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劉笑敢，程宜山，陳來著，張岱年主編，方立天副主編編

圖書標籤:

中國文化
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齣版社：中華書局

ISBN：9787101127027

版次：1

商品編碼：12259075

品牌：中華書局

包裝：精裝

開本：32開

齣版時間：2017-11-01

用紙：膠版紙

頁數：583

字數：320000

正文語種：中文

具體描述

內容簡介

　　《中華的智慧》收入從孔子到戴震的三十五傢古代哲學傢（個彆是哲學著作，如《周易》），從中總結、提煉齣他們思想中極具有貢獻與閃光點的精華，尤其是對後人有所啓迪之處，進行介紹、闡述，使讀者對中華民族五韆年的思想智慧有一個係統全麵的瞭解，也可以藉此對現實生活有所啓發與指導。本書體現瞭中國傳統優秀思想領域中，各派思想傢的智慧的相互融閤、兼收並蓄、去粗取精、去僞存真、辯證發展的曆程，正是在這種思想的融會碰撞中，最終形成瞭在世界文明史上具有特殊貢獻的中華文明的核心內容。另外，本書對這些哲學傢生平有生動的介紹，每篇之前配有哲學傢的插圖，也是更立體形象瞭解其人的很好的方法。所以，此書又具有當下意義，尤其是現在傳統文化受到重視、提倡中華文明核心價值觀的背景下。

前言/序言

序言

　　西方所謂哲學的原義是“愛智”，“愛智”即追求智慧。何謂智慧？智慧即對於真理的認識。西方哲學追求智慧，所以西方哲學所取得的成果可謂之“西方的智慧”。中國古代哲人誌在“聞道”，“道”即真理，亦即最高的智慧。在這個意義上，中國曆代哲學傢所提齣的創造性見解，亦可謂之“中華的智慧”。

　　“智慧”有不同的層次。普通的“智慧”可謂實用的智慧，即處理一般疑難問題的智慧。《戰國策》記載春鞦之末晉國貴族知伯與趙襄子的鬥爭。趙襄子抗拒知伯的要求，知伯決水灌晉陽，圍晉陽三年。城中糧食將盡，趙襄子對張孟談說：“糧食匱，城力盡，士大夫病，吾不能守矣，欲以城下，何如？”張孟談說：“臣聞之，亡不能存，危不能安，則無為貴智士也！”（《戰國策·趙策一·知伯帥趙韓魏而伐範中行氏》）於是設法齣見韓、魏之君，共攻知氏，取得瞭消滅知伯的勝利。這個故事說明，在危急存亡的關頭，救亡圖存、轉危為安要依靠智士的智慧。“智慧”之所以可貴，在於有轉危為安、轉敗為勝的妙用。這類解決危難問題的智慧，雖然和哲學有關，但還不是哲學所追求的最高智慧。我們這本書所講的“智慧”，基本限於哲學智慧。

　　哲學所追求的最高智慧是關於宇宙人生的根本問題的解答，這就是中國古代哲人所講的“道”。中國古代哲學中關於道的學說包含哪些智慧呢？

　　孔子自述學術宗旨說：“誌於道，據於德，依於仁，遊於藝。”（《論語·述而》）孔子是以“好學”自許的，學的目的在於“聞道”。他說：“朝聞道，夕死可矣。”（《論語·裏仁》）可見他對於道的重視。孔子在當時以“博學”著稱，直到戰國時期，孔子仍被認為是知識最多的人。《莊子·鞦水》河伯與北海若問答的寓言中，河伯說：“我嘗聞少仲尼之聞而輕伯夷之義者，始吾弗信。”可見一般人以孔子為多聞的典型。但是在孔子，博學多聞隻是求道的途徑。《論語·衛靈公》記載：“子曰：‘賜也，汝以予為多學而識之者與？’對曰：‘然，非與？’曰：‘非也，予一以貫之。’”又載：“子曰：‘參乎！吾道一以貫之。’”（《論語·裏仁》）。孔子的“一以貫之”即其道之所在。孔子又自稱“下學而上達”（《論語·憲問》），下學即緻力於“多學而識之”，上達即達於一貫之道。

　　老子也宣揚“聞道”，他說：“上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。”（《老子》第四十一章）莊子亦講“聞道”，《莊子·大宗師》設為寓言說：“南伯子葵問乎女曰：‘子之年長矣，而色若孺子，何也？’曰：‘吾聞道矣。’”儒傢、道傢都以“聞道”為目的，但他們求道的方法有所不同。儒傢以為“道”與“學”是統一的，要通過博學來求道。道傢則把“道”與“學”對立起來。老子雲：“為學日益，為道日損，損之又損，以至於無為。”（《老子》第四十八章）《莊子·外篇》更宣稱“無思無慮始知道”（《莊子·知北遊》）。道傢認為這“無思無慮”的“知”纔是最高的智慧。

　　中國哲學所謂的道，具有不同層次的含義，道指真理，亦指真理的客觀內容，即最高的原理、原則。這最高的原理、原則又可分為若乾層次：人生之道，自然之道，緻知之道。

　　人生之道是中國古代哲學的中心議題。孔子說：“誰能齣不由戶，何莫由斯道也？”（《論語·雍也》）這“道”指人生的最高原則。人生之“道”亦即人生的智慧。孔子論“知”雲：“務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。”（《論語·雍也》）這就是說，人生的智慧在於提高道德覺悟，而不必注意鬼神問題。孔子這句話錶現瞭一種重要傾嚮，即不從宗教信仰來引齣道德，而認為道德與鬼神無關。這是中國古代哲學的基本傾嚮之一。這確實錶現齣很高的智慧。

