笛卡尔的错误：情绪、推理和大脑 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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[美] 安东尼奥·达马西奥（Antonio Damasio） 著

图书标签:

• 认知科学
• 神经科学
• 情绪
• 推理
• 决策
• 大脑
• 心理学
• 哲学
• 行为经济学
• 人工智能

出版社： 北京联合出版公司

ISBN：9787550299177

版次：1

商品编码：12308476

品牌：湛庐文化（Cheers Publishing）

包装：精装

丛书名： 心视界

开本：16K

出版时间：2018-01-01

用纸：纯质纸

页数：256

字数：214000

正文语种：中文

产品特色

编辑推荐

知名神经科学家达马西奥颠覆性巨著，标志着20世纪时代思想的转折，神经科学、心理学和哲学研究因此出现了巨大的转向。

一场人类意识探索的盛宴，一次刷新阅读体验的脑力挑战。有如悬疑小说一般娴熟的叙事技巧，在哲学和科学的交界处跳着踢踏舞。

揭示情绪的奥秘，重新审视人类理性。打破身心二元论，开启具身新时代。

国内外众多知名神经科学家及诺奖得主集体盛赞：北京大学国家发展研究院经济学教授汪丁丁倾情作序！中国心理学会理事长傅小兰、北京大学脑与认知科学中心主任周晓林、南京大学心理系主任周仁来、北京师范大学认知神经科学与学习国家重点实验室主任李武、清华大学经济管理学院教授宁向东、诺贝尔生理学或医学奖得主大卫·休伯尔联袂推荐！

达马西奥“情绪与人性”五部曲之一。

湛庐文化出品。

内容简介

在20 世纪，笛卡尔推崇的身心二元论占据主流。二元论拒绝承认情绪在理性决策中的作用，认为情绪是理性思考的杂音。然而，既是临床医生又是神经科学家的达马西奥，提出了截然相反的观点，认为人类的理性决策离不开对身体情绪状态的感受。这一论断简单却有力，从根本上颠覆了支配西方几百年的身心二元论。自《笛卡尔的错误》出版以来，西方世界的哲学思想发生了根本性的转折。

在《笛卡尔的错误》中，达马西奥教授通过丰富的临床案例，令人信服地证明了情绪在人类理性决策中的重要作用。他提出的躯体标记假设，为身心之间的联结提供了当代科学的确证，把虚无缥缈的心智转变为具体可感的实在之物。为我们思考人类的理性和意识，开辟了一条全新的认识路径。

书中丰富的临床案例和富有洞见的理论假设，共同为我们带来一场人类意识探索的盛宴。达马西奥教授带领我们抽丝剥茧、层层深入，带领我们走进人类理性的深层结构之中。

作者简介

[安东尼奥·达马西奥]

美国南加州大学神经科学、心理学和哲学教授。

他以情绪为出发点，从演化的角度重新阐释了人类意识的产生路径，其研究成果被各学科研究者广泛引用，被美国科学信息研究院评为“高被引学者”之一。

他的第1部著作《笛卡尔的错误》一经问世便获得热烈反响，自此之后，神经科学、心理学和哲学的研究都发生了巨大的转向。

精彩书评

《笛卡尔的错误》是探讨身心关系这一心理学基本问题的杰作。达马西奥教授通过丰富的病例研究和理论假设，厘清躯体与心智、情绪与推理的关系，揭示了情绪和感受在理性思考和社会行为中的关键作用，非常值得一读。

——傅小兰

中国科学院心理研究所所长，中国科学院大学心理学系主任，中国心理学会理事长

与许多哲学家一样，达马西奥挑战了二元论，主张不存在一个独立于身体的灵魂。但与哲学家不同的是，他系统研究了额叶脑损伤的患者，用实证数据阐述了情绪、推理与大脑的关系。对深奥的哲学命题，《笛卡尔的错误》却能用故事般的描述加以论证，娓娓道来，引人入胜。若你也对日常生活中的人类行为充满好奇，你必定会为达马西奥清晰、风趣、富有哲理的论述而深深着迷。

——周晓林

北京大学脑与认知科学中心主任，浙江师范大学心理与脑科学研究院院长，教育部长江学者特聘教授

脑是心理现象产生的物质基础，是心理科学领域的基本命题之一。即使在今天，强化这种观点的趋势仍在持续，中国、美国、欧盟等对脑科学的高度重视就是这种趋势的直接体现。但达马西奥用他毕生的研究告诉我们：心智的产生离不开躯体，对躯体状态的感受构建了我们的情绪，对情绪的感受则让我们在日常生活中能够做到行为得体、礼仪有度。

——周仁来

南京大学心理系主任

达马西奥在阐释人类抉择行为及其个体差异的脑机制方面迈出了大胆的一步。他创立的理论，为将各种脑功能作为一个整体来理解心智和意识的产生，开拓了新的思路。

——李武

北京师范大学认知神经科学与学习国家重点实验室主任

我们接受的很多观念，其底色是笛卡尔打的。笛卡尔的理性主义哲学，自觉和不自觉地成为了我们理解世界、理解社会的方法论。当达马西奥对这一切提出具有颠覆意义的看法时，我的反应是震惊；当达马西奥提出严肃证据时，我意识到：这是人类的大时刻。

