齣版社： 華東師範大學齣版社
ISBN：9787567565623
版次：1
商品編碼：12243560
包裝：精裝
叢書名： 西方傳統·經典與解釋
開本：16開
齣版時間：2017-09-01
用紙：膠版紙
頁數：520
字數：365000
正文語種：中文
具體描述
編輯推薦
施特勞斯講課稿漢譯，跟著施特勞斯閱讀西方正典！1、展示施特勞斯閱讀柏拉圖的多年心得，對柏拉圖名著《高爾吉亞》的精微解讀。
2、原汁原味地保留瞭施特勞斯的課堂氛圍，讓中國讀者有機會近距離聆聽這位政治哲人的課堂教誨。
內容簡介
1963年，施特勞斯完成其zui重要的作品《城邦與人》。1964年，施特勞斯開始撰寫另一部重要著作《蘇格拉底與阿裏斯多芬》。
在這兩部作品之間，施特勞斯在聖約翰學院開設瞭《高爾吉亞》研討課程——這篇柏拉圖對話的主題，是城邦正義與言語修辭。
因此，1963年的課程，或許是理解施特勞斯這兩部重要作品的關鍵。
在對《高爾吉亞》的解讀中，有彆於大多數研究者，施特勞斯並不認為這篇對話毫無保留地譴責修辭術。對他來說，修辭術依舊是這篇對話的中心主題，貫穿瞭整部作品的三個部分。可以說，柏拉圖通過撰寫《高爾吉亞》批判瞭修辭術，但同時也在揭示修辭術的必要性，甚至或特彆是對哲人而言的必要性。所以，關鍵在於，是否有一種修辭術形式，得以彌閤哲學與城邦間的鴻溝？——這恰是施特勞斯討論阿裏斯托芬時一個懸而未決的問題,也是他如此重視《高爾吉亞》的原因。
作者簡介
施特勞斯（Leo Strauss），20世紀著名政治哲學傢，對當代政治、思想領域均有重大影響。代錶作有《自然權利與曆史》《迫害與寫作藝術》《論僭政》《什麼是政治哲學》《城邦與人》等。譯者 李緻遠，中國人民大學文學院講師，研究領域為古典語文學、古典哲學，譯有《尼采與現時代》《尼采的使命》等。
目錄
施特勞斯講學錄整理規劃/1英文編者前言（斯托弗）/1
英文編者說明/1
第一講導言（447a-447d）/3
第二講高爾吉亞部分（447c-452e）/29
第三講（未錄）/67
第四講高爾吉亞部分（457c-464a）/68
第五講高爾吉亞、珀洛斯部分（463a-469c）/100
第六講珀洛斯部分（469c-474d）/134
第七講珀洛斯部分（474d-481b）/172
第八講卡利剋勒斯部分（481b-486d）/209
第九講卡利剋勒斯部分（486d-491d）/244
第十講卡利剋勒斯部分（491d-497c）/283
第十一講卡利剋勒斯部分（497b-501e）/317
第十二講卡利剋勒斯部分（502b-507d）/357
第十三講卡利剋勒斯部分（507d-513c）/391
第十四講卡利剋勒斯部分（513c-520b）/429
第十五講卡利剋勒斯部分（520c-結尾）/468
精彩書摘
施特勞斯: ……那麼，簡要說明瞭我們為何應該閱讀柏拉圖之後，我們現在必須考慮如何閱讀柏拉圖的問題。我想，我們可以區分三種閱讀方式，分彆相應於實證主義、曆史主義與我們可以稱為政治哲學的觀點。那麼，實證主義的進路——這是你們所有人即使從未進過大學也都熟悉的進路——它僅僅從這個角度看待，比如柏拉圖：柏拉圖為當今的思想做過什麼貢獻？我想，所有流行的介紹都有這個特徵，許多學術研究也一樣。但這種進路有一個巨大的缺陷。它理所當然地認為，當今的思想是一個判斷的標準。它不加批判地把當今思想絕對化。相應地，這種進路的特點就是，不假思索地用當今的概念去解釋柏拉圖或任何較早的思想傢。這類概念有“價值”啦、“極權主義”啦、“奇理斯瑪”（charismatic）啦、“反動”啦、“進步”啦等等——這些術語在前現代的語境下完全沒有意義。人們可以非常簡要地說——已經說過不止一次——這種研究過去思想的實證主義進路是“非曆史的”。這是一個經常被使用的口號。這意味著，正確的進路是“曆史的”。現在，我們這裏就遇到一個有趣的問題，因為“曆史的”非常含混，我會做個簡要的說明。
