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编辑推荐
本书作者多年生活在日本，本书是他长期阅读、观察日本的随笔，从日本人的感情、生活、工作、阅读、娱乐等多方面结构日本，告诉读者一个更深层的日本。
内容简介
本书对日本人的娱乐、情感、生活、工作、阅读等方面都有细致入微的探讨解析，是作者长期阅读、观察、思考的记录；另一方面，这些文章虽不乏以中国人的关注角度为切入点，但仍然较多地采用日本人的自我认知的视野，来立体呈现一幅日本的生存状态的画面，所以全书行文既不失去日本的内部脉络，避免落入中国人对日本的惯性认知的窠臼，又可反映出中国人对日本的独到关切和见解。
作者简介
姜建强，出生于上海。出国前在大学任教10年。20 世纪90 年代留学日本，在东京大学就读。后在东京大学综合文化研究科担任客座研究员，致力于日本哲学和文化的研究。现为东京《中华新闻》主编，腾讯大家专栏作者。
内页插图
精彩书评
活泼的标题跃动着严肃的思考，潇洒的笔调描绘出完整的现实。
——作家 李长声
我们绕不开的一个话题依旧是日本，阅读日本时我们绕不开的一位写作者是姜建强。姜先生笔下的日本，既可以是普世的日本，也可以是去政治化的声色日本，更可以是探究人性幽微之处的日本。
——历史写作者、腾讯· 大家专栏作家 张明扬
目录
形型日本
日本人的美德从何而来？ 003
为什么说机甲是日本动漫不可缺少的元素 014
为什么日本人也造假？ 030
日本人为什么热衷对加害者再施加害？ 043
日本人对死刑的追问 054
“3·11”：一个国家的祭日 069
村上日本
不关心日本的村上春树 083
当人生没有出口，村上春树会疯吗？ 099
村上和他的提问者：网上的惊世骇俗 111
“8·15”日本战败日：历史的记忆与失忆 120
观念日本
日本人其实也不知道天皇是做什么的 137
日本人不喜欢德川家康的深层原因 147
日本人是喜欢左还是喜欢右？ 157
奥姆真理教犯了思想罪？ 168
像风一样逝去，留下的是情爱 180
无印良品是性冷淡的代言？ 190
独女与独男：一人主义的后性时代 202
爆买日本
爆买日本背后的精神胜利法 221
为什么到了日本就喜欢上日本？ 228
鲁迅骂没骂过日本人真的很重要吗？ 240
日本还是第一吗? 253
他才是“爆买”的先驱 265
精彩书摘
日本人的美德从何而来？美德不是吹出来的
《腾讯·大家》曾刊登野岛刚先生的《日本人的美德不是吹出来的》的文章，又引出了日本人论中的一个有趣的话题：美德不是吹出来的，那是从哪里来的呢？这就令人想起村上春树小说《奇鸟形状录》里的一段描写。
加纳克里特，这位妓女从来不羞于自己的职业，男人们也把她当作一般的概念来接受——一位妓女而已。不过，当她感到某个嫖客正关注着她，并企图试探她的灵魂时，害羞的感觉便油然而生，让她再也没有勇气面对这名嫖客。这也就是说，当有外在的不熟悉的目光转向自己的时候，日本人就会有种不自觉的约束力，将原本属于耻的行为收敛于恰到好处之间。而一旦将耻收敛于恰到好处之间，表露于外界的行为，或在外人看上去就是所谓的美德了。
如果从这一意义上来看，日本人的日常行为，与其说是美德之举，还不如说是一种来自外在的无可奈何之举。何为来自外在的无可奈何之举？也就是说，日本人所喜欢的“世间”这个词生出的世间之眼，时刻紧盯着你，电车里打电话，排队插队，都会有周围人的眼光投向你。而感冒戴口罩，是因为大家都这样做，所以我也不得不这样做。至于爱清洁和爱洗澡，则是日本文化中去除污秽的问题，根本与美德无关。世间的眼光使得你感到不好意思，使你感到羞耻，日本人常用来责问人的一句话类似于“你还要脸吗？”
日本剧作家岸田国士早在战后不久就写下《畸形的日本人》一书。在书中他写道：几乎所有的日本人都有在电车里踩到别人或被别人踩到的经历。当踩到别人时，我们会觉得那是无法避免的。可当被别人踩到时，却会心生厌恶。其实，这两者之间并没有什么不同，经常被踩的人往往也是经常踩到别人的人。也就是说，它们是相同精神状态产生的偶然的不同结果。说得极端一点，就是因为日本人过于小心害怕被别人踩到，所以最终才会踩到别人。“好痛。你注意点。”被踩的人在大声喊叫着，可有些日本人根本意识不到对方是在说自己，因为他们一心只想着自己不要被别人踩到。如果这种精神状态如同慢性疾病一样在日常生活中不时发作的话，我们就只能称其为“精神畸形”了。那么这种精神畸形是不是也是一种美德呢？这是问题的所在。公耻与私耻，他律与自律
日本社会学家正村俊之在1995年出版的《秘密和耻辱》（劲草书房）中说，在西欧文明中，耻辱是和裸体相连的，这是一般的看法。在德语的Scham或Schamgefuhl的词义里也有赤身裸体的意思。而且Scham这个词也是专指生殖器的复合词的一个部分。