——宁向东

清华大学经济管理学院教授

这位享誉世界的神经科学家对人类大脑的研究工作进行了整合。他的观点建立在对大脑的深刻理解上，而不是像工程师那样企图进行重新设计。这本书作为经典当之无愧。

——大卫·休伯尔

诺贝尔生理学或医学奖得主

达马西奥的观点新颖独特、涉猎甚广……人们应该认真对待他深思熟虑、谦虚的阐述。除了阐明额叶的功能，本书还提出了一个耳目一新的生理学机制，这个机制将在接下来的数十年被深入研究。在当前学术界，提出一个关于情绪的新观点已经司空见惯了。

——《自然》

《笛卡尔的错误》用优美的写作阐述了作者关于大脑功能的观点。对于想要道人类如何思考的人，对于需要时刻谨记脑是伟大造物的外科医生，以及对需要知道如何进行假设检验的科学家，这本书都是不可多得的。

——《美国医学协会杂志》

对人类本质的一次雄心勃勃却又细致入微的探寻。

——《波士顿环球报》

达马西奥抛弃了传统的躯体与心灵的二元区分，在哲学和科学的边缘跳着踢踏舞。

——《费城问询者报》“年度值得关注作品”颁奖词

应该对达马西奥表示祝贺，他用一个清晰的思路展示了人类的推理与情绪如何交互并产生决策、信仰以及行动计划……通过厘清躯体与心智、情绪与推理的关系，他为这些领域正在进行的令人兴奋的探索工作做出了杰出贡献。

——《博物学》杂志

这本书比小说还精彩。《笛卡尔的错误》构建了一个真实的故事，从而颠覆了我们对自身非常重要器官的理解。

——《费加罗杂志》

《笛卡尔的错误》用优美的写作阐述了作者关于大脑功能的观点。对于想要知道人类如何思考的人，对于需要时刻谨记脑是伟大造物的外科医生，以及对于需要知道如何进行假设检验的科学家，这本书都是不可多得的。

——《美国医学协会杂志》

达马西奥在本书中提出了一个极具说服力的观点……情绪是认知的重要组成部分。如果情绪系统受到严重损害，所谓的理性也会失去。

——《华盛顿邮报》

本书清晰地表明了，情绪和其他认知功能，如运动、语言和记忆一样，值得进行科学探索……其中非常重要的一点是给神经科学家提出了新的挑战。现在我们可以放心地说，其实心灵就在大脑中。

——《金融时报》

目录

推荐序 从理性和感性走向演化理性/汪丁丁

序 言 在推理中发现情绪

导 论 情绪、感受与躯体

Part1 悲剧带来的启示

人们常说，明智的决策来源于冷静的头脑。现在有这样一些患者，他们因疾病或事故丧失了感受情绪的能力，不过他们的智力依旧健全，有的甚至还高于常人。不过奇怪的是，他们却不能再作出任何理性的决策了，这完全违背了我们的传统认知。

第01章 盖奇的幸运与不幸

第02章 盖奇大脑结构探秘

第03章 现代版的盖奇

第04章 更多病例证据

Part2 聚焦情绪和感受

情绪和感受与躯体状态息息相关，躯体标记假设解释了情绪和感受如何在理性决策中发挥重要作用。如果大脑只是用纯粹理性的方式进行推理，那我们将会陷入“理性计算”的无穷漩涡之中，以至于根本无法作出任何理性决策。

第05章 一些可能的解释

第06章 基本生物调节过程

第07章 情绪和感受

第08章 躯体标记假设

Part3 彻底颠覆二元论

从躯体标记假设和演化的证据上看，没有躯体就不可能产生心智。但笛卡尔的“二元论”却在我们的肉体和心灵之间划分了一个鸿沟，它将精巧的心智过程与躯体分离了，这种观点一直主导着西方科学界和思想界，是时候颠覆它了。

第09章 检验躯体标记假设

第10章 为躯体服务的大脑

第11章 推理中潜藏的激情

后记 处于冲突中的人类心灵

注释与参考文献

致谢

译者后记

精彩书摘

笛卡尔的错误

如果不提及笛卡尔这位在西方自然科学和人文科学中极具影响的科学家，不提及他在身、心、脑三者方面的观点，我就无法向大家呈现本部分内容。正如你所看到的，我关注的是笛卡尔身心分离的二元论观点以及这个观点的几个现代变体。例如一种观点认为心智与大脑有关，但仅限于将心智看作软件程序，运行在一个称为大脑的计算机硬件上；或者大脑和躯体是相关的，但只是说前者必须要在后者的生命支持下才能生存。

那么笛卡尔的错误到底是什么呢？还是用更好的说法，不礼貌、不友好地问一句，笛卡尔到底哪一点错了呢？有人可能会先抱怨并责备他让生物学家直到现在还在使用机械论作为生命过程的解释模式。但这也许不是很公平，所以可能会继续转向那句“我思故我在”。这是哲学史上非常有名的一句话，其首次出现于 1637 年法文版的《方法论》（Discourse on the Method）的第四部分，还有 1644 年拉丁文版的《哲学原理》（Principles of Philosophy）的第1部分中 。从字面上来说，这一说法和我所认为的心智的起源以及心智与躯体关系的观点正好相反。这句话表明思维和思维意识是“存在”的基础。既然我们都知道笛卡尔认为思想是一种与躯体完全分离的活动，那么这句话的确对将“思考的东西”（res cogitans）从具有外展性和机械性的躯体部分 (res extensa) 中分离出来进行了颂扬。

