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内容简介

东南亚神秘的寺山（神庙）、神灵雕像、国王雕像、金碧辉煌的宫殿和神圣的国王无不流露出其特有的神王文化色彩。本书在作者北京大学博士学位论文的基础上修改而成，是一部系统论述东南亚神王文化的专著。作者从人类学、历史学、政治学等视角对东南亚神王文化进行了系统梳理和多角度研究。作者首先从东南亚神王文化的概念、起源及其传播到东南亚入手，然后分别探讨了以吴哥为中心的神王文化、以爪哇为中心的神王文化、以泰国为中心的神王文化和曼陀罗式的神王文化，呈现了东南亚神王文化的特征和内在实质。本书不仅对当代东南亚文化研究具有重要的补充作用，而且也对我国实现“一带一路”的发展战略有着重要的现实意义。

作者简介

张红云，男，傣族，生于1972年，博士，在玉溪师范学院从事泰语的教学和东南亚文化的研究，云南省普洱市景谷县人。本科毕业于云南民族学院西双版纳傣语专业，硕士毕业于云南师范大学世界史专业，博士毕业于北京大学亚非语言文学专业东南亚文化研究方向。2000年7月在玉溪师范学院参加工作。公开发表学术论文如《泰国国王尊号中的宗教文化元素初探》《达摩影响下的普密蓬·阿杜德国王》《素可泰国王的尊号与宗教信仰的变迁》等20余篇，参与国家社科基金项目1项，参与教育部人文社科基金项目1项目，与他人合作出版译著1部，主持云南省哲学社会科学规划项目1项（题目：《云南与东南亚地区小乘佛教的异化研究》）。

目录

精彩书摘

　　《东南亚神王文化研究》：
　　从上述关于肯·昂罗从一个弃婴变成一个国王的历程可以窥见古代印度尼西亚爪哇地区神王崇拜的一些特点。在古代印度尼西亚人民看来，一个人要成为国王，他必须有神奇的经历，这个经历从他刚出生时就已开始了。国王出生后要经历被抛弃这样的境遇。然后他可能要被不同的人所收养，首先可能是大盗，然后是赌徒等。
　　从肯，昂罗的经历来看，他将成为统治者的征兆似乎从他刚出生时就已经出现了。因为，在他的母亲生下他，把他遗弃在一处坟地之后。那个地方竟然发出了光辉。这个光辉对于他来说非常重要，如同救命稻草，要是没有从他身上发出的光辉，过路的人就不会注意到那里有奇异的情况，就不可能发现刚生下来就被母亲遗弃的他。这可能就是中国古人所说的“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤”的原因吧。肯，昂罗被遗弃后所发出的光辉是怎么来的呢？普通人是不可能发生这种现象的，这只能说明，肯·昂罗身上的光辉是神灵赐给的，是神在帮助他。
　　从肯·昂罗的经历看，在古代印度尼西亚神王信仰中，国王小时候的成长经历非常重要，他要经历过各种苦难，要干过各种坏事，才会最终得到神灵的指示。如他开始可能要像肯·昂罗一样与盗贼在一起生活，当小偷；然后，要经历牧牛；再然后，他要当赌徒，甚至最后还要强暴妇女，最终走投无路之时，神灵才会来拯救他。
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前言/序言

前 言

东南亚的宗教文化既“多样”又“神秘”。柬埔寨的吴哥窟建筑群及其壁画，泰国金碧辉煌的大皇宫建筑群及其壁画，印度尼西亚的婆罗浮图建筑群及其雕像，缅甸、老挝、泰国、柬埔寨等南传佛教国家高耸入云的佛塔，遍布东南亚令人敬畏的神庙，随处可见犹如“飞龙在天”的那伽（Naga）形象，古代遗留下来的形态各异的神灵雕像，似神似人的古代国王雕像，“出淤泥而不染”的莲花，被视为神圣的白象，神秘的菩提树，人神合一的伽楼罗（Garuda）图案，深受东南亚人民喜爱的罗摩，涵义深邃的林伽，被东南亚人民视为神物的石碑，冗长的泰国国王称号等等都影射着神秘的东南亚宗教文化，给人留下了无限的探索空间。