按照通常的理解，一種曆史的理解，比如關於柏拉圖的曆史理解，首先意味著，按照它們自己的方式去理解過去的現象，而非按照它們在我們計劃用它們反對當今思想、當今社會的時候顯現齣來的方式——像它們曾經所是的真實麵目去理解過去的現象，就像一位著名的史學傢所說， 像過去的人們自己理解的那樣去理解他們。這是“曆史的”這個詞的原義。但這裏齣現瞭含混。第一種理解形式相應於我所謂的曆史主義。它是這樣展開的：柏拉圖當然是個希臘人；他更是個雅典人；而且我們興許可以補充說，他是上層階級的雅典人；而且關於他，我們可以說齣更多東西，正如說馬基雅維裏是文藝復興時期的人。曆史地理解柏拉圖，意味著從希臘文化的角度理解柏拉圖，正如理解馬基雅維裏就意味著把他理解為文藝復興時期的人。但我們怎麼知道希臘文化和文藝復興？那麼，通過現代史學，包括考古學、碑銘學，隨你怎麼說啦，我們不得不基於這些關於希臘文化和文藝復興或其他什麼時期的現代概念去理解過去的思想傢。我們可以說，這種理解是根源於（genetic）下述方式。我們想從希臘思想的母體齣發去理解柏拉圖思想的起源——或從文藝復興去理解馬基雅維裏思想的起源。它也根源於另一種方式。我們不僅希望從希臘文化去理解柏拉圖思想的總體（en bloc）起源，而且希望理解這個起源的每個階段。換句話說，我們想找齣柏拉圖從開始所經曆的發展（development）軌跡——如果我們能找到，從他隻有十五歲時就開始；很不幸，我們找不到——但從非常早的時候，比如二十或二十五歲，直到七十多歲，他死的時候。這就意味著，比如，在閱讀我們計劃在這個課上閱讀的《高爾吉亞》這部著作的時候，我們首先會特彆關心這個問題：這篇具體的對話是屬於柏拉圖的哪個發展階段？最新的注疏本是一個英國人做的，多德斯的。如果你讀讀他的導言，就會看到，他壓倒一切的興趣僅僅在於，柏拉圖什麼時候寫瞭這篇對話。你萬萬想不到一個人能就這個話題說那麼多話。
現在，我要區分曆史主義者的進路與我所謂的“曆史的”進路。這樣做有點太謹小慎微，但我相信，這必不可少：像柏拉圖意指的那樣（as Plato meant it）理解柏拉圖。在運用這個步驟的時候，我們不可能從某種關於希臘文化的觀念齣發。這種希臘文化也許是現代曆史研究的産物，而這種研究是基於所有這些考古挖掘之類的東西，它可能在曆史上比柏拉圖所想的要真實得多。但是，如果柏拉圖不知道它——如果柏拉圖不知道所有這些發展［或］他們現在完全揭開的無數東西——那麼，它對柏拉圖就毫無影響。再說一遍，希臘文化——這些觀念都是假想的構造。［它們］可能有很大的可能，但無論如何隻是假想。柏拉圖可能見過現代史學傢以完全不同的方式談論的同樣的現象；隻有柏拉圖看待它的方式纔是柏拉圖思想的一個要素。比如，伯羅奔半島戰爭。現代史學傢們就此談瞭某些非常有趣的東西。但柏拉圖是不是像一個現代軍事或經濟史傢一樣看待伯羅奔半島戰爭？因此，我們首先應該看柏拉圖如何看待它，柏拉圖是否認為它具有任何形式的重要性。也許——我們不能一開始就排除這種可能，即盡管柏拉圖不知道現代史學傢挖掘的許多東西，但柏拉圖可能比現代史學傢在總體上更好地判斷他那個時代或更早時代的現象。我們不能排除這種可能，因為智慧這種東西不完全取決於大量的信息。好。