在人类出现很久之前，生命就已经存在了。在演化的某个时刻，一个基本的意识出现了。有了这个基本的意识，就产生了一个简单的心智；如果心智的复杂性越来越高，思考出现的可能性也就越来越大，进而用语言来沟通和组织思维也成为可能。对于那时的我们来说，“存在”是先于“思考”而出现的。现在我们来到这个世界也是先存在，然后再思考，我们存在之后我们才能思考，我们思考只因我们存在，因为思考的确是由生物的结构和运作所引发的。

当我们把笛卡尔的声明放回到它所属的时代，我们可能会想一会儿，是否这句话的含义与现在所代表的含义不同。可以看一看，是否这句话只是对感受和推理的一种肯定，而并没有涉及其起源、成分和时间特征呢？是否这句话只是笛卡尔为了调和宗教压力而创造的呢？后者只是一种可能性，但无从证实这一可能。笛卡尔把他常引用的一句话作为他的墓碑碑词，“Bene quilatuit, bene vixit,”其意义是“隐藏得很好的人，才能活得好”，这句话来自欧维德（Ovid）的《哀怨集》（Tristia，3.4.25），难道笛卡尔隐秘地放弃了自己的观点吗？对于前者，我认为笛卡尔写的就是他自己想表达的。他写下那句话的时候，他认为这个观点确定无疑，且任何质疑都无法动摇它：“……评论说“我思故我在”这个真理确定无疑，即便是特别刁钻的怀疑论者也无法动摇它，我决定，将其作为我追求的哲学的首要原则。“

这里，笛卡尔在为自己的哲学打下逻辑基础，这个说法和奥古斯丁（Augustine）的“我错误所以我存在”（Fallor ergo sum）相类似 。在下面几段中，笛卡尔明确地澄清了自己的观点：“据此，我知道“我”是一种物质，其全部本质或性质就是思考，而它的存在并不需要空间，也不依赖于任何实在物质 ; 所以这个“我”就是我所说的灵魂，独立于个体，比后者更容易理解 ;即使没有躯体，灵魂也不会消亡。“

这就是笛卡尔的错误：在躯体和心灵之间划分了一个鸿沟，即在有形有象、机械动作且无限可分的躯体，以及无形无象、无法触及且不可分割的心智间，划分了一个鸿沟 ; 他认为推理、道德判断、以及肉体疼痛或情绪动荡所带来的痛苦存在于躯体之外。具体来说：他将极为精巧的心智过程，与生物有机体的结构和运作分开了。

现在有些人可能会问，为什么要抓着笛卡尔不放，为什么不选择柏拉图？柏拉图对躯体和心智的看法更为激进，《斐多篇》（Phaedo）就可以体现这一说法。为什么要喋喋不休地抓住笛卡尔这个错误？毕竟，他的一些其他错误比这个错误更严重。如他认为热量使血液循环，还有血液中的细小颗粒蒸发成“动物精神”，从而使肌肉运动。为什么不攻击这两个错误？原因很简单：我们长期以来就认识到他在这些问题上的观点是错误的，并且血液循环的方式和原因已经得到了满意的解答。但是考虑到心智、大脑和躯体的问题时，情况就并非如此了，笛卡尔的错误还是极具影响力。对于许多人来说，笛卡尔的观点被认为是不言而喻的，不需要进行重新审视。

在 20 世纪中期，笛卡尔的心智无实体的观念使人们将心智比喻成软件程序。事实上，如果心智是与躯体分离的，或许人们可以不借助神经生物学而去理解它，也不需要神经解剖学和神经化学的知识。有趣但矛盾的是，许多认知科学家认为自己不借助神经生物学就可以探索心智，但他们不承认自己是二元论者。

可能在有些神经科学家的观念中还残存着笛卡尔二元论的思想，他们坚持认为，只关注大脑就可以完全解释思维，而不用考虑有机体的其余部分和周围的物理环境和社会环境，他们实际上也忽略了以下事实，即环境中的一部分本身就是有机体之前行为的产物。我抵制这种观点，并不是因为心智与大脑活动没有直接的关系，显然并非如此；而是还因为这个说法是不完备的，让人无法认同。心智来源于大脑是无可争辩的，但我更希望评估这个观点，并考虑大脑中的神经元如何实现思维性的运作。就我而言，后者才是至关重要的问题。

笛卡尔的二元论思想也似乎塑造了西方医学对疾病的研究和治疗方式（见后记）。笛卡尔的学说同时渗透到了研究和治疗领域。因此，躯体疾病所造成的心理后果通常被忽视或没有被认真考虑。除此以外更被忽视的是心理冲突所产生的躯体后果。笛卡尔确实改变了医学的发展历程，颠覆了心智存在于躯体的观点，即便后者从希波克拉底时代到文艺复兴时代都占主流。如果亚里士多德了解这一切，他该对笛卡尔有多不满啊！

笛卡尔错误的各种版本，使人们忽视了以下事实，即人类心智根植在复杂且脆弱、有限但独特的生物体中；他们掩盖了在这种脆弱的、有限的和仅有的知识中隐含的悲剧。人们无法意识到固有的悲剧，所以很少想到减少这些悲剧，也因此对生命的价值不够尊重。