问题在于在日本耻辱并不与裸体或性器相连。这也就是说，对日本人而言，能构成耻辱的是自己的面目和名誉。在世间，或在日本人所独有的“场”，如果被人歧视，被人轻看，这才是最致命的。就像日本著名作家森鸥外的小说《阿部一族》中的阿部，外部的眼光给予他的信息是：你之所以没有领到主君的殉死之令，是因为你是个怕死鬼，是个对主君不忠之臣。这才是奇耻大辱，这才是要命的。所以最后阿部切腹是必然的。一个是一死了之，一个是以死表示自己的受冤。这也就是说，日本人的羞耻产生于不同集团意识中的目光交错，受制于强烈的场所支配。而日本另一位学问大家丸山真男则将名誉感分为“外面”和“内面”的两个侧面。对外的场合是对名声、评判在意的立身出世（对世间的）的“个人主义”（可理解为以家为代表的个人，而不是西方意义上的个人主义）；对内的场合是被自尊心所支撑的独立和自由的“个人主义”（参见《丸山真男讲义录五》，岩波书店，1998年）。丸山说这就是日本人的“原型”，或叫“古层”，也叫“执拗低音”。日本人喜欢读的历史读本《太平记》里说，出生武门之辈是惜名而非惜命。在日本，父母教育小孩不要偷东西不是因为犯罪行为的本身，而是偷东西会被人看不起。
偷东西之耻，就潜移默化地转化为内在的克制和约束机制。
但日本人也一直不服气的是只讲他们的公耻——他律，而不讲他们的私耻——自律。只讲在大庭广众之下，日本人知耻羞耻，但在无人之境，日本人就原形毕露。日本人说捡到皮夹上交，就是无人之境的自律的最好检证。但捡到皮夹上交，与其说是道德自觉，还不如说是法律的张力，因为日本法律明文规定捡到东西不上交与偷盗无疑。伦理学里有“慎独”这个概念，说的是人在无人之境能自觉地做有人在时的事情。这当然是道德的最高。日本人在无人之境的犯罪，日本人在无人之境的使恶，日本人在无人之境的放纵，足以表明他们还缺乏私耻——自律的自觉，与“慎独”的要求还相去甚远。在日本公德心成了死语这何以见得？
企业作家、道德私塾·心学校校长三浦兴一在2009年出版了《失去道德和良心的日本人》（荣光出版社）一书。在书中他说“公德心”一词在日本已经成了“死语”。他在厚达412页的整本书中，用大量可信的材料和数据描述了日本人公德心的缺失到了令人震惊的程度。这里限于篇幅只举少数几例。在公园和郊外的国道、县道、高速道沿线，将大型资源垃圾、家电垃圾、家具等不法投弃的日本人在激增。2007年东日本、西日本和中部日本的三家高速道路公司的调查表明，在高速道的服务区域（SA）和停车区域（PA）的垃圾处理费用，在2005年是15.6亿日元。三社的调查还表明，2006年度的740所SA和PA堆积的垃圾总量是2.59万吨。回收、搬运和处理的费用高达26.1亿日元。日本在2000年实施家电废旧品回收有料化。一些不想出回收费用的日本人就在高速道上的SA和PA乱扔家电垃圾。图书馆的图书被盗和图书破损也激增。据调查，2007年日本
全国主要城市的公立图书馆中的570家，去向不明的图书达到了284421册。损失金额在4.1亿日元以上。仅东京都内四个区就有1万册以上的图书被盗。此外将杂志和图书中需要的部分撕下或开天窗的事例就更多了。
中小学校学生的伙食费滞纳总额在2006年达到了约23亿日元。在调查的31921所学校中有13907所学校发生了滞纳现象。而幼儿园的滞纳费在2006年达到了83.7亿日元，涉及8.5万人。家长抱着能赖则赖、能拖则拖的心态，表露出日本人在付款问题上的
信用度极差。
另据日本都道府县所在地的290家公立医院统计，看病不付钱的费用在2002至2005年之间的三年内达到了85亿日元，平均一家医院摊上2940万日元。而能统计到的5570家私立医院，三年的未收金是853亿日元以上。2006年医院暴力在被调查的1106家医
院中的577家医院中有发生，身体暴力达到了2315件，医患间的性骚扰也有935件。
日本学者作田启一在《耻的文化再考》（筑摩书房，1967年）中断言，本尼迪克特所说的耻是“公耻”，这只是表面的耻意识。日本人的耻还有内化的“私耻”：即对于即使从所属集团的标准来看并不值得特别轻蔑的有关行为，也一味苦于羞耻。在比善恶更重视用优劣作为社会规范的社会中，容易产生羞耻，而私耻把人引导进孤独的内心生活。但是看看上述的这些例子，我们确实很难看到日本人的这种私耻，更难看到因这种私耻而导致的道德内化。