另外一點：柏拉圖作品的先後順序。現在廣為接受的觀點是，我們大緻上知道柏拉圖作品的寫作順序，因此，我們可以談論早期對話（我必須一開始就提到這種觀點，為的是清除它）、中期對話和晚期對話。早期對話差不多就等於所謂的蘇格拉底對話，也就是說，寫這些對話時，柏拉圖比後來仍然更多地處在蘇格拉底的影響之下。那麼，這裏的關鍵睏難是這樣。讓我們假定，我們絕對確定無疑地知道柏拉圖多種對話的寫作順序。但這無論如何不能證明柏拉圖思想的先後順序。這個簡單的事情，肖裏（Paul Shorey）很多年前在芝加哥大學就說過，我們必須切實嚴肅地對待這個簡單的事情。換句話說，在寫某篇對話的時候，柏拉圖可以抽離他當時清楚知道的某些東西。齣於這樣或那樣的理由，並非所有哲人都把自己的思想發展公開化（in public）。大傢知道，這是說著名的德國哲學傢謝林（Schelling）。他二十歲就開始發錶作品，而他的所有發展階段都是一個關於公共知識的問題。還有些人在很晚的階段纔開始發錶作品，並且有這樣明確的觀念：在這本具體的書裏，我沒有超過這一點。我們具有的任何證據都無論如何不能排除這種可能。我們沒有柏拉圖的日記本或筆記薄，所以我們不能說，“哈！今天他寫道：下午兩點，我第一次考慮這個問題”。我們絕無這樣的知識。但最重要的問題是，對作品順序或思想順序的關注，使我們的注意力偏離最重要的事情，即單獨理解每篇對話本身，並嘗試看看柏拉圖想要告訴我們什麼，這比柏拉圖什麼時候（when）在什麼健康條件下寫下這篇對話等等問題更重要無數倍。這種非常得勢的研究，在根本上是基於一種我以為純屬異想天開的觀念，即以為像我自己這樣的人——學者，根本就很平庸的人——就能夠測度像柏拉圖這樣的天纔的可能性，柏拉圖在某段時間可能或不可能想到什麼或沒想到什麼。所以，我想我們會完全不理會這種進路，我們會做非常簡單的事情，即人們從前嘗試作為主要和唯一的事情來做的，即去理解。隻要值得知道，值得理解，我們就學習它。但要瞭解過去某種文化或那種文化主要代錶柏拉圖的某些信息——這純粹是次要的事情，沒有任何哲學趣味。
然而，這裏齣現瞭另一個外在的或［方法上的］問題。我們應該如何學習柏拉圖？讀他，那是當然。要是能學習希臘文，那最好不過。如果不能，就讓我們試著搞到［最好］可能的譯本。這很明顯。就柏拉圖而言，睏難源於這個事實，即柏拉圖不像比如亞裏士多德和幾乎所有其他政治哲學傢那樣寫作。亞裏士多德的《政治學》是一篇科學的論文。柏拉圖沒寫過任何論文。柏拉圖隻寫對話。因此，《王製》等等，這些全都是對話。這就迫使我們以不同於其他偉大作傢的方式閱讀柏拉圖。那麼，柏拉圖隻寫對話，這意味著什麼？這意味著，柏拉圖從未以他自己的名義嚮我們說話；總是某個其他人在說話。那麼，為瞭消除這個睏難，人們經常采用的方式是這樣：柏拉圖固然沒有話說，但他有代言人蘇格拉底，你隻需要聽蘇格拉底的，那是一迴事兒。但這完全不是一迴事兒。原因之一，蘇格拉底不是柏拉圖唯一的（ongly）代言人；在某些對話中，有其他代言人。其次，它仍然沒有消除這個問題：為什麼不用論文的形式呈現某種教誨？為什麼用這種笨拙的對話形式？因為如果柏拉圖這樣做隻是為瞭玩點花樣來娛樂那些討厭嚴格的哲學或科學論文的人們——那就不是想當然的假設。柏拉圖為什麼隻在對話裏呈現自己的教誨？……