关于感受和推理的说明，以及我讨论过的大脑与躯体之间的相互联系，都支持我这本书中的观点：有机体的角度对从整体上理解人类心智是必需的；心智不仅必须从非物质领域转移到生物组织的领域，而且还需要与一个完整的、整合了躯体和大脑的有机体相联系，此外还需要与物理环境和社会环境充分互动。

然而，我所设想的具身心智，并不放弃那些构成灵魂和精神的精妙的层次上的运转。从我的角度来看，正是灵魂和精神，加上尊严和人性，才能形成有机体展现出的复杂性和独特性。也许作为人类，我们可以做的不可或缺的事情，就是每一天提醒我们自己和其他人，人类具有复杂性，脆弱性，有限性和独特性。这当然是困难的工作，难道不是吗？将精神从不存在的基座移到其他某个地方，同时保持其尊严和重要性 ; 承认其谦卑的起源和脆弱性，但仍接受其指导；但是，如果我们不加以坚持，那还不如让笛卡尔的错误就这样流传下去。

前言/序言

从理性和感性走向演化理性

——序达马西奥著作五种中译

汪丁丁

北京大学国家发展研究院经济学教授

大约15年前，我陪诺贝尔经济学奖得主弗农·史密斯（Vernon Smith）在友谊宾馆吃午餐，他来北京大学参加中国经济研究中心十周年庆典的系列演讲活动。闲聊一小时，我的印象是，给这位实验经济学家留下较深印象的脑科学家只有一位，那就是达马西奥。其实，达马西奥至少有三本畅销书令许多经济学家印象深刻，其中包括索罗斯。大约2011年，索罗斯想必是买了不少达马西奥的书送给他的经济学朋友，于是达马西奥那年才会为一群经济学家演讲，并介绍自己2010年的新书《当自我来敲门》（Self Comes to Mind:Constructing the Conscious Brain，我建议的直译是“自我碰上心智：意识脑的建构”），同时主持人希望达马西奥向经济学家们介绍他此前写的另外两本畅销书，即《寻找斯宾诺莎》（2003）和《笛卡尔的错误》（1995），后者可能也是索罗斯特别喜欢的书。索罗斯总共送给那位主持人三本《笛卡尔的错误》。笛卡尔是近代西方思想传统的“理性建构主义”宗师，所以哈耶克追溯“社会主义的谬误”至360年前的笛卡尔也不算“过火”。索罗斯喜爱达马西奥，与哈耶克批判笛卡尔的理由是同源的。

脑科学家达马西奥，在我这类经济学家的阅读范围里，可与年长五岁的脑科学家加扎尼加相提并论，都被列为“泰斗”。术业有专攻，达马西奥主要研究情感脑，而加扎尼加主要研究理性脑。“情感”这一语词在汉语里的意思包含了被感受到的情绪，“理性”这一语词在汉语里的意思远比在西方思想传统里更宽泛，王国维试图译为“理由”，梁漱溟试图译为“性理”（沿袭宋明理学和古代儒学传统），我则直接译为“情理”，以区分于西方的“理性”。标志着达马西奥的情感与理性“融合”思路的畅销书，是 1999 年出版的《感受发生的一切》（The Feeling of What Happens，我的直译是：“发生什么的感觉：身体与情绪生成意识”）。达马西奥融合理性与感性的思路的顶峰，或许就是他2018 年即将出版的新书《生命的秩序》（The Strange Order of Things：Life, Feeling,and the Making of Cultures，我的直译是：“世界的奇怪秩序：生命，感受，文化之形成”）。

在与哲学家丽贝卡·戈尔茨坦（Rebecca Goldstein，史蒂芬·平克的妻子）的一次广播对话中，达马西奥承认斯宾诺莎对他的科学研究思路有根本性的影响，甚至为了融入斯宾诺莎，他与妻子专程到阿姆斯特丹去“寻找斯宾诺莎”。他在《寻找斯宾诺莎》一书的开篇就描写了这一情境，他和她，坐在斯宾诺莎故居门前，想象这位伟大高贵的思想者当时如何被逐出教门，又如何拒绝莱布尼茨亲自送来的教授聘书，想象他如何独立不羁，终日笼罩在玻璃粉尘之中打磨光学镜片，并死于肺痨。如果这两位伟大的脑科学家知道陈寅恪写于王国维墓碑上的名言——“惟此独立之精神，自由之思想，历千万祀，与天壤而同久，共三光而永光”，可能要将这一名言写在《寻找斯宾诺莎》一书的扉页。

斯宾诺莎的泛神论，斯宾诺莎的情感学说，斯宾诺莎的伦理学和政治哲学，对达马西奥产生的影响，不论怎样估计都不过分。晚年达马西奥的问题意识，很明显地，从神经科学转入演化生物学和演化心理学，再转入“文化”或“广义文化”（人类以及远比人类低级的生物社会的文化）的研究领域。文化为生活提供意义，广义文化常常隐含地表达着行为对生命的意义。原始的生命，其演化至少开始于10亿年前的真核细胞。达马西奥和我都相信（参阅我2011年出版的《行为经济学讲义》），原始的生命是“共生演化”（symbiosis）的结果。并且，我们都认为广义文化的核心意义是“合作”——我宣称行为经济学的基本问题是“合作何以可能”。达马西奥认为关于合作行为的“算法”是10亿年演化的产物，虽然，这样的广义文化将世界表达为一套“奇怪的秩序”。例如，在原核细胞的演化阶段（大约20亿年前），很可能“线粒体”细胞与“DNA”细胞相互吞噬的行为达成僵局，于是共生演化形成真核细胞，而这样的细胞，基于共生演化或合作，确实看起来很奇怪。他把这一猜测，写在 2018 年的新书里。不过，早在2011年，哈佛大学诺瓦克（Nowak）小组的仿真计算表明，在几千种可能的“道德”规范当中，只有几种形成合作的规范是“演化优胜”的。