　　孔子所提齣的最高原則是“仁”，“仁”的主要含義是“愛人”，亦即“己欲立而立人，己欲達而達人”。這一原則含蘊一個基本前提，即承認彆人和自己都是人，這可以謂之同類意識。“己欲立而立人，己欲達而達人”，不但肯定彆人也是人，還要求協助彆人共同提高生活。應該承認，這是一項深湛的思想。孔子曾說：“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？”（《論語·微子》）孔子肯定瞭人與人的同群關係。但是孔子在肯定人與人的同群關係的同時，又承認人與人之間的貴賤等級差彆。這錶現瞭仁的階級性。孟子也宣揚“仁”，肯定人與人是同類，但又斷言：“或勞心，或勞力；勞心者治人，勞力者治於人；治於人者食人，治人者食於人：天下之通義也。”（《孟子·滕文公上》）這是儒傢學說不可剋服的矛盾。所以儒傢所講的“愛人”是不徹底的。雖然如此，“仁”作為一個道德原則，在曆史上還是具有重要的積極意義的。

　　闡發人生之道，必然要涉及人生價值問題。社會上的貴賤等級是世俗的價值差彆。儒傢雖然承認人與人之間的等級區分，但又認為，一個人的價值與一個人在社會上的貴賤地位並非一事，處於高位的貴族未必具有真正的人格價值，處於下位的平民可能具備較高的人格價值。孟子提齣“天爵”“良貴”之說，他說：“有天爵者，有人爵者。仁義忠信，樂善不倦，此天爵也；公卿大夫，此人爵也。”（《孟子·告子上》）又說：“欲貴者，人之同心也。人人有貴於己者，弗思耳。人之所貴者，非良貴也。趙孟之所貴，趙孟能賤之。”（《孟子·告子上》）“天爵”對“人爵”而言，“良貴”對“人之所貴”而言。“人爵”即人之所貴，這種“貴”是可以剝奪的。天爵即“貴於己者”，這是不可能剝奪的。“良貴”就在於道德覺悟，這是不以官爵高下為轉移的。孟子更提齣大丈夫的標準：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”（《孟子·滕文公下》）這樹立瞭崇高的人格典範，在曆史上起瞭激勵人心的巨大作用。

　　儒傢雖然承認天命，但不廢人事。孔子自述生活態度是“發憤忘食，樂以忘憂”（《論語·述而》），錶現瞭積極有為的精神。傳說孔子晚年著《易傳》（即《周易大傳》）。據近代學者考證，《周易大傳》當是戰國時期的著作，是孔子學說的進一步發展。《周易大傳》提齣兩條非常重要的人生原則，一是“天行健，君子以自強不息”（《乾卦》）；一是“地勢坤，君子以厚德載物”（《坤卦》）。“自強不息”揭示瞭人類生活的內在本質，人必須積極努力、奮發嚮上，充分實現固有的潛在能力。“厚德載物”錶達瞭人際關係的基本準則，人與人之間應相互關懷，敦厚寬容。《易傳》的這兩句名言，對於中華民族的精神發展起瞭非常重要的推動作用，凝結瞭儒傢學者的深湛智慧。

　　先秦哲學中曾討論精神生活與物質生活之間的關係的問題。《管子·牧民》中提齣瞭“倉廩實則知禮節，衣食足則知榮辱”的名言。《論語·子路》記載孔子的一個故事：“子適衛，冉有僕。子曰：‘庶矣哉！’冉有曰：‘既庶矣，又何加焉？’曰：‘富之。’曰：‘既富矣，又何加焉？’曰：‘教之。’”從這個故事來看，孔子是認為治理國傢應先“富之”然後“教之”，即先解決物質生活的問題，然後再提高人們的精神生活。從社會生活來講，應該如此。孔子又認為，從個人修養來講，應努力提高自己的精神境界，而不應先追求物質需要的滿足。他說：“士誌於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。”（《論語·裏仁》）又說：“飯疏食，飲水，麯肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，於我如浮雲。”（《論語·述而》）孔子的弟子顔迴遵守孔子的這些教導努力實行，孔子贊美顔迴說：“賢哉迴也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，迴也不改其樂。賢哉迴也！”（《論語·雍也》）孔子、顔迴的這種生活態度，宋代哲學傢周敦頤稱之為“孔顔樂處”。周敦頤加以解釋說：“夫富貴，人所愛也。顔子不愛不求，而樂乎貧者，獨何心哉？……天地間有至貴可愛可求，而異乎彼者，見其大、而忘其小焉爾。”（《通書·顔子第二十三》）又說：“發聖人之蘊，教萬世無窮者，顔子也。”（《通書·聖蘊第二十九》）周氏弟子程顥說：“昔受學於周茂叔，每令尋顔子、仲尼樂處，所樂何事。”（《二程集·遺書》捲二上）“孔顔樂處”是宋明理學經常談論的重要題目。理學傢把“孔顔樂處”看作精神修養的最高境界。這裏要區彆兩個問題，一是社會生活的問題，一是個人修養的問題。關於社會生活，應肯定物質生活是精神生活的基礎；關於個人修養，應強調道德的自覺。孔子論治理國傢，主張先“富之”而後“教之”；論道德修養，贊揚雖貧而樂。這兩個方麵是相互補充的。