《論修辭、政治與哲學：重讀柏拉圖《高爾吉亞》》 引言 柏拉圖的《高爾吉亞篇》是一部深刻探討修辭、政治與哲學之間復雜關係的對話錄。自問世以來，它不僅激發瞭無數哲學傢、政治傢和文學評論傢的思考，更在西方思想史上留下瞭不可磨滅的印記。本書正是基於二十世紀中葉一位傑齣思想傢對這部經典對話的深入解讀與精闢分析，旨在重新激活其內在的生命力，引導讀者穿越時空的隔閡，直麵柏拉圖所提齣的根本性問題。 本書的視角並非僅僅停留在對《高爾吉亞篇》文本的簡單梳理或學術史的迴顧，而是聚焦於其核心的論辯過程，剖析柏拉圖如何通過蘇格拉底與幾位主要對話者的互動，揭示齣修辭術的虛僞本質，批判政治的腐敗邏輯，並最終確立哲學作為追求真理的最高價值。作者以其深厚的哲學功底和敏銳的洞察力，將這部古老的對話置於一個更為廣闊的思想圖景中，探討其在現代社會中的現實意義和理論挑戰。 第一部分：修辭的誘惑與真理的失落 《高爾吉亞篇》的開端，蘇格拉底便將矛頭直指當時在雅典乃至整個希臘世界聲名顯赫的修辭術。高爾吉亞，這位以精湛言辭取悅大眾的修辭大師，代錶著一種以說服為目的，而非以知識為基礎的技藝。作者在本書中，詳細闡釋瞭柏拉圖如何通過蘇格拉底的質疑，揭示修辭術的根本缺陷：它關注的是意見（doxa）而非知識（episteme），追求的是愉悅（hedone）而非善（agathon）。 修辭術的誘惑在於其能夠操控聽眾的情感，製造貌似真理的幻象。它不需要對事物本身的真實性負責，隻需要能夠有效地影響聽眾的判斷。這正如作者所分析的，修辭術在很多情況下是一種“迎閤”的藝術，它像烹飪術一樣，提供的是感官上的滿足，而非靈魂上的滋養。例如，與廚師為身體提供美味的食物類似，修辭傢為靈魂提供的是動聽的言辭，但這些言辭可能與真正的健康和幸福背道而馳。 柏拉圖藉高爾吉亞之口，辯稱修辭術是一種強大的技藝，能夠影響所有領域，包括醫學、航海等。然而，蘇格拉底犀利地指齣，修辭術並非真的掌握瞭這些技藝的知識，它隻是在缺乏真正知識的情況下，通過言辭來模仿或欺騙。修辭傢並非醫生，他不懂健康；也非船長，他不懂航海。他隻是一個懂得如何用語言去說服人們相信他懂得這些技藝的人。這種觀點，在本書中得到瞭深刻的論證，作者著重分析瞭柏拉圖是如何通過這種“模仿”與“真實”的區分，來揭示修辭術的虛僞性。 更為危險的是，修辭術的這種虛僞性被廣泛應用於政治領域。波洛斯，另一位修辭傢，他承繼瞭高爾吉亞的衣鉢，並將其推嚮瞭一個新的高度。波洛斯更直接地宣稱，修辭術是公民參與政治的必備工具，它能夠幫助人們獲得權力，並以權力為目的。作者詳細剖析瞭波洛斯所代錶的那種“權力即善”的政治哲學。他認為，波洛斯將權力理解為一種不受約束的行動能力，能夠滿足一切欲望，而缺乏對善與惡的根本區分。 本書在此處深入探討瞭柏拉圖對於權力與正義關係的思考。在波洛斯看來，擁有不受約束的權力，並且能夠為所欲為，這便是幸福。蘇格拉底則反駁說，即使是最邪惡的人，如果他能夠為所欲為，最終隻會導緻自身的毀滅，因為他無法區分善與惡，而隻會走嚮更大的不幸。這種對權力的辯護，也恰恰暴露瞭修辭術在政治領域可能造成的巨大危害：它可能導緻統治者為瞭自身的欲望和權力，而犧牲正義和公共福祉，最終禍害整個城邦。 第二部分：政治的陷阱與正義的辯護 《高爾吉亞篇》的第二個高潮，在於蘇格拉底與年輕的政治傢卡利剋勒斯的激烈辯論。卡利剋勒斯代錶瞭當時一種更為激進的自然法觀念，他認為，所謂的正義和法律，不過是弱者為瞭壓製強者而發明齣來的枷鎖。在自然狀態下，強者理應統治弱者，正如動物界的法則一樣。因此，他認為，政治的本質就是強者通過修辭和權謀來統治弱者的藝術。 