耻文化的道德装置日本北海道有一名17岁的高二女生，用刀杀害了自己47岁的母亲和71岁的奶奶。这名少女被逮捕后，札幌地方检察院对她的刑事责任能力进行了鉴定，同时将这位少女递交刑事裁判所进行裁判。但是，这名少女的同学和家长们认为，这名少女之所以产生杀人动机，是因为家庭教育过于严厉，近乎虐待。因此他们组成了“希望给予拥有未来的少女适当裁判的住民之会”，呼吁社会各界签名拯救这名少女。从10月10日开始到11月3日，签名人数已经达到10534人。这个会将1万余人的签名递交到札幌地方检察院，希望将少女送交家庭裁判所，而不是刑事裁判所，以给少女一个希望。札幌地方检察院接受了这一份厚厚的签名书，并表示理解大家的心愿。
这里的问题点是：一个17岁的少女杀了两人。而且两人都是
亲人。杀死亲人是所有杀人罪中最为大逆不道的罪行。而1万多名市民为这样的杀人犯求情免于刑事裁判，不管出于怎样的动机怎样的缘由怎样的同情心，都是日本人集体道德失范的一个典型。为什么这样说呢？
这就联想到罪文化和耻文化的问题。早在半个多世纪前，美国的人类学家本尼迪克特就在《菊与刀》中给予了迥然有别的二分论的说明。这当然是老话题了。但老话题新论的是：罪文化和耻文化本质的不同在哪里？细加分析的话不难看出，如果是罪的场合，通过自己的忏悔、赎罪等可减轻罪过，还可依据神的旨意有被宽容的可能。但是耻的场合，即便是自己再怎样告白，再怎样忏悔也不会减轻或消失。这也就是说罪是自己内部被深深自觉着的，而耻则是被他人所觉察着的。前者可以主观作为，后者主观作为无效。那怎么处理这个耻呢？在日本也有雪耻的说法。如
何雪耻呢？日本人的通常做法是一死了之——自杀。但能不能因雪耻而生出复仇呢？一般不会。
因为耻文化的内在要求是基于一种外在的强制力的善行。就像真正的罪的文化是一种基于内在的罪的自觉的善行一样。因为是善行，所以因受耻而杀人会耻上加耻。你只有了断自己才能洗耻，才能将耻返回于给予你的人，让他也负有耻辱感而不得安宁。这就如日本哲学家中村雄二郎所说，这种“厌脏知耻”的高度美学意识与“避恶省罪”的伦理观念非常接近（参见《日本文化的罪与罚》，新潮社，1993年）。所以耻文化有时也是日本人的一个道德装置，一个尽可能地使自己的行为不出大格的道德装置。
但引人注目的是这位北海道的17岁少女，在家人那里蒙受了耻辱，她并没有按照耻文化的范型模式了断自己——自杀，而是走向了杀他。但用杀他的手段来雪耻，就引出了复仇的概念。而问题在于复仇并不是耻文化的内在要求。所以这位少女只能使自己蒙受更大的耻辱——弑母耻辱。这是做人的最大耻辱，因为它使得维系人伦纲常的纵向关系走向崩溃，同时也暴露出日本人凶残的本性，在现代文明的荡涤下并无太大的改观。而面对这个最大耻辱，1万多日本人又袒露出一大片罪耻不知的文化和道德真空。在这个真空如何寻觅美德？在这个真空如何谈论美德？
……
前言/序言
“熟悉的陌生人”始终就在你身边我们绕不开的一个话题依旧是日本。
因为这位“熟悉的陌生人”始终就在我们身边。尽管太阳已经沉入地平线，但还有晚霞，还有残红，还有薄晖，还有微明。这些词语，歌德和尼采都曾乐意使用。如歌德就
曾经感叹地说过一句话：凡是值得思考的事情，没有不是被人思考过的。我们必须做的只是试图重新加以思考而已。尽管太阳已经沉入地平线。
对日本重新加以思考，它的语义转换就是你所知道的日本究竟是个怎样的日本。那么究竟是个怎样的日本呢？这里笔者结合近半年来日本媒体所报道的新闻事件来看看吧。
“肃然起敬”一词也显得贫乏苍白你所知道的日本是否是这样的：日本防卫省（相当于国防部）日前向东京大学提出协助改良自卫队新一代运输机C-2的飞行强度，但是遭到了东京大学的拒绝。据日本媒体报道，防卫省又通过主管学府的文部科学省希望对东大施压，但文科省则以“尊重大学自治权”为由婉拒。这迫使日本防卫大臣小野寺五典
在7月4日的记者会上宣布，防卫省部署C-2运输机的计划将推迟两年。
这条新闻是个什么概念呢？说白了就是国防部命令大学协助科研。这当然来自于政府的旨意，来自于执政党的旨意。如果从爱国主义的立场出发，如果从权贵主义的立场出发，如果从祖国强盛的观念出发，大学怎么能拒绝呢？大学的校长你还想干吗？你的政治立场不遭到清算才怪。再说，国防部有的是钱，就是从学校创收和个人创收的角度来说，大学也不应该拒绝，这可是赚大钱发大财的好机会呀。但是东京大学依旧说出了一个“NO”字。理由就是一条：与东京大学“禁止军事研究的方针”相抵触。而这个方针制定于1959年。一个制定于半个多世纪前的方针，在没有修正前，一代一代的东大校长们唯一要做的一件事就是坚守。面对这样的不为权势所动的著名高等学府，“肃然起
敬”一词也显得贫乏苍白。因为你军演又算老几？
你所知道的日本是否是这样的：横滨地方法院日前做出一项判决，禁止自卫队的飞机在神奈川县的军事基地进行早晨和夜间的飞行训练。居住在神奈川县厚木基地附近的居民，近年来不断被战斗机的起降噪声所困惑，因此向横滨地方法院提起了诉讼。法院在判决书中认定噪声给居民的生活和健康带来了危害，命令自卫队的战斗机不得在早晨和夜间起降。