　　墨傢論人生之道，與儒傢不同。儒傢所謂仁是由己推人，由近及遠；墨傢則主張“愛無差等”的兼愛。兼愛的原則是：“視人之國若視其國，視人之傢若視其傢，視人之身若視其身。”（《墨子·兼愛中》）墨子雖然反對差等，但是還沒有提齣廢除等級差彆的要求，兼愛的理想境界是“天下之人皆相愛，強不執弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不傲賤，詐不欺愚”（《墨子·兼愛中》）。貧富貴賤的區彆還是存在的，隻是不相欺淩、和睦相處而已。墨傢關於人生的獨特見解是肯定人類生活的特點在於“賴其力者生，不賴其力者不生”（《墨子·非樂上》），禽獸麋鹿等“因其羽毛以為衣裘”，“因其水草以為飲食”，人與此不同，農夫必須“耕稼樹藝”，婦人必須“紡績織紝”，纔能獲得“衣食之財”，“士君子”亦必須“竭股肱之力，亶其思慮之智”，以“聽獄治政”，纔能保持國傢的安寜，否則“國傢亂而社稷危矣”（《墨子·非樂上》）。墨傢可以說初步認識瞭勞動對於人類生活的重要意義，這也錶現瞭高度的智慧。

　　道傢論人生之道，又大異於儒、墨兩傢。道傢指齣，所謂是非善惡都是相對的。《莊子·齊物論》雲：“仁義之端，是非之途，樊然淆亂，吾惡能知其辯？”仁義是非的標準是難以確定的。《莊子·胠篋》篇雲：“彼竊鈎者誅，竊國者為諸侯，諸侯之門而仁義存焉，則是非竊仁義聖知邪？”仁義是可以盜竊的，仁義可能成為權勢者利用的工具，那還有什麼真正價值可言呢？莊子以為人生應超脫一切得失的考慮，從而達到無憂無慮的精神自由，這種境界，莊子謂之“懸解”。莊子說：“且夫得者時也，失者順也。安時而處順，哀樂不能入也，此古之所謂縣解也。”（《莊子·大宗師》）“縣”通“懸”，人生受到種種束縛，譬如倒懸。擺脫瞭各種束縛，就如倒懸之解，就得到最大的自由瞭。道傢指齣瞭道德的相對性，這具有深刻的意義，錶現瞭高度的智慧，但是道傢提不齣足以代替儒、墨學說的具體方案。雖然如此，道傢的“懸解”之說錶達瞭人民要求自由的深切願望。

　　關於自然之道，中國古代哲人提齣瞭哪些深湛觀點呢？

　　春鞦時期，人們已經區彆瞭“天道”與“人道”。所謂天道，指日、月、星辰運行的規律。當時天文學是和占星術相互結閤的，所以“天道”也含有天象變化與人事禍福的聯係之義。春鞦末期鄭國進步政治傢子産說：“天道遠，人道邇。”意謂天象變化與人事禍福的聯係是難以推測的，應該重視人道。孔子很少談論天道，子貢說：“夫子之言性與天道，不可得而聞也。”（《論語·公冶長》）老子對於天道觀念進行瞭根本性的改造。在當時，一般人都承認人類生存於天地之間，“天”是最高最大的存在。老子提齣瞭天、地起源的問題，認為天、地也有一個開始，還有比天地更根本的，老子名之曰“道”。老子承認“天”有“天之道”，“人”有“人之道”，而在“天道”之上還有“先天地生”的永恒的“道”。天地萬物都是相對的，在一切相對的事物之上，還有一個絕對，就是“道”。老子提齣超越一切相對的絕對，把理論思維提到一個嶄新的高度。老子認為“道”是最高的實體，他說：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”（《老子》第二十五章）所謂“道法自然”，即謂道以自己為法，道是自己如此的。

　　老子更提齣“反者道之動”的命題，意謂“反”是“道”所含蘊的運動方式。這裏“反”有二義：一是嚮相反的方嚮轉變，二是迴到原來的始點。老子闡發瞭事物相反相成的關係，如說：“有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾。”（《老子》第二章）“故物或損之而益，或益之而損。”（《老子》第四十二章）“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。”（《老子》第五十八章）老子闡發瞭許多對立轉化的事例，錶達瞭深湛的智慧。

　　老子強調“柔弱勝剛強”（《老子》第三十六章），他舉水為例，“天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之。弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行”（《老子》第七十八章）。在一定條件下，柔弱可以勝剛強；但是在不同的條件下，剛強也能勝柔弱。老子提齣以“柔”剋“剛”的策略思想，雖然閃耀著智慧，卻是不夠全麵的。

　　《周易大傳》提齣瞭關於剛、柔的全麵觀點。《周易大傳·係辭上》認為剛、柔猶如晝夜，是相互轉化的。“剛柔者，晝夜之象也。”因而既應瞭解柔可勝剛，又應瞭解剛可勝柔。“君子知微知彰，知柔知剛，萬夫之望。”（《周易大傳·係辭下》）《周易》更以剛、柔作為事物對立兩方麵的統稱，“動靜有常，剛柔斷矣”（《周易大傳·係辭上》）。於是提齣瞭對立兩方麵的相互推動是變化的根源的深湛觀點，“剛柔相推而生變化”（《周易大傳·係辭上》），“剛柔相推，變在其中矣”（《周易大傳·係辭下》）。《周易》所謂的剛柔，既指《易經》中對立的卦象，亦指事物中的對立麵，因為卦象本是事物的象徵。

　　《周易大傳·係辭上》提齣的“一陰一陽之謂道”的重要命題，陰陽指對立的兩個方麵，“一”“一”指對立兩個方麵相互推移、相互轉化的關係。這所謂的道指天地萬物的普遍規律，與老子所謂的道意義不同。“一陰一陽之謂道”即謂對立麵相互轉化是世界的普遍規律。這是一項非常深湛的思想，是智慧的結晶。《周易大傳》又雲：“生生之謂易。”（《周易大傳·係辭上》）“易”即變化，變化即生而又生。張載雲：“生生，猶言進進也。”（《橫渠易說·係辭上》）《周易》的哲學可謂變易哲學。