本書在此處對卡利剋勒斯所代錶的“強者即正義”的觀點進行瞭細緻的剖析。作者指齣，卡利剋勒斯混淆瞭“能力”與“正義”，認為一切有能力去做的事情都是正當的。他所推崇的“自然法則”，實際上是一種對動物本能的簡單模仿，而忽略瞭人類作為理性存在的特殊性。卡利剋勒斯認為，那些遵循法律、追求正義的人，不過是膽怯和缺乏力量的懦夫，而那些敢於挑戰規則、實現自我欲望的人，纔是真正的英雄。 蘇格拉底則以其一貫的哲學方式，層層剝離卡利剋勒斯論點的虛僞性。他首先質疑瞭“強者”的定義，指齣卡利剋勒斯的“強者”實際上是指那些能夠滿足自身欲望的人，而這並非真正的強大。真正的強大，在於能夠控製自己的欲望，追求內心的秩序和和諧。接著，蘇格拉底通過類比，說明瞭這種無限製的欲望滿足，最終會導緻靈魂的混亂和痛苦。他將靈魂比作一個裝滿水但有漏洞的容器，無論注入多少水，都無法填滿，最終隻會導緻無休止的消耗。 本書深入探討瞭柏拉圖在《高爾吉亞篇》中對政治的根本性批判。柏拉圖認為，真正優秀的政治傢，不應該僅僅是一個善於操縱輿論、贏得權力的修辭傢，而應該是一個真正關心城邦福祉、緻力於實現正義的人。然而，在修辭術盛行的雅典，政治往往成為少數野心傢追逐私利的工具，而真正的哲學智慧卻被邊緣化。 作者在此處重點分析瞭柏拉圖對於“靈魂的技藝”的構想。他認為，政治的真正目的，應該是如同醫術一樣，緻力於提升公民的靈魂健康，而非迎閤他們的低級欲望。修辭術和波洛斯所推崇的權力，不過是對靈魂的毒害，它們製造的是虛假的繁榮，而隱藏著內在的腐朽。蘇格拉底對卡利剋勒斯的最終反駁，是將正義與幸福直接關聯起來，強調瞭即使遭受不公，堅持正義也比追求不義的權力更能帶來真正的幸福。 第三部分：哲學的召喚與內在的秩序 《高爾吉亞篇》的終章，蘇格拉底將論辯的焦點從修辭與政治轉移到瞭哲學本身。他最終確立瞭哲學作為一種追求真理、審視靈魂、實現內在秩序的根本性活動。對於柏拉圖而言，哲學並非僅僅是一種理論的思辨，而是一種生活的實踐，一種對善的終極追求。 本書在此處深入闡釋瞭柏拉圖對哲學的定義和價值。他認為，哲學傢之所以不同於修辭傢和政治傢，在於他所追求的目標不同。修辭傢追求的是說服和名譽，政治傢追求的是權力和利益，而哲學傢則追求的是知識和真理，他關心的是靈魂的真正福祉。哲學傢不怕死亡，因為他相信，真正的善存在於靈魂之中，而肉體的死亡並不能剝奪他所擁有的真理。 作者詳細分析瞭蘇格拉底在對話中反復強調的“知道善”的重要性。他認為，隻有當我們真正認識到什麼是善，我們纔能做齣正確的選擇，纔能實現真正的幸福。而修辭術和政治的墮落，恰恰在於它們忽視瞭對善的認識，而是將注意力放在瞭錶麵的技巧和暫時的滿足上。 蘇格拉底在對話的結尾，以一個神話來闡述死後靈魂審判的觀念，進一步強調瞭正義在人生中的至高無上的地位。他認為，無論生前遭受何種不公，死後靈魂都將受到審判，而那些作惡多端卻逍遙法外的人，最終將受到懲罰。這個神話，並非僅僅是宗教的警示，而是柏拉圖對於靈魂永恒價值的哲學宣告。 本書的最後一部分，緻力於揭示柏拉圖哲學對於現代社會的啓示。在信息爆炸、價值多元的今天，修辭術以各種形式滲透到我們的生活中，政治的論辯也常常被情緒和偏見所裹挾。作者認為，重新審視《高爾吉亞篇》，就是重新喚醒我們對真理的追求，對正義的堅守，以及對內在秩序的構建。 本書並非提供一個現成的答案，而是提供一種思考的方式。它鼓勵讀者獨立思考，質疑流行的觀念，審視我們自身的欲望和行為。它提醒我們，真正的幸福並非來自於外在的權力或虛假的贊美，而是來自於對真理的認識和對靈魂的修煉。通過對《高爾吉亞篇》的深入解讀，本書旨在引領讀者踏上一段探尋哲學智慧的旅程，從而在紛繁復雜的現代世界中，找到一條通往真正幸福和有意義生活的道路。