原始的生命，例如由细胞膜围成的内环境，只要有了“内环境稳态”（homeostasis），只要在生存情境里有可能偏离这一稳态，就有试图恢复这一稳态的生命行为，不论是否表达为“情绪”、“意象”或“偏好”（喜欢与厌恶）。因此，生命行为或（由于算法）被定义为“生命”的任何种类的行为，可视为是“内平衡”维持自身的努力，物理的、化学的、神经递质的，于是，在物理现象与生命现象之间并不存在鸿沟。根据演化学说，在原始情绪与高级情感之间也不存在鸿沟。在融合思路的顶峰，达马西奥推测，从生命现象（“脑”和“心智”）

涌现的意识现象，以及从意识现象（基于“自我意识”）涌现的“精神现象”，都可从上述的演化过程中得到解释。个体与环境的这种共生关系，不妨用这篇序言开篇提及的经济学家史密斯的表达，概括为“演化理性”，又称为“生态理性”。

精神现象，在20世纪的“新精神运动”之前的数千年里，主要表达为“宗教”——个体生命融入更高存在的感觉以及由此而有的信仰，还有信仰外化而生的制度。在当代心理学视角下，任何生命个体，都需要处理它与环境之间的关系问题。对个体而言，广义的环境是宇宙，或称为“整全”，中国人也称为“太一”。古代以色列人禁止为“太一”命名，因为，任何“名”（可名之名，可道之道）都不可能穷尽整全，于是都算“亵渎”。初始的信仰，就是对个体生命在这一不可名、不可道的整全之内的位置的敬畏感，以及因个体和族群得以繁衍而产生的恩典感。个性弘扬，抗拒宗教对信仰的束缚，诸如路德的改革，于是个体生命可以表达与神圣“太一”合体的感受（天降大任于斯人也）。归根结底，还是个体要处理它与“整全”之间的关系问题。这套关系是连续的谱系，从低级的细胞膜行为——称为“情绪”，演化为高级的信仰行为——称为“精神”。

我认为达马西奥的这几本书，或许远比我的《行为经济学讲义》更容易读懂。众所周知，以目前中国学术界的状况，优秀译文难得。谨以此序，为湛庐文化在这一领域坚持不懈的努力提供道义支持。