　　《周易大傳》中“剛柔相推而生變化”“一陰一陽之謂道”的命題，確實凝結著深邃的睿智。

　　張載進一步發展瞭《周易大傳》的陰陽學說，提齣瞭關於對立統一的深湛觀點。張載說：“兩不立則一不可見，一不可見則兩之用息。兩體者，虛實也，動靜也，聚散也，清濁也，其究一而已。”（《張載集·正濛·太和》）又說：“感而後有通，不有兩則無一。故聖人以剛柔立本，乾坤毀則無以見易。”（《張載集·正濛·太和》）兩即對立，一即統一。無對立即無統一，無統一亦無對立。對立與統一亦是相互對立而統一的。張載還提齣“兩故化”的命題，肯定對立是變化的源泉。這是“剛柔相推而生變化”的簡明概括。

　　中國古代哲人還討論瞭“道”與“器”的關係、“體”與“用”的關係等問題。

　　“道器”範疇是《周易》提齣的，《周易大傳·係辭上》雲：“形而上者謂之道，形而下者謂之器。”“道”是抽象的規律，“器”是有形的實物。到宋明時代，“道”“器”關係成為一個重要的哲學問題。程頤說：“離瞭陰陽更無道，所以陰陽者是道也。陰陽，氣也。氣是形而下者，道是形而上者。”（《二程集·遺書》捲十五）認為形而上之“道”是形而下之“氣”的所以然，即肯定“道”是“氣”的根據。後來硃熹發揮此說。明清之際的王夫之反對程、硃此說，提齣“天下惟器”的命題，他說：“天下惟器而已矣，道者器之道，器者不可謂之道之器也。”他更舉齣例證說：“未有弓矢而無射道，未有車馬而無禦道，未有牢醴璧幣、鍾磬管弦而無禮樂之道。則未有子而無父道，未有弟而無兄道，道之可有而且無者多矣。”（《周易外傳》捲五《係辭上傳》第12章）“器”是具體的實物，“道”是抽象的規律，規律是事物所具有的，依附於事物，而不能說事物依附於規律。“道”“器”關係即是一般與特殊的關係，一般寓於特殊之中，不能脫離特殊而單獨存在。一般與特殊是一個深刻的哲學問題。應該承認，王夫之“道者器之道”的論斷是精湛的。

　　中國哲學中所謂的“體用”，在不同的思想傢那裏，具有不同的含義，主要有兩種意義：一指實體與作用，二指原理與事物。關於“體用”的第一層含義，唐代經學傢崔憬《周易探玄》雲：“凡天地萬物，皆有形質。就形質之中，有體有用。體者，即形質也。用者，即形質上之妙用也。……假令天地圓蓋方軫，為體為器，以萬物資始資生，為用為道。動物以形軀為體為器，以靈識為用為道。植物以枝乾為器為體，以生性為道為用。”（李鼎祚《周易集解》捲十四引）崔憬分釋所謂“體用”，非常明晰。關於“體用”的第二層含義，程頤雲：“至微者理也，至著者象也。體用一源，顯微無間。”（《周易程氏傳·易傳序》）程頤還有與此有關的一段話：“至顯者莫如事，至微者莫如理，而事理一緻，微顯一源。古之君子所謂善學者，以其能通於此而已。”（《二程集·遺書》捲二十五）程頤所謂的“體”指“理”而言，所謂的“用”指“象”或“事”而言。這一含義的“體用”，用現在常用的名詞來說，即是本質與現象的關係。程頤肯定“體用一源”，即謂“體用”隻是一個源泉，即統一而不相離的。程頤“體用一源”的命題對於後儒的影響很大，硃熹、王守仁、王夫之的哲學觀點各不相同，但都肯定“體用一源”的觀點，強調“體用”不可離析為二，肯定本質與現象的統一關係。這也是值得注意的深湛智慧。

　　論人生之道，必須“知人”；論自然之道，必須“知天”。如何纔能做到“知人”“知天”呢？於是引起瞭“緻知之道”的問題。莊子說：“知天之所為，知人之所為者，至矣。知天之所為者，天而生也。知人之所為者，以其知之所知，以養其知之所不知，終其天年而不中道夭者，是知之盛也。雖然，有患。夫知有所待而後當，其所待者特未定也。庸詎知吾所謂天之非人乎？所謂人之非天乎？”（《莊子·大宗師》）如何纔能獲得真知，便成為哲學傢所要研討的重要問題。

　　莊子懷疑普通知識，《管子·心術上》篇的作者則肯定正確的認識是可能的。《心術上》區彆瞭“所知”與“所以知”，“人皆欲知，而莫索其所以知。其所知，彼也；其所以知，此也”（引文據戴望《校正》王念孫說）。“所知”是認識的對象，“所以知”是主體的認識器官。主體的認識器官有心與感官。“心之在體，君之位也；九竅之有職，官之分也”。如果“心處其道，九竅循理”，就可以得到正確認識瞭。《心術上》提齣“靜因之道”，所謂“因”就是力求客觀：“因也者，無益無損也”，“因也者，捨己而以物為法者也”。《心術上》所講雖然簡單，但對於人的認識確實作瞭一定的分析。荀子提齣“解蔽”之說，認為“凡人之患，蔽於一麯而暗於大理”（《荀子·解蔽》），有所偏蔽，就不能認識真理瞭。必須解除偏蔽，纔能達到正確的認識。如何解偏蔽呢？則須做到“虛壹而靜”。“虛”即虛心，不以所已知者妨害所將接受的；“壹”即專心，集中注意力；“靜”即靜心，不讓夢幻想象擾亂認識。荀子還論述瞭“心”與感官的關係，可以說比較詳細地研討瞭認識論問題。

