着把他理解为文艺复兴时期的人。但我们怎么知道希腊文化和文艺复兴？那么，通过现代史学，包括考古学、碑铭学，随你怎么说啦，我们不得不基于这些关于希腊文化和文艺复兴或其他什么时期的现代概念去理解过去的思想家。我们可以说，这种理解是根源于（genetic）下述方式。我们想从希腊思想的母体出发去理解柏拉图思想的起源——或从文艺复兴去理解马基雅维里思想的起源。它也根源于另一种方式。我们不仅希望从希腊文化去理解柏拉图思想的总体（en bloc）起源，而且希望理解这个起源的每个阶段。换句话说，我们想找出柏拉图从开始所经历的发展（development）轨迹——如果我们能找到，从他只有十五岁时就开始；很不幸，我们找不到——但从非常早的时候，比如二十或二十五岁，直到七十多岁，他死的时候。这就意味着，比如，在阅读我们计划在这个课上阅读的《高尔吉亚》这部著作的时候，我们首先会特别关心这个问题：这篇具体的对话是属于柏拉图的哪个发展阶段？最新的注疏本是一个英国人做的，多德斯的。如果你读读他的导言，就会看到，他压倒一切的兴趣仅仅在于，柏拉图什么时候写了这篇对话。你万万想不到一个人能就这个话题说那么多话。
现在，我要区分历史主义者的进路与我所谓的“历史的”进路。这样做有点太谨小慎微，但我相信，这必不可少：像柏拉图意指的那样（as Plato meant it）理解柏拉图。在运用这个步骤的时候，我们不可能从某种关于希腊文化的观念出发。这种希腊文化也许是现代历史研究的产物，而这种研究是基于所有这些考古挖掘之类的东西，它可能在历史上比柏拉图所想的要真实得多。但是，如果柏拉图不知道它——如果柏拉图不知道所有这些发展［或］他们现在完全揭开的无数东西——那么，它对柏拉图就毫无影响。再说一遍，希腊文化——这些观念都是假想的构造。［它们］可能有很大的可能，但无论如何只是假想。柏拉图可能见过现代史学家以完全不同的方式谈论的同样的现象；只有柏拉图看待它的方式才是柏拉图思想的一个要素。比如，伯罗奔半岛战争。现代史学家们就此谈了某些非常有趣的东西。但柏拉图是不是像一个现代军事或经济史家一样看待伯罗奔半岛战争？因此，我们首先应该看柏拉图如何看待它，柏拉图是否认为它具有任何形式的重要性。也许——我们不能一开始就排除这种可能，即尽管柏拉图不知道现代史学家挖掘的许多东西，但柏拉图可能比现代史学家在总体上更好地判断他那个时代或更早时代的现象。我们不能排除这种可能，因为智慧这种东西不完全取决于大量的信息。好。
另外一点：柏拉图作品的先后顺序。现在广为接受的观点是，我们大致上知道柏拉图作品的写作顺序，因此，我们可以谈论早期对话（我必须一开始就提到这种观点，为的是清除它）、中期对话和晚期对话。早期对话差不多就等于所谓的苏格拉底对话，也就是说，写这些对话时，柏拉图比后来仍然更多地处在苏格拉底的影响之下。那么，这里的关键困难是这样。让我们假定，我们绝对确定无疑地知道柏拉图多种对话的写作顺序。但这无论如何不能证明柏拉图思想的先后顺序。这个简单的事情，肖里（Paul Shorey）很多年前在芝加哥大学就说过，我们必须切实严肃地对待这个简单的事情。换句话说，在写某篇对话的时候，柏拉图可以抽离他当时清楚知道的某些东西。出于这样或那样的理由，并非所有哲人都把自己的思想发展公开化（in public）。大家知道，这是说著名的德国哲学家谢林（Schelling）。他二十岁就开始发表作品，而他的所有发展阶段都是一个关于公共知识的问题。还有些人在很晚的阶段才开始发表作品，并且有这样明确的观念：在这本具体的书里，我没有超过这一点。我们具有的任何证据都无论如何不能排除这种可能。我们没有柏拉图的日记本或笔记薄，所以我们不能说，“哈！今天他写道：下午两点，我第一次考虑这个问题”。我们绝无这样的知识。但最重要的问题是，对作品顺序或思想顺序的关注，使我们的注意力偏离最重要的事情，即单独理解每篇对话本身，并尝试看看柏拉图想要告诉我们什么，这比柏拉图什么时候（when）在什么健康条件下写下这篇对话等等问题更重要无数倍。这种非常得势的研究，在根本上是基于一种我以为纯属异想天开的观念，即以为像我自己这样的人——学者，根本就很平庸的人——就能够测度像柏拉图这样的天才的可能性，柏拉图在某段时间可能或不可能想到什么或没想到什么。所以，我想我们会完全不理会这种进路，我们会做非常简单的事情，即人们从前尝试作为主要和唯一的事情来做的，即去理解。只要值得知道，值得理解，我们就学习它。但要了解过去某种文化或那种文化主要代表柏拉图的某些信息——这纯粹是次要的事情，没有任何哲学趣味。