厚木基地是日本自卫队在首都圈的最大空军基地。一个地方法院能够左右最大空军基地的军演，你不能不说这是个相当到位的司法独立吧？你不能不说这是很精准的法治社会吧？就连日本政府对这一判决也毫无办法，内阁官房长官菅义伟只能惊叹这是“十分严峻的判决”。
这就是现实日本的政治生态你所知道的日本是否是这样的：东京都八王子市的一所公立
高中，在今年1月的三年级期末考试试卷中，出现了批判安倍首相参拜靖国神社的考题。考题为：
安倍首相参拜靖国神社遭到了中国和韩国的严厉批判。
对这一问题：
第一，根据自己的想法自由发表意见；
第二，中国和韩国为什么批判？
第三，中国、韩国与日本的关系是“战略互惠关系”，但是
为什么安倍首相无视这种关系前去参拜？美国为什么“表示失
望”？
请针对上述问题做出回答。
要知道安倍还在台上，自民党还在执政，一个公立学校竟然敢出这样的考题，用我们的惯性思维，怎样想都是想不通的，怎么想都是震撼的。但这就是现实日本的政治生态——你有表演
权，我有批判权。最后的结局是相逢一笑，消解归零。可不，校长非但没有受到处分，更没有判罚政治不合格，反而还振振有词地说，我是根据学校订阅的《每日新闻》出的考题有何错？也就是说，我批判领袖人物是有依据的。何谓汗颜？
你所知道的日本是否是这样的：日前日本爆出一条引人注目的社会新闻，住友不动产公司开发的两栋11层的公寓楼，由于地基打得不扎实，大楼出现倾斜。这两栋大楼位于横滨市西区，已于2003年建成并出售完毕。该公司承认，建成并已出售的6栋公
寓楼中，有两栋楼因为地基下沉而出现倾斜。经过调查，原因是支撑公寓楼的地基桩头长度不够，没能到达坚固的基盘部分，因此造成了大楼的倾斜。住友不动产公司发表声明说，对于出现这样的问题，作为开发商深感对不起广大住民。公司从6月份开始
对于出现倾斜的两栋大楼的住民实施搬离，并免费向他们提供住处。对于另外4栋公寓楼的安全情况也将展开调查。
这里的看点在于：首先开发商并没有为自己作“无罪”辩护。倾斜？这个微微的倾斜并不影响坚固性呀。你看，“3·11”大地震都经历了，大楼也没有丝毫的损伤。安心地住吧，没问题。其次，公寓建造已经超过10年，但还能找到开发商。不但能找到开发商，而且开发商一点也不踢皮球，揽下全部的责任，并保证解体重建后，住民再搬迁回来。这善后处理还有什么可指责的呢？开发商没有用“重利主义”的经商之道视倾斜而不顾，而是将诚实守信放置于最高端。而诚实守信恰恰是儒家精神治产的结果。而我们生为儒家之人，有时倒反把儒家的精神遗产给弄丢了。这恐怕就是“汗颜”一词最好的解释了。
更不乱花百姓的税金你所知道的日本是否是这样的：由于劳动力成本和建筑材料价格的上升，2020年东京奥运会比赛所需的排球等三个场馆的建设计划将予取消。根据最新的测算，东京都建设奥运比赛场馆所需要的经费，已经比原计划增加了1538亿日元，达到3800亿日元，这给东京都的财政带来了很大的压力，也给奥运结束以后的场馆处理带来许多麻烦。一切从实际出发，从国情出发，不摆花架子，不做面子工程，更不乱花百姓的税金，是这一新闻的看点。通过这个看点，日本领导层的务实与重民精神令人敬佩。
一块厚重的民主主义基石你所知道的日本是否是这样的：冲绳县新知事选举将于今年11月举行。日前一位经营商务咨询公司的社长大城浩（48岁）在那霸市举行的记者会上表示：“如果我当选冲绳县知事的话，我将会宣布冲绳独立。那样的话，美军普天间基地搬迁的事情就会消失。”大城浩是第一位公开表明要参加知事竞选的人，也是历年来第一位将“冲绳独立”作为公约的竞选者。
再仔细想想，将自己国家的一个地理区域和行政区域，硬性拿出来独立，并作为自己的竞选纲领，居然没有任何的政治压力和牢狱之灾，这要有一块怎样厚重的民主主义基石放置于人们的心中才行呀。当然这位竞选者是否能选上是另一回事，或许他仅仅是“傻瓜”一个，自我表演一番而已，但是他的存在则表明日本人的成熟度与市民社会的宽容度。
伸手必被捉你所知道的日本是否是这样的：一位东京地铁公司的部长，因为使用公务IC卡用于个人消费，近日被宣布解雇。东京地铁公司称，这位50多岁的部长从2008年4月至2013年6月，使用公司用于公务乘车的“Suica”支付不属于公务出差的交通费并购买饮料等，使用金额约为5万日元（约3000元人民币）。这位部长将部分的私人消费作为公务来报销，属于贪污行为。
5年花了公款5万日元，而且基本是购买饮料用。这在我们的贪污行列中，还算得上一件事吗？恐怕拿出来晒都觉得要脸红。但这就是日本社会，不属于你的，一分一厘也不能动用。伸手必被捉。