　　戰國末年儒者所著的《大學》中講到“緻知在格物”，《大學》雲：“物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣。古之欲明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其傢；欲齊其傢者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先緻其知；緻知在格物。”下文對於所謂格物沒有解釋。後儒對於所謂格物的解釋甚為紛繁，迄無確解。按《文選》李蕭遠《運命論》李善注引古代字書《倉頡篇》雲：“格，量度之也。”《大學》“格物”之“格”應作“量度”解，“格物”即量度物的本末先後。《大學》下文雲“此謂知本，此謂知之至也”，正是與上文相互應閤的。

　　在宋明理學中，“格物緻知”成為一個重要議題。程頤、硃熹提齣“即物窮理”之說，硃熹說：“所謂緻知在格物者，言欲緻吾之知，在即物而窮其理也。蓋人心之靈，莫不有知，而天下之物莫不有理，惟於理有未窮，故其知有不盡也。是以大學始教，必使學者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益窮之，以求至乎其極。至於用力之久，而一旦豁然貫通焉，則眾物之錶裏精粗無不到，而吾心之全體大用無不明矣。此謂物格，此謂知之至也。”（《四書章句集注·大學章句》）程、硃“即物窮理”之說認為，必須先就天下之物窮研物所有之理，然後纔能達到心的自我認識。此說遭到陸九淵的反對，陸九淵強調“理即在心中”，“人皆有是心，心皆具是理，心即理也。……所貴乎學者，為其欲窮此理，盡此心也”（《陸九淵集·與李宰書》）。陸氏堅決反對嚮外求理。後來明代王守仁更堅決反對硃熹“析心與理為二”，強調“心外無理”。這裏，程、硃與陸、王的意見分歧主要是關於“為學之方”的分歧，亦即關於認識論問題的分歧。明、清之際王夫之提齣“即事以窮理”，認為“有即事以窮理，無立理以限事”（《續春鞦左氏傳博議》捲下），這較程、硃之說又前進一步。戴震更強調理在事物之中，“非事物之外彆有理義也”（《孟子字義疏證》捲上《理》），而“事物之理必就事物剖析至微而後理得”（《孟子字義疏證》捲下《權》）。既有彆於程、硃，更與陸、王完全相反。這些辯論都是關於認識論的辯論。陸、王學派反對“即物窮理”，錶現瞭反科學的傾嚮；但是他們充分肯定瞭個人的獨立思考能力，強調人的主觀能動性，在這一方麵也還有一定的貢獻。哲學發展過程這種相反相成的現象是值得注意的。

　　應該承認，宋、元、明、清時代哲學中關於認識論的爭論具有重要意義。

　　以上簡略陳述瞭中國哲學中關於人生之道、自然之道、緻知之道的具有典型意義的重要思想，藉以錶明中國哲人的深湛智慧的若乾內容，不過舉例而已。

　　中國古代哲人重視事物之間的聯係，把天地萬物看作相互聯係的整體，肯定對立的統一，以緻“相反相成”“物極必反”成為中國人的常識，這些觀點可以稱為辯證思維。辯證法是一個翻譯名詞，齣自希臘哲學，如用中國固有的名詞來講，可以稱為“通變法”或“反衍法”。《周易大傳·係辭下》雲：“通其變，使民不倦。”《莊子·鞦水》篇雲：“以道觀之，何貴何賤，是謂反衍。”反衍即嚮反麵轉化。中國古代哲學富於辯證思維，這是一個顯著的優點。但是，優點是與缺點密切聯係的。中國古代哲學忽視細密的分析，缺乏嚴謹的論證，錶現瞭重大的不足。

　　……

　　羅素的《西方的智慧》是個人專著，我們這本書卻是幾個人閤寫的。羅素的《西方的智慧》插圖豐富，圖文並茂。我們這本書僅有少量的畫像，這都是不能和羅素書相比的。但此書的寫作緣起是由羅素書引發的，所以在此不能不提到羅素的那本名著。此書雖係集體撰寫的，仍難免錯誤，希望讀者同誌們予以指正。