然而，这里出现了另一个外在的或［方法上的］问题。我们应该如何学习柏拉图？读他，那是当然。要是能学习希腊文，那最好不过。如果不能，就让我们试着搞到［最好］可能的译本。这很明显。就柏拉图而言，困难源于这个事实，即柏拉图不像比如亚里士多德和几乎所有其他政治哲学家那样写作。亚里士多德的《政治学》是一篇科学的论文。柏拉图没写过任何论文。柏拉图只写对话。因此，《王制》等等，这些全都是对话。这就迫使我们以不同于其他伟大作家的方式阅读柏拉图。那么，柏拉图只写对话，这意味着什么？这意味着，柏拉图从未以他自己的名义向我们说话；总是某个其他人在说话。那么，为了消除这个困难，人们经常采用的方式是这样：柏拉图固然没有话说，但他有代言人苏格拉底，你只需要听苏格拉底的，那是一回事儿。但这完全不是一回事儿。原因之一，苏格拉底不是柏拉图唯一的（ongly）代言人；在某些对话中，有其他代言人。其次，它仍然没有消除这个问题：为什么不用论文的形式呈现某种教诲？为什么用这种笨拙的对话形式？因为如果柏拉图这样做只是为了玩点花样来娱乐那些讨厌严格的哲学或科学论文的人们——那就不是想当然的假设。柏拉图为什么只在对话里呈现自己的教诲？……
《论修辞、政治与哲学：重读柏拉图《高尔吉亚》》 引言 柏拉图的《高尔吉亚篇》是一部深刻探讨修辞、政治与哲学之间复杂关系的对话录。自问世以来，它不仅激发了无数哲学家、政治家和文学评论家的思考，更在西方思想史上留下了不可磨灭的印记。本书正是基于二十世纪中叶一位杰出思想家对这部经典对话的深入解读与精辟分析，旨在重新激活其内在的生命力，引导读者穿越时空的隔阂，直面柏拉图所提出的根本性问题。 本书的视角并非仅仅停留在对《高尔吉亚篇》文本的简单梳理或学术史的回顾，而是聚焦于其核心的论辩过程，剖析柏拉图如何通过苏格拉底与几位主要对话者的互动，揭示出修辞术的虚伪本质，批判政治的腐败逻辑，并最终确立哲学作为追求真理的最高价值。作者以其深厚的哲学功底和敏锐的洞察力，将这部古老的对话置于一个更为广阔的思想图景中，探讨其在现代社会中的现实意义和理论挑战。 第一部分：修辞的诱惑与真理的失落 《高尔吉亚篇》的开端，苏格拉底便将矛头直指当时在雅典乃至整个希腊世界声名显赫的修辞术。高尔吉亚，这位以精湛言辞取悦大众的修辞大师，代表着一种以说服为目的，而非以知识为基础的技艺。作者在本书中，详细阐释了柏拉图如何通过苏格拉底的质疑，揭示修辞术的根本缺陷：它关注的是意见（doxa）而非知识（episteme），追求的是愉悦（hedone）而非善（agathon）。 修辞术的诱惑在于其能够操控听众的情感，制造貌似真理的幻象。它不需要对事物本身的真实性负责，只需要能够有效地影响听众的判断。这正如作者所分析的，修辞术在很多情况下是一种“迎合”的艺术，它像烹饪术一样，提供的是感官上的满足，而非灵魂上的滋养。例如，与厨师为身体提供美味的食物类似，修辞家为灵魂提供的是动听的言辞，但这些言辞可能与真正的健康和幸福背道而驰。 柏拉图借高尔吉亚之口，辩称修辞术是一种强大的技艺，能够影响所有领域，包括医学、航海等。然而，苏格拉底犀利地指出，修辞术并非真的掌握了这些技艺的知识，它只是在缺乏真正知识的情况下，通过言辞来模仿或欺骗。修辞家并非医生，他不懂健康；也非船长，他不懂航海。他只是一个懂得如何用语言去说服人们相信他懂得这些技艺的人。这种观点，在本书中得到了深刻的论证，作者着重分析了柏拉图是如何通过这种“模仿”与“真实”的区分，来揭示修辞术的虚伪性。 更为危险的是，修辞术的这种虚伪性被广泛应用于政治领域。波洛斯，另一位修辞家，他承继了高尔吉亚的衣钵，并将其推向了一个新的高度。