《笛卡尔的错误：情绪、推理与大脑》 一本颠覆我们对心智本质认知的深刻探索 自古希腊哲学家们开始思考人类意识的本质以来，理性与情感的二元对立便如影随形，深刻影响着我们理解自身的方式。在漫长的哲学与科学史中，许多思想家都倾向于将理性视为一种纯粹、客观、不受干扰的心智能力，而将情感斥之为冲动、混乱、阻碍正确判断的“低级”力量。这种根深蒂固的观念，很大程度上要归功于十七世纪法国哲学家勒内·笛卡尔。他提出的“身心二元论”，将精神（灵魂，即思想、情感的载体）与物质（身体，即肉体）彻底割裂，进一步巩固了理性似乎独立于身体和情感而存在的观点。 然而，当我们深入审视人体的运作机制，特别是神经科学和心理学的最新研究成果时，这种古老的二元论开始显露出其令人难以置信的局限性。《笛卡尔的错误：情绪、推理与大脑》便是一部集大成的著作，它以无可辩驳的证据和逻辑，彻底推翻了笛卡尔关于情感和理性截然分开的谬论，揭示了情绪在人类推理、决策乃至我们对现实的认知中扮演着至关重要的、甚至是不可或缺的角色。这本书并非一本简单的哲学辩论集，它是一次横跨神经科学、神经心理学、认知科学、哲学和进化学的宏大旅程，为我们呈现了一幅全新的、更贴近现实的心智图景。 本书的作者，安东尼奥·达马西奥（Antonio Damasio），是享誉世界的神经科学家，他凭借其在情感、大脑以及它们之间复杂相互作用方面的开创性研究而闻名。在这本书中，达马西奥将他数十年来的临床观察、实验数据和理论思考娓娓道来，以一种引人入胜的方式，将最前沿的科学发现呈现在读者面前。他以其标志性的清晰阐释和严谨的论证，带领我们一步步瓦解笛卡尔所构建的二元藩篱。 颠覆性的核心论点：情绪并非理性的敌人，而是其“副驾驶” 达马西奥的核心论点是：人类的推理能力，尤其是那些需要做出复杂决策的场合，严重依赖于身体的情绪信号。 这些情绪信号，我们通常称之为“感觉”，并非外来的干扰，而是我们神经系统对身体内部状态变化的一种实时反馈。正是这些身体感觉，为我们的理性“导航系统”提供了关键的“制动”和“加速”指令，帮助我们在纷繁复杂的信息中，快速有效地筛选出最优的行动方案。 作者通过对大脑损伤患者的深入研究，尤其是一些患有额叶损伤的病人，提供了强有力的证据。这些患者，尽管在逻辑推理、记忆、语言等认知能力方面可能并未受到严重影响，但在面对日常决策时却表现出惊人的困难。他们无法权衡利弊，犹豫不决，或者做出与他们自身利益相悖的糟糕选择。达马西奥的研究表明，这些患者丧失的，正是他们感受情绪、将特定情绪体验与特定情境联系起来的能力。他们的“大脑”依然可以进行逻辑运算，但他们的“心智”，或者说他们整合所有信息并做出明智判断的能力，却因此而崩溃。 书中详述的“索马标记假说”（Somatic Marker Hypothesis）是达马西奥理论的基石。这个假说认为，当我们经历某种情境时，身体会产生一系列生理反应，这些反应通过神经通路反馈到大脑，形成一种“身体标记”。这些标记，也就是我们所感知到的情绪，会与特定情境下的结果关联起来。在未来的类似情境下，这些标记会以一种快速、无意识的方式被激活，引导我们倾向于那些过去有过积极标记的选项，而避开那些有过消极标记的选项。这种机制极大地提高了决策的效率和成功率，使我们不必每次都进行冗长而耗费心力的逻辑分析。 从神经科学的视角，重塑我们对“自我”的理解 《笛卡尔的错误》不仅仅是对理性与情感关系的重新审视，它更深入地探讨了“自我”的本质。达马西奥认为，我们对于“自我”的感知，以及我们与周围世界的互动，都离不开身体的实时信息。我们的大脑持续监测着身体的内部状态——心跳、呼吸、消化、肌肉张力等等，并将这些信息整合成一种持续的“身体自我”的感受。这种身体感受，构成了我们存在感的基础，也为我们的情绪体验提供了物质载体。 情绪，在达马西奥看来，是身体状态的改变，是大脑对身体状态改变的解读。当我们感到快乐时，我们的身体会发生一系列积极的生理变化；当我们感到恐惧时，我们的身体会进入“战斗或逃跑”模式。这些身体上的变化，不仅仅是情绪的伴随物，更是情绪本身的一部分。而这些身体信号，正是我们进行有效推理和决策的“原材料”。 通过生动的案例，如脑损伤患者的悲剧性故事，达马西奥展现了当身体与心智的联系被切断时，个体是如何失去行动能力，甚至失去“人性”的。这些案例让我们深刻理解，那些我们曾经视为“理性”的特质，如目标导向、未来规划、道德判断，都与我们感受身体信号、并将其转化为行动的能力密不可分。 超越二元论的局限，迎接整合的心智模型 达马西奥的著作，为我们提供了一个全新的、更为整合的心智模型。在这个模型中，理性与情感并非对立的两个极端，而是相互交织、相互依存的伙伴。情感为理性提供了方向、动机和效率，而理性则通过对情感信号的加工和分析，指导我们更明智地行动。 本书的价值不仅在于学术上的突破，更在于它对我们日常生活和自我理解所带来的深刻启示。它挑战了我们长期以来对“冷静”、“理性”的过度推崇，鼓励我们重新认识和接纳情绪的价值。它让我们明白，一个能够做出最佳决策的人，并非是那些能够压抑情感的人，而是那些能够有效利用其情绪信号，并将其与理性分析相结合的人。 《笛卡尔的错误：情绪、推理与大脑》是一本必读的著作，对于任何对人类心智、意识、决策过程以及“自我”的本质感兴趣的人来说。它不仅用科学的严谨性，更用人性的洞察力，为我们揭示了隐藏在理性表象之下的情感驱动力，让我们得以更全面、更深刻地理解，我们究竟是如何思考、感受和存在的。这本书的出现，标志着我们对人类心智理解的一个重要转折点，它将促使我们重新审视教育、医疗、社会组织等诸多领域，并最终引导我们走向一个更加人性化、更加符合生命本质的未来。 通过对神经科学前沿发现的深入解读，达马西奥成功地为笛卡尔的二元论敲响了丧钟，并为我们构建了一个更为真实、更为丰富的关于心智的图景。这本书所带来的影响，将持续塑造我们对人类自身理解的未来。

评分☆☆☆☆☆

《笛卡尔的错误：情绪、推理和大脑》这本书，对我来说，与其说是一本书，不如说是一场深刻的启迪。我一直以为，我们的大脑是一个纯粹的逻辑机器，而情绪则是干扰它运转的“噪音”。然而，达马西奥用他渊博的学识和严谨的科学研究，彻底打破了我的这种刻板印象。他清晰地论证了，情绪并非是我们理性思维的阻碍，而是其基础和驱动力。这本书让我明白了，我们之所以能够做出有效的决策，很大程度上是依赖于我们身体所产生的、被大脑解读为情绪的信号。这就像一个精密的导航系统，当我们面临各种选择时，这些情感信号会快速地告诉我们哪些方向是值得考虑的，哪些是应该避免的，从而大大提高了我们的决策效率。达马西奥通过大量脑损伤患者的案例，生动地展示了当情绪识别和体验能力受损时，即便是那些认知能力依旧健全的人，也同样会在日常生活中面临巨大的困难。这让我更加确信，情绪并非是“非理性”的代名词，而是我们作为人类，能够与世界互动、做出适应性选择的关键。读完这本书，我不再试图压抑自己的情绪，而是学会去理解它们，去倾听它们，因为我知道，它们是帮助我更好地理解自己、做出更明智选择的宝贵财富。