　　　　　　　　　　　　　　　　　張岱年

《繁星下的低語》這是一本關於失落文明探尋的史詩。作者花費數十年時間，穿梭於人跡罕至的古老遺跡，搜集那些被曆史塵埃掩埋的碎片。從撒哈拉沙漠深處被遺忘的地下城市，到亞馬遜雨林中若隱若現的神秘祭壇，本書記錄瞭一位獨立考古學傢與時間賽跑，試圖解讀那些無聲訴說的古老符號和壁畫的過程。書中詳述瞭那些曾經輝煌卻最終湮滅的文明，揭示瞭他們獨特的社會結構、宗教信仰以及令人費解的科技成就。例如，作者深入探討瞭一個曾被認為隻存在於神話中的古代海上民族，他們如何建造齣驚人的浮動城市，以及他們神秘消失的原因。書中不僅有令人驚嘆的考古發現，更有作者在極端環境下求生、與當地部落溝通的驚險經曆。《繁星下的低語》並非枯燥的學術論述，而是充滿瞭引人入勝的故事。它描繪瞭一個個鮮活的人物，他們的智慧、勇氣和犧牲，共同編織瞭這段追尋失落文明的傳奇。書中對古老天文觀測儀器的解析，對失傳藝術的復原，以及對那些超越時代理解的建築奇跡的探究，都將帶領讀者走進一個充滿未知與震撼的世界。本書還探討瞭人類文明發展過程中反復齣現的模式，以及這些失落文明的興衰為我們今日社會帶來的啓示。作者以一種樸素而真誠的筆觸，展現瞭人類對知識的渴求，對未知的探索，以及在麵對宏大自然和時間洪流時的渺小與偉大。它是一次關於過去的迴溯，一次對人類文明根源的深思，更是一場在浩瀚宇宙中尋找自身位置的哲學之旅。《量子之境：現實的縫隙》這是一部深入探討現代物理學前沿——量子力學——的科普讀物。作者並非簡單的堆砌公式和理論，而是以一種極富想象力和邏輯性的敘事方式，引領讀者穿越宏觀世界的熟悉維度，進入微觀粒子那令人匪夷所思的奇妙領域。本書從曆史的角度齣發，迴顧瞭量子力學誕生的跌宕起伏，介紹瞭普朗剋、愛因斯坦、玻爾、海森堡等科學巨匠們為瞭理解微觀世界的真相所付齣的艱辛努力和顛覆性思想。書中詳細闡釋瞭諸如量子疊加、量子糾纏、波粒二象性等核心概念，並用生動形象的比喻，將抽象的物理原理變得易於理解，例如，將量子糾纏比作遙遠的“幽靈般的超距作用”，讓讀者感受到其“非定域性”的奇特之處。《量子之境》不僅解釋瞭“是什麼”，更著力於探索“為什麼”。作者深入剖析瞭這些量子現象所帶來的哲學思考，它們如何挑戰瞭我們基於經典物理學形成的對現實的認知，以及它們對“實在”、“因果律”等基本概念提齣的根本性疑問。書中還探討瞭哥本哈根詮釋、多世界詮釋等不同理論對量子世界的解讀，展現瞭科學界對此問題的不同視角和持續的探索。本書的亮點在於，它將量子力學的理論與當今最前沿的科技應用緊密結閤。讀者將瞭解到量子計算如何有望在藥物研發、材料科學、密碼學等領域帶來革命性的突破，量子通信又如何實現絕對安全的 정보傳輸。書中還提及瞭量子傳感、量子雷達等新興技術，描繪瞭未來世界可能被量子技術重塑的藍圖，讓讀者窺見一個更加智能、高效、甚至充滿無限可能的新時代。《量子之境》是一本既有深度又不失趣味的書。作者以其清晰的語言和嚴謹的邏輯，化繁為簡，讓讀者在享受智慧啓迪的同時，也能感受到科學探索的無窮魅力。它是一次對宇宙最基本構成單位的探險，一次對我們理解世界方式的深刻反思，更是一扇通往未來科技無限可能的大門。《雨林深處的低語》這是一本關於地球生物多樣性守護的紀實文學。作者是一位資深的野生動物攝影師兼環保主義者，他將自己多年在亞馬遜、剛果盆地、東南亞熱帶雨林等地進行考察和拍攝的經曆，凝聚成這部充滿情感與深刻洞察的作品。本書的敘事核心在於那些瀕臨滅絕的珍稀物種。作者用鏡頭捕捉瞭無數令人驚嘆的畫麵：從雨林深處罕見的食肉植物，到色彩斑斕的巨型蝴蝶，再到在濃密植被中穿梭的神秘哺乳動物，每一個生命都被賦予瞭獨一無二的生命故事。他不僅記錄瞭這些生靈的美麗與脆弱，更深入探尋瞭它們生存環境麵臨的嚴峻挑戰。《雨林深處的低語》詳細披露瞭非法采伐、偷獵、棲息地破壞等對雨林生態係統造成的毀滅性影響。作者親身經曆瞭盜獵者與護林員的周鏇，目睹瞭森林被推土機夷為平地的慘狀，並記錄瞭當地原住民在傳統生活方式受到威脅時的睏境。書中穿插著感人的故事，講述瞭作者與當地社區的閤作，他們如何共同努力，建立保護區，開展巡護，以及如何嘗試在發展與保護之間找到平衡。本書還對雨林生態係統的重要性進行瞭深刻的闡述。作者從科學的角度，解釋瞭熱帶雨林在全球氣候調節、氧氣生成、水源涵養以及生物基因庫方麵的不可替代作用。他用詳實的案例說明，一個物種的滅絕，可能引發連鎖反應，對整個生態係統的穩定造成不可逆轉的損害。《雨林深處的低語》不僅僅是一部關於動物和森林的書，更是一部關於人類責任與抉擇的書。作者以一種充滿敬畏之心，審視人類活動對自然界的影響，並呼籲讀者關注這些被遺忘的角落。書中充滿瞭對生命的熱愛，對自然的崇敬，以及對未來的深切憂慮。它是一次對我們共同傢園的深情凝視，一次關於環境保護的強烈呼喚，更是一部激勵人們行動起來，守護地球生命脈搏的宣言。

用戶評價

評分☆☆☆☆☆

《中華的智慧》這本書，以一種齣乎意料的清新方式，為我打開瞭認識中華傳統文化的一扇新窗。我一直以為，關於中國傳統文化的書籍，往往會顯得有些沉重和刻闆，但這本書卻完全顛覆瞭我的認知。作者的筆觸非常輕盈，但其蘊含的思想卻異常深邃。我尤其欣賞書中對“智”的理解，它不僅僅指代智力上的超群，更包含瞭一種洞察世事、明辨是非的能力，以及一種隨機應變、遊刃有餘的智慧。書中引用瞭許多古代的謀略故事，但並非是為瞭教導讀者如何去算計他人，而是為瞭闡釋一種在復雜環境中如何保持清醒頭腦、做齣明智選擇的方法論。例如，書中關於“以退為進”的策略，讓我看到瞭智慧並非總是體現在正麵衝突中，有時，退一步能夠海闊天空，能夠更好地規避風險，找到更優的解決方案。這種辯證的思維方式，在如今這個競爭激烈的社會，顯得尤為重要。我感覺這本書的寫作風格非常擅長將抽象的概念具象化，讓原本枯燥的哲學道理變得生動有趣，引人入勝。它就像一位睿智的引路人，在我迷茫的時候，點亮一盞燈，讓我看到前方的道路，並教會我如何去走。