讲的是一种怎样的道义？
你所知道的日本是否是这样的：日前，以前首相小泉纯一郎和细川护熙为核心的反核电运动人士，在东京宣布成立“自然能源推进会议”。小泉指出，核电站并不安全，无法理解政府为何要强行推进核电事业。他表示，自己一直到死都会高举反核电的大旗。细川前首相也在发言中认为，安倍政府对于福岛核电站的核泄漏事故毫无反省之意，无法理解他为何还要重开核电站。明明知道核电仍然是一个国家经济发展的主要能源，明明知道国与国之间的博弈在一定程度上就是能源的博弈，明明知道一些大国还在扩建核电站，以致不输于竞争对手。但是为了国家的安全，为了国民的安全，宁可放弃速度放弃增长放弃GDP，也不能推进核电。也就是说，宁可使自己的国家积贫积弱，也要废除核电。这样的政治家，有一种怎样的心路历程呢？讲的是一种怎样的道义呢？而我们又能理解多少呢？这仅仅能解读成与安倍现政权作对吗？或者这仅仅能解读成寻找机会在国民面前再开小泉剧场吗？哦，恐怕不行。这就像若问：一归何处？若答：一归于无。那就失败了。不及格了。把它还原于观念论的逻辑学，那就太无味了。
更不用说出门封路了你所知道的日本是否是这样的：一名33岁的日本女性，日前清晨侵入前首相小泉纯一郎的家中，要求见小泉的儿子进次郎。神奈川县警察本部以“不法侵入罪”将这位女性逮捕。这位自称是“近藤章代”的女子，来自栃木县足利市，她于清晨7时25分，未经许可侵入位于神奈川县横须贺市的小泉前首相的家中。消息说，小泉的家人一早发现一楼的客厅有声响，于是下楼细看，发现客厅的沙发上坐着一位素不相识的女子。家人立即通知家门口站岗的警察，将这位女子扣押。事发时小泉前首
相正在出差，不在家中。这条新闻如果还有些看点的话就在于：第一，一位不知名的
女子能轻而易举地进入小泉家，表明小泉家住在哪里，是怎样的房子结构并不是国家机密，周边的居民都知道。第二，表明退位后的小泉，其警力配备相当有限，恐怕只剩下看家门的警卫，更不用说出门封路了。总之，这一新闻表明日本政治家一旦退位，他们在位时的一些特权也就随之取消。去一般医院看病，去一般理发店理发，去一般料理店吃饭，都与普通老百姓的生活相似，真正做到了与民共在，与民同乐。超市贴出招募70岁为止的服务员当然你所知道的日本还可能是这样的：据联合国儿童基金和国立社会保障人口问题研究所的调查显示，日本的儿童“幸福度”在31个先进国家中位居第六位，第一位为荷兰；英国BBC和日本的《读卖新闻》等24个国家的媒体共同实施的舆论调查显示，认为“日本给世界带来了良好影响”的回答是49%，排名第五位，紧随排名第四的法国（50%）；总部位于悉尼的国际调查机构经济和平研究所，日前发表一份调查报告说，在世界162个国家的“和平度”的评比中，日本排名第八位。排名第一的是冰岛。在亚洲其他国家当中，韩国排名第五十二位，朝鲜排名第一百五十三位。
日本65岁老年人中，有一半人还在工作。有的超市还贴出了招募70岁为止的服务员。这一比例创下了世界各国的最高纪录；日本政府日前在内阁会议上敲定了“健康医疗战略”，力争以世界最先进的医疗技术打造健康长寿型社会。新战略提出了到2020年把不需日常护理便可正常生活的“健康寿命”延长1岁以上，并把代谢综合征患者数量与2008年度相比减少25%。
是文学的，美学的，还是哲学的？当然你所知道的日本还可能是这样的：当国内的旅游团来到日本，从百货店到药妆店接连扫货的时候，当连一把牙刷、一支牙膏、一把小小的指甲钳都不放过，甚至在百元店连剥皮的刨刀都要大把大把买的时候，你就能着实感受到对一个国家的最高奖赏，绝不在语言上而在行动上。今年6月份来日本旅游的中国大陆游客就达174 900人次。日本人为此生出得意了吗？没有。他们把需求当作再开发的动力，工匠们则又在悄悄地改进工艺，等明年再来的时候送游客一个惊喜。是啊。一个连马桶垫都要保持恒温的国度，一个任何的路面都有残疾人黄色通道的国度，一个护士与病人说话都要下跪的国度，一个小到只有十多人座的料理店都有婴儿椅的国度，一个图书馆的工作人员只能站立为读者服务的国度，一个区政府人员不能乘坐电梯不能过度使用空调的国度，一个连厕所的芬芳剂都有数百种的国度，一个连80岁的老太不化妆就不出门的国度，你的第一反应是什么？神经质，脑子有病，变态？还是精致，细腻，
宜居？或者是文学的，美学的，还是哲学的？如果要问文明的指标是什么，不就是看一个国家是如何对待精神病患者，如何对待残疾人，如何对待弱势群体的吗？那日本人在这方面做得是上乘的，无可挑剔的。所以，当问起观光客对日本最大的感受是什么
的时候，总是四个字：文明清洁。
日本还是《地道战》《地雷战》中的日本当然你也可以这样说，你所知道的日本我都不知道也不想知道。我所知道的日本就是屠杀侵略的日本，就是践踏无数生灵的