当我2006年第一次到达泰国时，就被当地神秘的佛塔、神庙、佛陀雕像、莲花形象、那伽形象、皇宫和土地庙深深地吸引住了，并产生了一探究竟的念头，因此收集了一些相关的资料。2011年，我考上了北京大学的博士研究生，在北京大学图书馆里，我更广泛地接触到了东南亚、南亚方面的资料，尤其是大量的英文资料。于是在导师梁敏和教授及吴杰伟教授、薄文泽教授的建议下，我把东南亚的神王崇拜作为了博士论文的选题。

在他们的鼓励和支持下，我不仅阅读了大量的中文史籍中、东南亚当地的碑铭中、英文文献中、泰文文献中与东南亚、南亚宗教文化、政治历史有关的资料，而且还阅读了《罗摩衍那》、《摩诃婆罗多》、《摩奴法论》和《吠陀经》等印度古代的经典作品，以便深入地探讨东南亚地区的神王崇拜，试图揭开东南亚地区神王文化的神秘面纱。

东南亚地区的宗教文化，基本上都是外来的，尤其是来自古印度。古印度可以说是东南亚宗教文化的源头。因此，在研究东南亚宗教文化的时候，只有把视野延伸至古印度，才能更全面地探讨问题的实质。本书正是作者把古代印度的宗教文化与东南亚的宗教文化相结合的产物，是从古印度宗教文化的视角来回答东南亚的宗教文化问题。

本书从六个方面来论述了东南亚神秘的神王文化这个问题。

第一部分是在总结前人研究的基础上提出本书的选题意义，论述本书的特色。这部分主要是对东南亚神王崇拜研究的现状进行系统地梳理，该部分搜罗了古今中外关于东南亚神王文化的相关论述，包括印度历史文化中的神王观念。第二部分论述了古印度神王观念的起源、传播到东南亚、以及对古代东南亚国家国王的影响等，并对什么是“神王合一”进行了界定。这部分综合了中外学者关于东南亚神王合一的论述。第三部分主要讨论以吴哥为中心的神王崇拜。在这部分中，首先是在参考中国史籍的基础上，分析了东南亚最早王国扶南、占婆的神王崇拜，其次是讨论了吴哥和占婆地区以林伽、神灵雕像为对象的神王崇拜。第四部分主要论述了东南亚海岛地区的神王崇拜。这部分是在参考当地发现的一些碑铭和历史文化的基础之上进行的，首先是对海岛地区早期国家古戴王国（Kutai）、达鲁玛王国（Daruma）和室利佛逝王国（Srivijaya）的神王崇拜进行了探讨，其次是重点探讨了爪哇地区国王雕像中的神王崇拜。第五部分是在参考中、英、泰三种文字资料的基础上系统地论述了泰国从古至今的神王崇拜，包括国王称号中的神王崇拜、各种仪式中的神王崇拜、王宫建筑中的神王崇拜、各种神灵图案（符号）中的神王崇拜。第六部分主要是论述曼陀罗式的神王崇拜。第六章所讨论的问题与前面各章节中所讨论的问题融合在一起构成了东南亚神王崇拜的基本特征，因为无论是曼陀罗式的神王崇拜还是梅卢山式的的神王崇拜都与印度的神王观念有关。

本书中我所参考的碑文，有的是经过翻译的中文译文，如古代印度尼西亚的碑文；有的英文，如关于占婆地区的碑文；有的是泰文，如泰国的兰甘亨碑文，但即便是泰文也是经过专家学者释读出来的泰文。本书中所出现的神灵称号、国王称号（尊号）大多是梵文。本书中所使用的“神王崇拜”、“神王信仰”和“神王文化”指的是同一概念，即“把国王视为神灵”的习俗。本书所讨论的东南亚神王文化的时间跨度比较大，约从公元1世纪起一直到现在，这是因为东南亚的神王崇拜现象自公元初出现后，就一直存续到现今。

本书可以说是我对东南亚宗教文化研究的集大成者，虽然比较拙劣，不尽完美，但它是我花了近五年的时间，网罗了大量的资料，凝结了无尽的汗水，寒窗苦读，不辞辛劳、夜以继日才得以完成的著作，如果就让它这样“束之高阁”，“默默无闻”，不让其与世人见面，没有体现出其应具有的价值，着实令人遗憾。于是我将其再行修改、完善并付梓。

在本书的出版过程中，中国社会科学出版社的王莎莎老师始终执行着与我联系、协调、修改等相关事宜，深表感谢！另外，本书的出版，得到了玉溪师范学院博士科研启动基金的大力支持，在此表示感谢！

张红云

2017年4月

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