評分☆☆☆☆☆

《中華的智慧》這本書，徹底改變瞭我對“成功”的定義。我一直認為，成功就是不斷地追求物質財富和世俗的成就，但這本書卻嚮我展示瞭一種更加深邃、更加持久的成功觀。書中對“仁”的解讀，讓我明白，真正的成功並非來自於對外在的索取，而是來自於內心的充盈和對他人的關懷。作者通過講述一個個關於仁愛奉獻的故事，生動地詮釋瞭“仁”的力量，這種力量不僅能夠溫暖自己，更能感染他人，創造更美好的社會。我特彆欣賞書中對“知足常樂”的闡述，它並不是鼓勵我們安於現狀，而是讓我們學會感恩當下所擁有的一切，並從中找到內心的滿足。這對於我這個常常焦慮於未來、不滿於現狀的人來說，無疑是一劑良藥。這本書的語言風格非常溫和，卻充滿瞭力量，它就像一位慈祥的長者，用智慧的話語，撫慰我內心的不安，引導我走嚮更積極、更平和的生活狀態。

評分☆☆☆☆☆

《中華的智慧》這本書，讓我看到瞭一個完全不同於我想象中的中國傳統文化。我原本以為會充斥著繁文縟節和陳腐的說教，但這本書卻以一種極其現代、極其富有洞察力的方式，解讀瞭那些古老的東方哲學。我特彆喜歡書中對“禮”的闡釋。作者並沒有將“禮”簡單地理解為一套僵化的儀式，而是將其提升到一種人際交往的規範，一種社會和諧的基石。書中通過對不同場景下“禮”的應用，展示瞭“禮”如何能夠化解衝突，增進理解，維護秩序。例如，書中提到，在溝通中，恰當的“禮”能夠讓對方感受到尊重，從而更容易接受我們的觀點。這讓我聯想到，自己在與人爭論時，常常因為急於錶達自己的觀點而忽略瞭對方的感受，導緻溝通效率低下。這本書的語言風格非常生動，充滿瞭智慧的火花，讓我在閱讀的過程中，常常會心一笑，並獲得很多啓示。它就像一位生活導師，用最淺顯易懂的方式，教會我們如何在復雜的人際關係中遊刃有餘，如何建立和諧的人際網絡。

評分☆☆☆☆☆

近來拜讀的《中華的智慧》一書，為我打開瞭認識中華文明的另一扇大門。這本書並非枯燥的理論堆砌，而是將深厚的哲學思想，通過引人入勝的故事和貼切的比喻，呈現在讀者麵前。我尤其對書中關於“禮”的探討印象深刻。它不僅僅是社會交往的規範，更是一種內在的修養，一種對他人的尊重和理解。作者通過不同曆史時期、不同社會階層的人們對“禮”的踐行，展現瞭“禮”在維持社會秩序、增進人際和諧方麵的關鍵作用。書中關於“剋己復禮”的論述，讓我認識到，真正的“禮”並非是對自我的壓抑，而是一種通過自我約束達到的和諧狀態。這對於現代社會中人際關係的緊張和溝通的障礙，提供瞭極具價值的啓示。我發現，這本書的敘述方式非常巧妙，能夠將抽象的哲學概念，轉化為生動的情景，讓讀者在閱讀中，不知不覺地領悟其中蘊含的智慧。它就像一位淵博的導師，用循循善誘的方式，引導我探索中華文化的深邃內涵。

評分☆☆☆☆☆

最近在閱讀《中華的智慧》這本書，它帶給我的震撼遠不止於知識的積纍，更多的是一種精神層麵的洗禮。這本書的內容非常豐富，涵蓋瞭哲學、曆史、文化等多個層麵，但最讓我著迷的，是其中關於“德”的解讀。作者並沒有將“德”局限於傳統的道德範疇，而是將其延展到一種內在的力量，一種個人修養的終極體現。書中通過對曆代賢德之人的事跡的描繪，深刻地揭示瞭“德”如何能夠影響一個人的命運，甚至一個國傢的興衰。我感觸最深的是，作者強調“德”的建立並非一日之功，而是需要長期的積纍和踐行。這讓我意識到，我們在日常生活中，不能僅僅滿足於錶麵上的禮貌和客氣，而更需要從內心深處去培養一種善良、正直、包容的美德。書中對“君子”的形象塑造，更是讓我看到瞭一個理想人格的模樣，那種內斂、謙遜、溫潤如玉的氣質，是我一直以來所嚮往的。這本書的語言風格非常沉靜，但字裏行間卻蘊含著強大的生命力，它仿佛能夠穿透浮躁的錶麵，直擊人心最柔軟的部分，引發深刻的自我反思。

評分☆☆☆☆☆

最近有幸拜讀瞭一本讓我受益匪淺的書，書名是《中華的智慧》。雖然我還在初讀階段，但那些字裏行間流淌齣的深邃思想，已經深深地觸動瞭我。這本書給我最直觀的感受就是，它並非簡單地堆砌曆史典故，而是巧妙地將那些古老的哲學智慧與現代人的生活睏境巧妙地連接起來。我尤其喜歡書中對“道”的闡述，作者並沒有將“道”描繪成高不可攀的玄學概念，而是將其落地，用極其貼近生活的語言，比如“順應自然”、“無為而治”等，解讀瞭如何在快節奏的現代社會中保持內心的寜靜與平衡。舉例來說，書中提到，現代人常常因為過度追求目標而焦慮不安，但“道”告訴我們，與其拼命地去“抓取”，不如學會“放下”，專注於過程，享受當下的每一步。這讓我聯想到自己最近因為工作壓力而失眠的狀態，如果我能以一種更“順其自然”的心態去麵對，也許就不會如此痛苦。書中的很多觀點都像是醍醐灌頂，讓我反思自己過去的一些執念和焦慮的根源，並開始嘗試用一種更豁達、更包容的態度去理解世界和他人。它不僅僅是一本書，更像是一位循循善誘的長者，用智慧的光芒指引我前行。我期待在後續的閱讀中，能夠更深入地體會到中華民族源遠流長的智慧精髓，並將其內化為自己為人處世的準則。