日本。不错，你这样的认知没有问题。确实，作为书写的历史，作为工具的历史，作为经验的历史，这些都是事实。但问题是除了侵略的日本和屠杀的日本之外，日本还是怎样的日本？战后半个多世纪过去了，那原子弹爆炸一时腾起的巨大火球而带来的刹那惊心，也已经非常遥远。日本又发生了怎样的变化？日本还是我们眼中的那个《地道战》《地雷战》中的日本吗？日本人还是“大刀向鬼子们的头上砍去”的日本人吗？我们
当然不忘过去的日本，但我们更要关注今天的日本和明天的日本。人，不能忍受太多的真实，但是人更不能没有真实。在所有的真实中，最高最大的真实就是亲在感——我思故我在。泰戈尔说：上帝等待着人在智慧里重新获得他的童年。这就说出了人们认知上的“在此”与“此在”的关系问题。总之，这个国家还是发生了很大的变化。如果我们一无所知或视而不见，就会成为问题。成为什么问题呢？思维非对称的问题。
我们将日本置于“熟悉的陌生人”，而日本将我们置于“陌生的熟悉人”。如日本人至今还将外国人入籍称为“归化”。殊不知“归化”恰恰是中华思想的产物。周边属国靠向中华皇帝的德，“内归钦化”，即归化中华。这里，日本人玩弄的是“历史
的狡黠”。这就是问题的所在。不要以为，一个战败过的国家，这个国家的历史就是无关紧要的。不要以为，一个侵略过我们的民族，这个民族的文化，就不值得书写。尼采说过：“上帝把健忘作为看门人安置在人类尊严之庙的门槛上。”为了防止健忘，我们需要了解日本。为了把这个邻国纳入视野，我们需要
阅读日本。于是 ——
于是，将近年在《腾讯·大家》上发表的有关日本论的文章，结集出版。所收文章中的多篇，点击率均超10万，可谓一传上即人气很高。这种人气其意义何在？就在于本文开首的一句话：我们绕不开的一个话题依旧是日本。或者，就是大气与自信
在观念中的回归。
用户评价
这本书，怎么说呢，它像是一张非常精致的地图，但这张地图上标注的不是地理位置，而是心灵的疆域。作者在《无印日本：想象中的错位》中，没有直接告诉你“日本有多么不同”，而是通过一系列令人回味的片段，让你自己去感受那种“不同”是如何产生的，又如何影响着人们的认知和行为。我读到书中关于“空”的概念时，就深受触动。我们可能习惯于填满一切，不留一丝缝隙，而日本文化中对“空”的强调，以及它所蕴含的宁静与力量，对我来说是一种全新的理解。这种“错位”，我觉得体现在，我们对“完整”的定义，与日本文化对“不完整”的接纳和欣赏之间，存在着巨大的差异。作者似乎在引导我们，去理解这种差异，去欣赏这种差异，而不是简单地去评判它。他笔下的文字，有一种独特的节奏感，仿佛是在诉说一段古老的传说，又仿佛是在描绘一幅意境悠远的画卷。我常常会因为他描述的某个细节而陷入沉思，比如，一个看似简单的茶道仪式，背后可能蕴含着多少代人对细节的打磨和对精神的追求。这种“错位”，不是一种病态，而是一种成熟的文化在自我调适过程中所产生的独特印记。我感觉，作者像是一位经验丰富的向导，带领我们穿梭于日本文化的迷宫，让我们在迷失与寻找中，逐渐领悟到更深层的智慧。
评分初翻开《无印日本：想象中的错位》，一股难以言喻的气息便扑面而来，像是打开了一扇通往某个既熟悉又陌生的世界的门。它不是那种直白地告诉你“日本是这样的”的书，更像是一种邀请，邀请你跟随作者的视角，去感受那些隐藏在日常表象下的细微之处，那些因为文化差异、历史沉淀抑或是集体潜意识而产生的微妙“错位”。读的时候，我常常会陷入一种沉思，试图去理解作者所描绘的那些场景，那些人物的行为逻辑，以及那些看似寻常的物品所承载的深层意义。比如，书里可能在描绘某个日式庭院的寂静，但字里行间又透露出一种与自然之间微妙的距离感，仿佛是为了某种仪式感而精心构建的“真实”。又或者，书中可能在细致地梳理着某种日本特有的待客之道，但其背后却暗含着一种对“他人”的观察与揣摩，以及由此产生的某种自我定位的焦虑。这种“错位”，不是突兀的，而是如同一层薄雾，笼罩在整个叙事之上，让一切都显得含蓄而富有韵味。它不提供标准答案，而是鼓励读者自己去寻找属于自己的解读，去搭建属于自己的理解框架。我甚至觉得，这本书的价值，很大程度上在于它引发的那些读者自身的思考和联想，它像一面镜子，映照出我们对异文化的想象，以及这些想象背后，我们自身文化观念的投射。有时，我会因为作者笔下某个词语的选择、某个句子的编排而驻足良久，试图从中捕捉到更深一层的含义。它不是那种需要快速翻阅的书，它需要你放慢脚步，细细品味，让那些文字的触角，一点点地渗透进你的意识，最终在你的脑海中，绘制出一幅幅属于你自己的“无印日本”的景象。