波洛斯更直接地宣称，修辞术是公民参与政治的必备工具，它能够帮助人们获得权力，并以权力为目的。作者详细剖析了波洛斯所代表的那种“权力即善”的政治哲学。他认为，波洛斯将权力理解为一种不受约束的行动能力，能够满足一切欲望，而缺乏对善与恶的根本区分。 本书在此处深入探讨了柏拉图对于权力与正义关系的思考。在波洛斯看来，拥有不受约束的权力，并且能够为所欲为，这便是幸福。苏格拉底则反驳说，即使是最邪恶的人，如果他能够为所欲为，最终只会导致自身的毁灭，因为他无法区分善与恶，而只会走向更大的不幸。这种对权力的辩护，也恰恰暴露了修辞术在政治领域可能造成的巨大危害：它可能导致统治者为了自身的欲望和权力，而牺牲正义和公共福祉，最终祸害整个城邦。 第二部分：政治的陷阱与正义的辩护 《高尔吉亚篇》的第二个高潮，在于苏格拉底与年轻的政治家卡利克勒斯的激烈辩论。卡利克勒斯代表了当时一种更为激进的自然法观念，他认为，所谓的正义和法律，不过是弱者为了压制强者而发明出来的枷锁。在自然状态下，强者理应统治弱者，正如动物界的法则一样。因此，他认为，政治的本质就是强者通过修辞和权谋来统治弱者的艺术。 本书在此处对卡利克勒斯所代表的“强者即正义”的观点进行了细致的剖析。作者指出，卡利克勒斯混淆了“能力”与“正义”，认为一切有能力去做的事情都是正当的。他所推崇的“自然法则”，实际上是一种对动物本能的简单模仿，而忽略了人类作为理性存在的特殊性。卡利克勒斯认为，那些遵循法律、追求正义的人，不过是胆怯和缺乏力量的懦夫，而那些敢于挑战规则、实现自我欲望的人，才是真正的英雄。 苏格拉底则以其一贯的哲学方式，层层剥离卡利克勒斯论点的虚伪性。他首先质疑了“强者”的定义，指出卡利克勒斯的“强者”实际上是指那些能够满足自身欲望的人，而这并非真正的强大。真正的强大，在于能够控制自己的欲望，追求内心的秩序和和谐。接着，苏格拉底通过类比，说明了这种无限制的欲望满足，最终会导致灵魂的混乱和痛苦。他将灵魂比作一个装满水但有漏洞的容器，无论注入多少水，都无法填满，最终只会导致无休止的消耗。 本书深入探讨了柏拉图在《高尔吉亚篇》中对政治的根本性批判。柏拉图认为，真正优秀的政治家，不应该仅仅是一个善于操纵舆论、赢得权力的修辞家，而应该是一个真正关心城邦福祉、致力于实现正义的人。然而，在修辞术盛行的雅典，政治往往成为少数野心家追逐私利的工具，而真正的哲学智慧却被边缘化。 作者在此处重点分析了柏拉图对于“灵魂的技艺”的构想。他认为，政治的真正目的，应该是如同医术一样，致力于提升公民的灵魂健康，而非迎合他们的低级欲望。修辞术和波洛斯所推崇的权力，不过是对灵魂的毒害，它们制造的是虚假的繁荣，而隐藏着内在的腐朽。苏格拉底对卡利克勒斯的最终反驳，是将正义与幸福直接关联起来，强调了即使遭受不公，坚持正义也比追求不义的权力更能带来真正的幸福。 第三部分：哲学的召唤与内在的秩序 《高尔吉亚篇》的终章，苏格拉底将论辩的焦点从修辞与政治转移到了哲学本身。他最终确立了哲学作为一种追求真理、审视灵魂、实现内在秩序的根本性活动。对于柏拉图而言，哲学并非仅仅是一种理论的思辨，而是一种生活的实践，一种对善的终极追求。 本书在此处深入阐释了柏拉图对哲学的定义和价值。他认为，哲学家之所以不同于修辞家和政治家，在于他所追求的目标不同。修辞家追求的是说服和名誉，政治家追求的是权力和利益，而哲学家则追求的是知识和真理，他关心的是灵魂的真正福祉。哲学家不怕死亡，因为他相信，真正的善存在于灵魂之中，而肉体的死亡并不能剥夺他所拥有的真理。 作者详细分析了苏格拉底在对话中反复强调的“知道善”的重要性。他认为，只有当我们真正认识到什么是善，我们才能做出正确的选择，才能实现真正的幸福。而修辞术和政治的堕落，恰恰在于它们忽视了对善的认识，而是将注意力放在了表面的技巧和暂时的满足上。 苏格拉底在对话的结尾，以一个神话来阐述死后灵魂审判的观念，进一步强调了正义在人生中的至高无上的地位。他认为，无论生前遭受何种不公，死后灵魂都将受到审判，而那些作恶多端却逍遥法外的人，最终将受到惩罚。这个神话，并非仅仅是宗教的警示，而是柏拉图对于灵魂永恒价值的哲学宣告。 