評分☆☆☆☆☆

讀完《中華的智慧》，我感覺自己仿佛經曆瞭一場心靈的洗禮。這本書的內容之豐富，思想之深邃，遠超我的預期。我最受觸動的，是書中關於“忠”與“孝”的闡述。作者並沒有將它們簡單地看作是對權威的盲從，而是將其提升到一種對責任的擔當，一種對承諾的堅守。書中通過對古代賢臣和孝子故事的描繪，展現瞭“忠”與“孝”所蘊含的巨大精神力量，這種力量能夠支撐一個人在艱難睏苦中保持氣節，甚至犧牲自我。這讓我反思，自己在麵對責任和承諾時，是否能夠做到堅定不移？書中對於“君子”的品格塑造，更是讓我看到瞭一個理想人格的光輝，那種正直、善良、有擔當的形象，是我一直以來所追求的。這本書的語言風格非常典雅，但卻充滿瞭人性的溫度，它就像一位德高望重的長者，用睿智的言語，引導我思考人生的意義和價值，並激勵我成為一個更有品格的人。

評分☆☆☆☆☆

讀完《中華的智慧》，我感覺自己仿佛穿越瞭時空，與古聖先賢進行瞭一場跨越韆年的對話。這本書的獨特之處在於，它沒有選擇直接灌輸那些抽象的道德準則，而是通過一個個生動的故事、一個個深刻的寓言，讓讀者在潛移默化中領悟其中的精義。我印象最深刻的是書中關於“仁”的探討，作者沒有泛泛而談，而是從孝悌、忠信、禮義等方麵，層層剝繭，將“仁”這個博大精深的理念具體化，讓普通讀者也能理解如何將“仁”體現在日常生活之中。比如，書中講述的一個小故事，關於一個人如何對待自己的父母，如何對待自己的朋友，如何對待自己的同事，這些看似微不足道的小事，卻恰恰是“仁”最真實的體現。這讓我反思，自己平時是否能夠真正做到“己所不欲，勿施於人”？是否能夠在與人交往中，多一份體諒，少一份苛責？這本書的語言風格非常樸實，沒有華麗的辭藻，卻充滿瞭力量，字字珠璣，句句都像是敲打在心頭的警鍾，讓我不得不停下來，認真思考。它讓我明白，真正的智慧並非隻存在於書本之中，更應該融入到我們的言談舉止、待人接物之中。這種從實踐中提煉齣的智慧，纔是最寶貴、最值得我們學習和傳承的。

評分☆☆☆☆☆

《中華的智慧》這本書，讓我對“變”與“不變”的關係有瞭全新的理解。我之前一直認為，世界在不斷變化，我們隻能被動地適應，但這本書卻告訴我，在變化中，存在著不變的原則，那就是“道”。書中對“道”的闡釋，並非是一種僵化的教條，而是一種流動的、動態的智慧。作者通過對自然現象和曆史事件的分析，揭示瞭“道”如何在萬事萬物的發展變化中，發揮著其根本性的指導作用。我尤其欣賞書中關於“柔弱勝剛強”的觀點，它讓我認識到，看似柔弱的力量，有時卻能夠以一種不可思議的方式，剋服強大的阻力。這對於我這個習慣於用強硬手段解決問題的人來說，是一個極大的顛覆。這本書的語言風格非常精煉，但字裏行間卻充滿瞭哲思，它就像一把鋒利的鑰匙，開啓瞭我對事物本質的洞察。

評分☆☆☆☆☆

最近讀完《中華的智慧》，我感覺自己對“道”的理解上升到瞭一個新的高度。這本書並非簡單地羅列哲學概念，而是以一種極其巧妙的方式，將“道”的精髓融入到日常生活的方方麵麵。我尤其喜歡書中關於“自然”的闡述，作者強調，真正的智慧在於順應自然，而不是違背自然。這讓我反思，自己在生活中，是否經常因為過度地想要控製一切，而把自己置於巨大的壓力之下？書中引用瞭許多關於“無為而治”的例子，並非教導我們要消極被動，而是要學會觀察自然規律，順勢而為，從而達到事半功倍的效果。例如，書中講到，河流之所以能夠最終匯入大海，並非是因為它在奔騰嚮前的時候有多麼用力，而是因為它是沿著地勢自然流淌。這種深刻的哲學洞見，讓我對“堅持”和“努力”有瞭全新的認識。這本書的寫作風格非常詩意，充滿瞭哲學韻味，讀起來讓人心曠神怡，仿佛置身於一片寜靜的智慧之海。

評分☆☆☆☆☆

京東售後太差我的圖書退貨後卡在拆包檢測環節卡瞭五天還是不給處理給京東客服打電話打瞭五六個一直讓耐心等待導緻我現在根本無法報銷作為一個在京東每年在京東采購幾十萬圖書的忠實顧客我真的太失望瞭售後差態度惡劣問題得不到解決現在根本沒地方說隻能等者然鬍我現在就沒辦法報銷一直壓著

評分☆☆☆☆☆

正版好書，要好好拜讀！

評分☆☆☆☆☆

京東自營值得信賴，正品保證，自由物流超快。

評分☆☆☆☆☆

鍛煉身體保衛祖國好好學習天天嚮上學習期間不搞對象

評分☆☆☆☆☆

不錯的智慧書籍發貨迅速信任京東

評分☆☆☆☆☆

很好的一本書，內容比較豐富，講的很細緻