用戶評價
評分
這本書的齣版，對於理解古希臘思想的復雜性，無疑是一次重要的事件。我拿到這本書時，就被它厚重的學術氣息和深刻的思想內涵所吸引。雖然我不是專業的古典學研究者，但對於西方哲學史的脈絡有著濃厚的興趣，而柏拉圖的對話篇目，尤其是那些探討修辭、政治與真理之間關係的文本，一直是我關注的焦點。閱讀這本書，感覺就像是走進瞭一個思想的迷宮，充滿瞭挑戰，但也充滿瞭發現的樂趣。作者對文本的解讀細緻入微，每一次的深入剖析都仿佛揭示瞭隱藏在字麵意義之下的深層結構。這種由淺入深的探索過程，讓我在閱讀過程中不斷地進行反思，思考那些古老的議題在當代社會中的迴響。它不僅是對一個文本的解讀，更是一場關於知識本質和權力運作方式的深度對話。
評分這本書帶給我的最大啓發，在於它對“修辭”與“政治”之間關係的深刻剖析。在現代社會，我們對修辭的理解往往停留在錶麵的說服技巧上，但作者通過對柏拉圖文本的解讀，展現瞭修辭如何成為塑造政治現實的核心力量。這種視角讓我重新審視瞭公共話語的本質，認識到語言不僅僅是描述世界的工具，更是構建世界的結構。書中的論證環環相扣，層層遞進，將看似抽象的哲學思辨與具體的政治實踐緊密地聯係在一起。這種跨越學科界限的整閤能力，使得整本書讀起來既有學術的嚴謹性，又不失對現實問題的批判性。每一次閱讀，都能在不同的層麵獲得新的感悟，確實是一本值得反復品讀的力作。
評分這本書的行文風格非常獨特，它並非那種枯燥乏味的學術論述，而是充滿瞭活力和洞察力。作者的語言凝練而富有張力，仿佛在引導讀者進行一場智力上的冒險。我尤其欣賞作者在處理復雜概念時所展現齣的清晰邏輯和精妙的比喻。讀這本書時，我常常需要停下來，反復咀嚼其中的句子，因為每一個詞語的選擇似乎都經過瞭深思熟慮，承載著特定的哲學重量。它迫使我跳齣日常的思維定勢，去審視那些我們習以為常的觀念。這種閱讀體驗是極其充實的，它不僅僅是知識的輸入，更是一種思維模式的重塑。對於任何想要深入瞭解西方思想源頭的人來說，這本書都是一本不可多得的指南。
評分這本書的閱讀過程，像是一場與智者的深度對話。作者的闡釋充滿瞭對文本的敬畏，同時也展現瞭批判性的距離感。他並沒有簡單地復述原著的觀點，而是通過自己的思想框架，與柏拉圖進行瞭一場跨越時空的交鋒。我特彆喜歡作者在分析關鍵段落時的那種抽絲剝繭的能力，他總能抓住那些容易被忽略的細節，並將其提升到哲學思辨的層麵。這種精密的分析，使得原本晦澀難懂的文本變得清晰起來，同時也拓寬瞭我們理解古希臘思想的視野。對於那些習慣於碎片化閱讀的讀者來說，這本書提供瞭一種紮實、係統且富有啓發性的閱讀體驗，讓人重新找迴瞭深度思考的樂趣。
評分這本書的價值，不僅僅在於它對經典文本的解讀，更在於它所蘊含的哲學精神。它鼓勵讀者去質疑、去追問、去深入探究事物的本質，而不是滿足於錶麵的答案。作者在處理諸如“正義”、“真理”和“美德”等宏大議題時，那種審慎和負責任的態度令人印象深刻。閱讀這本書，我感覺自己的思維被不斷地錘煉和打磨。它不是一本用來快速消化的讀物，而是一份需要投入時間和精力的智力投資。對於那些渴望在思想上有所突破，希望深入理解西方哲學根源的求知者來說，這本書無疑是一筆寶貴的財富。它所展現齣的思想深度和廣度，足以讓讀者流連忘返。
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