评分坦白说，一开始被《无印日本：想象中的错位》这个书名吸引，是带着一种略微猎奇的心态。我以为会读到一些关于日本社会“不完美”之处的揭露，或是对某些刻板印象的打破。然而，真正阅读下去，才发现作者的笔触远比我想象的要细腻和深邃。他似乎并不急于给任何事物下定义，而是更关注那些不易察觉的“隙缝”，那些在看似整齐划一的社会结构中，偶尔显露出的不和谐音符。比如，书中可能描绘了日本社会中普遍存在的“本音”与“建前”的张力，但作者并没有简单地将之归结为虚伪，而是深入剖析了这种沟通方式在特定历史和文化背景下形成的必要性，以及它如何塑造了个体的行为模式和情感表达。他所说的“错位”，也许正是这种文化特质在现代社会语境下的某种体现，是一种难以完全消弭，却又时刻存在的张力。我反复思考的，是作者如何将这种抽象的概念，具象化到具体的场景和细节之中。他笔下的某个小镇，某个节日，甚至是某个家庭的日常，都仿佛被赋予了特殊的意义，在看似平淡的叙述中，暗藏着对某种“不对称”的观察。这种不对称，可能体现在人与人之间的关系，也可能体现在人与自然，人与时间的关系上。它不是一种批判，而更像是一种细致的解剖，一种对事物本质的探寻。我感觉，作者似乎在提醒我们，所谓的“完美”和“统一”，往往是以某种形式的“省略”或“掩盖”为代价的。而那些被“省略”和“掩盖”的部分，恰恰是理解事物真相的关键。
评分不得不说，《无印日本：想象中的错位》是一本让我感到“惊喜”的书。惊喜之处在于，它并没有像很多介绍日本的书籍那样，简单地罗列文化符号，而是试图去挖掘这些文化符号背后更深层次的心理和哲学根源。作者的笔触非常细腻，他擅长捕捉那些隐藏在日常表象之下的微小差异，并将其放大，展现在读者面前。比如，书中对日本社会中“读空气”现象的描绘，就让我印象深刻。我们可能习惯于直接沟通，而“读空气”则是一种更为含蓄、更为依赖默契的交流方式。这种“错位”，我觉得体现在，我们在沟通方式上的选择，背后隐藏着不同的社会结构和价值取向。作者的叙述，并不是一种批判，而是一种观察，一种对人类行为模式在不同文化背景下的细致梳理。我感觉，他就像一位经验丰富的社会学家，但他的工具不是冰冷的统计数据，而是温暖而富有洞察力的文字。这种阅读过程，与其说是汲取知识，不如说是一种“共鸣”的建立。我感觉自己仿佛也置身于那个被描绘的日本社会，感受着那里人们微妙的情绪变化，体会着他们独特的生存哲学。它没有明确的结论，却在读者心中留下了挥之不去的思考，让你在合上书本之后，依然能够久久地回味。
评分《无印日本：想象中的错位》带给我的，是一种前所未有的阅读体验。我甚至很难用传统的文学评论方式去概括它。它更像是一种思想的漫游，一种对异质文化的深度沉浸。作者并没有提供清晰的论点和论据，而是用一种散点式的叙述，将读者引入一个个充满想象空间的场景。我印象最深刻的是，书中可能在描绘日本的“物哀”情结，但作者并没有直接解释这个词的含义，而是通过对某个易逝的景物，比如樱花的描写，来展现这种情感的微妙之处，以及它如何渗透到日本人的生活哲学中。这种“错位”，我觉得体现在，我们习惯于用西方的理性逻辑去理解事物，而这本书则迫使我们去接受一种更感性、更具象征意义的解读方式。它让我重新审视自己对“秩序”和“逻辑”的理解，意识到这些概念本身也可能是一种文化建构。我常常会停下来，思考书中某个比喻的深意，或是某个意象的象征意义。作者似乎在引导我们，去看到那些被我们日常认知所忽略的层面，去感受那些在沉默中涌动的力量。这种阅读过程，与其说是学习，不如说是一种“共鸣”的建立。我感觉自己仿佛也置身于那个被描绘的世界，呼吸着那里的空气，感受着那里微妙的情绪。它没有明确的结论，却在读者心中留下了挥之不去的余韵，让你在合上书本之后，依然久久不能平静。
评分《无印日本：想象中的错位》是一本能够让你“慢下来”的书。作者的文字，没有浮夸的辞藻，没有惊人的论断，却有一种不动声色的力量，能够穿透表象，直抵人心。他所描绘的“错位”，并非是突兀的裂痕，而是如同细密的纹理，渗透在日本文化的每一个角落。我被书中对“间”的理解所吸引。“间”，在日本文化中，不仅仅是空间上的间隔，更是一种意境，一种留白，一种尚未被填满的可能性。我们可能习惯于将一切填满，而“间”的理念，则是一种对虚无的接纳，一种对宁静的追求。这种“错位”，我觉得体现在，我们对“充实”的定义，与日本文化中对“间”的价值，存在着巨大的差异。作者的叙述，不是一种说教，而是一种引导，引导我们去感受那种“不圆满”中的美，去体会那种“未完成”的可能性。他笔下的文字，如同潺潺流水，清澈而富有韵律，让人在阅读中得到一种宁静的享受。我常常会因为他描绘的某个场景而陷入沉思，比如，一个看似空荡荡的房间，却可能蕴含着无尽的禅意。这种阅读过程，与其说是理解，不如说是一种“觉察”。它没有明确的答案，却在读者心中播下了新的视角，让你在合上书本之后，依然能够以一种全新的眼光去审视周围的世界。