评分☆☆☆☆☆

这本书《笛卡尔的错误：情绪、推理和大脑》，可以说是一次颠覆性的阅读体验。我一直以为，一个真正理性的人，应该能够完全摆脱情绪的干扰，纯粹地依靠逻辑来做出判断。但达马西奥在这本书中，用大量令人信服的科学证据，彻底推翻了我这个根深蒂固的观念。他深入剖析了我们大脑的运作机制，尤其是情绪在大脑决策过程中扮演的关键角色。他指出，笛卡尔的“身心二元论”在很大程度上误导了我们，让我们低估了身体和情绪在认知活动中的重要性。通过对脑损伤患者的案例研究，他生动地展示了，当大脑中负责情绪处理的区域受损时，即使是那些在逻辑推理能力上并未受到影响的个体，也同样会在最基本的日常决策中遇到极大的困难。这让我开始重新审视那些我们常常忽视的“感觉”和“直觉”，认识到它们并非是无用的“干扰”，而是我们大脑在快速评估环境、做出适应性选择的重要信号。这本书不仅是对科学知识的普及，更是一次对我们自身存在的深刻反思，它鼓励我们拥抱我们的情感，将其视为我们做出明智决策、更好地理解世界的重要工具。

评分☆☆☆☆☆

这部《笛卡尔的错误：情绪、推理和大脑》绝对是一本让我欲罢不能的书。作为一名普通读者，我对人类大脑的运作机制一直充满着好奇，尤其是关于我们是如何思考、如何做决策的。而这本书，恰恰触及了我最感兴趣的核心问题。达马西奥用他令人信服的论证，将我们从古老的“理性至上”的思维误区中解救出来，向我们展示了一个更加真实、也更加复杂的人类心智图景。他有力地证明了，情绪并非是理性的对立面，而是其生存和运作的基础。通过分析大量脑科学的研究成果，尤其是那些关于脑损伤患者的案例，他生动地揭示了，当情感的“导航系统”失灵时，即使是那些拥有强大逻辑推理能力的人，也同样会陷入困境，无法做出明智的决策。这让我不禁反思，我们生活中那些看似“灵光一闪”的直觉，或是那些难以言喻的“预感”，很可能正是我们大脑在处理信息时，身体所产生的、与过往经验相关的、经过情绪编码的信号。这本书的价值在于，它不仅向我们普及了前沿的神经科学知识，更重要的是，它改变了我们看待自己、看待情绪的方式。它鼓励我们拥抱我们的情感，认识到它们是我们做出更优决策、更有效地与世界互动的关键。

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终于读完了《笛卡尔的错误：情绪、推理和大脑》，内心充满了敬畏和惊喜。作为一名对人类心理和行为的底层逻辑非常感兴趣的读者，我一直试图寻找能够解释我们为何会做出各种选择的科学依据。而达马西奥这本书，无疑是我近期读到的最令人振奋的一部。它系统性地挑战了那个流传已久的“理性至上”的观念，用现代神经科学的语言，为我们描绘了一幅更加真实、更加完整的关于人类决策过程的图景。我过去总是认为，一个好的决策者，应该是冷静、客观、不受任何情绪干扰的。但这本书告诉我，恰恰是那些我们常常试图忽略和压抑的情绪，才扮演着至关重要的角色，它们如同我们大脑中的“信号灯”，指引着我们前进的方向，帮助我们规避风险，做出更符合我们自身利益的选择。书中对“体感标记假说”的阐述，让我对那些“感觉对了”的瞬间有了科学的解释。这种假说认为，我们在做决定时，身体会产生一系列的生理反应，这些反应被大脑解读为情感信号，从而影响我们的选择。这不仅仅是理论上的推测，达马西奥还引用了大量临床案例，比如那些由于脑损伤而无法产生情绪的患者，他们在做决策时所表现出的种种困难，都为这一理论提供了强有力的支撑。这本书的伟大之处在于，它将一个看似抽象的哲学问题，通过严谨的科学研究，变得生动而易于理解，让我们重新审视人类的本质，认识到情绪并非是理性的对立面，而是其不可或缺的伙伴。

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《笛卡尔的错误：情绪、推理和大脑》这本书，对我来说，简直是一次思想的洗礼。作为一名对人类心智运作原理充满好奇的普通读者，我一直试图找到能够解释我们为何会做出各种决策的根本原因。而达马西奥在这本书中，以极其清晰和引人入胜的方式，为我揭示了情绪在推理过程中的核心地位。他有力地挑战了“理性与情感对立”的传统观念，通过大量的神经科学研究和临床案例，向我们展示了情绪并非是理性的敌人，而是其不可或缺的组成部分，甚至是驱动力。我尤其被书中关于“体感标记假说”的阐述所吸引。这个理论就像一个精密的地图，指引着我们如何在大脑中整合身体产生的生理信号，将其转化为情感体验，进而影响我们的决策。这解释了为什么我们在面对选择时，常常会有一种“感觉”，而这种感觉往往比纯粹的逻辑分析更能帮助我们做出有效的判断。书中对那些脑损伤患者的案例分析，更是令人触目惊心，它们生动地证明了，没有了情绪的指引，即便再聪明的人，也可能在最简单的选择面前束手无策。这本书让我彻底改变了对情绪的看法，不再将其视为需要压抑的“负担”，而是将其看作是帮助我们理解世界、做出明智决策的宝贵财富。