本书的最后一部分，致力于揭示柏拉图哲学对于现代社会的启示。在信息爆炸、价值多元的今天，修辞术以各种形式渗透到我们的生活中，政治的论辩也常常被情绪和偏见所裹挟。作者认为，重新审视《高尔吉亚篇》，就是重新唤醒我们对真理的追求，对正义的坚守，以及对内在秩序的构建。 本书并非提供一个现成的答案，而是提供一种思考的方式。它鼓励读者独立思考，质疑流行的观念，审视我们自身的欲望和行为。它提醒我们，真正的幸福并非来自于外在的权力或虚假的赞美，而是来自于对真理的认识和对灵魂的修炼。通过对《高尔吉亚篇》的深入解读，本书旨在引领读者踏上一段探寻哲学智慧的旅程，从而在纷繁复杂的现代世界中，找到一条通往真正幸福和有意义生活的道路。
用户评价
评分
这本书的行文风格非常独特，它并非那种枯燥乏味的学术论述，而是充满了活力和洞察力。作者的语言凝练而富有张力，仿佛在引导读者进行一场智力上的冒险。我尤其欣赏作者在处理复杂概念时所展现出的清晰逻辑和精妙的比喻。读这本书时，我常常需要停下来，反复咀嚼其中的句子，因为每一个词语的选择似乎都经过了深思熟虑，承载着特定的哲学重量。它迫使我跳出日常的思维定势，去审视那些我们习以为常的观念。这种阅读体验是极其充实的，它不仅仅是知识的输入，更是一种思维模式的重塑。对于任何想要深入了解西方思想源头的人来说，这本书都是一本不可多得的指南。
评分这本书带给我的最大启发，在于它对“修辞”与“政治”之间关系的深刻剖析。在现代社会，我们对修辞的理解往往停留在表面的说服技巧上，但作者通过对柏拉图文本的解读，展现了修辞如何成为塑造政治现实的核心力量。这种视角让我重新审视了公共话语的本质，认识到语言不仅仅是描述世界的工具，更是构建世界的结构。书中的论证环环相扣，层层递进，将看似抽象的哲学思辨与具体的政治实践紧密地联系在一起。这种跨越学科界限的整合能力，使得整本书读起来既有学术的严谨性，又不失对现实问题的批判性。每一次阅读，都能在不同的层面获得新的感悟，确实是一本值得反复品读的力作。
评分这本书的价值，不仅仅在于它对经典文本的解读，更在于它所蕴含的哲学精神。它鼓励读者去质疑、去追问、去深入探究事物的本质，而不是满足于表面的答案。作者在处理诸如“正义”、“真理”和“美德”等宏大议题时，那种审慎和负责任的态度令人印象深刻。阅读这本书，我感觉自己的思维被不断地锤炼和打磨。它不是一本用来快速消化的读物，而是一份需要投入时间和精力的智力投资。对于那些渴望在思想上有所突破，希望深入理解西方哲学根源的求知者来说，这本书无疑是一笔宝贵的财富。它所展现出的思想深度和广度，足以让读者流连忘返。
评分这本书的出版，对于理解古希腊思想的复杂性，无疑是一次重要的事件。我拿到这本书时，就被它厚重的学术气息和深刻的思想内涵所吸引。虽然我不是专业的古典学研究者，但对于西方哲学史的脉络有着浓厚的兴趣，而柏拉图的对话篇目，尤其是那些探讨修辞、政治与真理之间关系的文本，一直是我关注的焦点。阅读这本书，感觉就像是走进了一个思想的迷宫，充满了挑战，但也充满了发现的乐趣。作者对文本的解读细致入微，每一次的深入剖析都仿佛揭示了隐藏在字面意义之下的深层结构。这种由浅入深的探索过程，让我在阅读过程中不断地进行反思，思考那些古老的议题在当代社会中的回响。它不仅是对一个文本的解读，更是一场关于知识本质和权力运作方式的深度对话。
评分这本书的阅读过程，像是一场与智者的深度对话。作者的阐释充满了对文本的敬畏，同时也展现了批判性的距离感。他并没有简单地复述原著的观点，而是通过自己的思想框架，与柏拉图进行了一场跨越时空的交锋。我特别喜欢作者在分析关键段落时的那种抽丝剥茧的能力，他总能抓住那些容易被忽略的细节，并将其提升到哲学思辨的层面。这种精密的分析，使得原本晦涩难懂的文本变得清晰起来，同时也拓宽了我们理解古希腊思想的视野。对于那些习惯于碎片化阅读的读者来说，这本书提供了一种扎实、系统且富有启发性的阅读体验，让人重新找回了深度思考的乐趣。
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