评分打开《无印日本：想象中的错位》，就仿佛踏上了一场精神的旅程。作者并没有直接告诉你“日本是什么样的”，而是用一种非常微妙的方式，让你自己去感受那种“不一样”是如何渗透进生活的方方面面。我印象深刻的是，书中对“本音”与“建前”的描绘，它并非简单地将这种沟通方式视为虚伪，而是深入剖析了其背后复杂的社会心理和文化逻辑。我们可能习惯于直接表达，而“本音”与“建前”则是一种更为含蓄、更为注重人际关系的表达方式。这种“错位”，我觉得体现在，我们在人际交往中的选择，背后隐藏着不同的社会期望和价值观念。作者的叙述，不是一种批判，而是一种解读，一种对人类行为模式在不同文化背景下的细致观察。我感觉，他就像一位技艺精湛的织工，用文字将日本文化的点滴细节编织成一张精美的锦缎，让我们得以窥见其内在的纹理。这种阅读过程，与其说是学习，不如说是一种“理解”的深化。它没有明确的结论，却在读者心中留下了挥之不去的思考，让你在合上书本之后，依然能够久久地品味其中的意味。
评分《无印日本：想象中的错位》是一本极具挑战性的书，它挑战着我们固有的认知模式，也挑战着我们理解世界的方式。作者并没有用通俗易懂的语言来解释复杂的文化现象，而是用一种非常诗意、非常隐喻的方式，引导我们去“感受”那些“错位”的存在。我记得书中对“侘寂”美学的描绘，让我对“不完美”产生了全新的认识。我们可能认为，一件物品的价值在于其完美无瑕，而“侘寂”却强调了岁月的痕迹，强调了事物在自然衰败中显露出的独特韵味。这种“错位”，我觉得体现在，我们对“美”的定义，与日本文化中对“侘寂”的理解，存在着根本性的差异。作者的叙述，不是一种说教，而是一种邀请，邀请我们去重新审视那些被我们视为理所当然的观念。他笔下的文字，如同细密的丝线，将一个个看似独立的片段编织在一起，形成一张巨大的、充满象征意义的网络。我常常会因为一个词语的选择，一个句子的结构，而停下来反复琢磨。这种阅读过程，与其说是理解，不如说是一种“领悟”。它没有明确的答案，却在读者心中播下了思考的种子，让你在合上书本之后，依然能够持续地挖掘和探索。
评分《无印日本：想象中的错位》是一本极具艺术性的作品，它不以提供知识为目的，而是以唤起读者的感官和情感为追求。作者的文字，有一种独特的魔力，能够将抽象的概念具象化，将平凡的场景变得意味深长。我被书中对“物哀”情结的描绘所深深吸引。“物哀”，并非简单的伤感，而是一种对万物易逝的深刻体悟，一种对生命短暂的温柔感叹。我们可能习惯于追求永恒，而“物哀”则是一种对短暂的珍惜，一种对无常的接受。这种“错位”，我觉得体现在，我们对“时间”的感知，与日本文化中对“物哀”的理解，存在着本质的差异。作者的叙述，不是一种说教，而是一种启发，启发我们去感受那种“消逝”中的美，去体会那种“短暂”中的价值。他笔下的文字，如同水墨画般，简练而富有韵味，让人在阅读中得到一种意境的升华。我常常会因为他描绘的某个意象而陷入沉思，比如，一片飘落的樱花，却可能承载着千年的情感。这种阅读过程，与其说是理解，不如说是一种“感悟”。它没有明确的答案，却在读者心中播下了新的认知，让你在合上书本之后，依然能够以一种全新的视角去审视生命中的点滴。
评分这本书，真的是一本“用心”之作。《无印日本：想象中的错位》给我最大的感受是，作者并没有试图去“征服”读者，而是以一种非常谦逊的态度，邀请读者一同去探索。他所描绘的“错位”，并非是某种简单的错误或缺陷，而是文化在发展过程中所产生的自然而然的“变形”或“变异”。我尤其被书中关于“寂静”的描绘所打动。我们可能习惯于喧嚣，而日本文化中的“寂静”，则是一种充满力量的、能够引发深刻思考的空间。这种“错位”，我觉得体现在，我们对“声音”的依赖，与日本文化中对“寂静”的价值，存在着微妙的对比。作者的叙述，不是一种评判，而是一种审视，审视人类在不同文化背景下所寻求的意义。他笔下的文字，如同精心雕琢的玉石，每一笔都饱含深意，引人入胜。我常常会因为他描绘的某个场景而陷入沉思，比如，一个无人问津的小巷，却可能蕴藏着一段被遗忘的历史。这种阅读过程，与其说是理解，不如说是一种“启发”。它没有明确的答案，却在读者心中播下了新的思考，让你在合上书本之后，依然能够以一种更广阔的视野去观察世界。
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评分京东的品质和物流一直是没话说的，东西非常好，好评！
评分对日本文化元素比较关注，加上作者是茂吕美耶，必入！
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