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终于鼓足勇气读完了《笛卡尔的错误：情绪、推理和大脑》，尽管这本书的厚度让我有些望而却步，但每一次翻开，都能感受到作者安东尼奥·达马西奥带来的智识上的冲击。作为一名对人类意识和情感如何影响我们决策过程充满好奇的普通读者，这本书简直是一场盛宴。我一直觉得，我们常常陷入一种二元对立的思维模式，认为理性与感性是截然不同的、甚至是对立的存在，要么是冷冰冰的逻辑，要么是无法捉摸的情绪。然而，达马西奥用大量的神经科学研究证据，像剥洋葱一样，一层层地揭开了这种古老的哲学观念的脆弱性。他挑战了笛卡尔“身心二元论”的经典命题，即认为身体和精神是相互独立的实体，而他则有力地论证了，事实上，我们的情绪并非推理的绊脚石，而是其不可或缺的组成部分，甚至是驱动和引导推理的根本力量。想想那些我们在做出重大决定时，那些模糊的“直觉”或者“感觉”，这本书为这些难以言喻的体验找到了科学的解释。达马西奥通过对脑损伤患者案例的深入分析，生动地展示了当大脑中负责情绪处理的区域受损时，即使是那些在认知能力上并未受到显著影响的个体，也同样失去了做出明智决策的能力。这让我开始重新审视那些“理智”与“情感”之间的界限，开始理解，那些我们常常试图压抑和否认的情绪，其实才是我们能够做出有效判断的基石。书中对于“体感标记假说”的阐述尤其令我印象深刻，它解释了我们如何在面对复杂情境时，依靠预先储存在身体中的情感经验来快速评估选项，从而加速决策过程。这不仅仅是一本关于大脑的书，更是一本关于“我们是谁”的书，它邀请我们去思考，是什么让我们成为一个个独特的、能够感受、能够思考的个体。

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《笛卡尔的错误：情绪、推理和大脑》这本书，是我近期读过的最引人深思的作品之一。一直以来，我们似乎都习惯于将“理性”和“感性”看作是对立的两个极端，认为前者是智慧的象征，后者则是冲动的根源。然而，达马西奥在这本书中，用一系列严谨的科学研究和生动的案例，向我们展示了这种二元对立的观念是多么的片面，甚至是错误的。他以“身心二元论”作为出发点，层层剥茧，揭示了情绪在推理和决策过程中的核心作用。他并不否定理性思维的重要性，但他强调，如果没有情绪的参与，我们的理性思维将变得迟缓、无效，甚至无法正常运作。读到他关于“体感标记假说”的论述时，我仿佛看到了一个全新的大脑运作模式。这个假说认为，我们在面对选择时，身体会产生一系列的生理反应，这些反应被大脑解读为情感信号，从而帮助我们快速评估选项的价值，做出更明智的决定。这让我对那些“第六感”或“直觉”有了更科学的解释。这本书不仅仅是一本关于大脑的科学著作，更是一次对人类本质的深刻探索，它鼓励我们不再压抑自己的情感，而是去理解它们、利用它们，因为它们是我们做出更优决策、更好地适应世界的关键。

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《笛卡尔的错误：情绪、推理和大脑》这本书，真的让我对“思考”这两个字有了全新的认识。我一直以为，聪明人就是那些能迅速分析、逻辑清晰、不受情绪干扰的人。但在阅读这本书的过程中，我逐渐意识到，这种认知可能过于片面，甚至可以说是一种误解。达马西奥通过他深入浅出的讲解，将我们带入了一个更加精妙和动态的大脑世界。他并没有试图“消灭”情绪，而是告诉我们，情绪才是我们大脑进行信息处理和决策过程中不可或缺的“导航系统”。想象一下，如果没有情感的“颜色”和“温度”，我们如何能够区分哪些信息是重要的，哪些是不重要的？如何能够判断哪些选择是好的，哪些是不好的？我们的大脑，事实上是一个高度整合的系统，它并不是把推理和情感割裂开来，而是让它们协同工作，共同完成复杂的认知任务。书中对于“体感标记”理论的阐述，更是让我茅塞顿开。这个理论就像在说，我们的身体一直在默默地记录和学习，将过往的经验转化为一种情感“标签”，当我们再次遇到类似情况时，这些标签就会快速浮现，引导我们做出倾向性的选择，从而大大提高了决策效率。这不仅仅是理论上的探讨，达马西奥还引用了大量真实案例，比如那些因为特定脑区损伤而无法产生情感反馈的患者，他们的生活质量受到了多么大的影响，甚至无法做出最简单的选择。这些案例生动地证明了，情绪不仅是“感觉”，更是驱动我们行动、帮助我们学习和适应的关键要素。

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读罢《笛卡尔的错误：情绪、推理和大脑》，我脑海中涌现出无数的感慨，也更加深刻地理解了人类的复杂性。一直以来，我们习惯于将“理性”奉为圭臬，认为它代表着高效、客观和精确，而“情绪”则常常被贴上“干扰”、“非理性”的标签。然而，达马西奥在这本书中，用严谨的科学态度和生动的案例，彻底颠覆了我对这一认知的固化。他并没有否定理性思维的重要性，但他强调，理性并非独立于情感而存在，恰恰相反，情感是理性思维得以有效运作的必要前提。这就像一个精密的机器，零件之间必须相互配合才能正常运转，而情感，恰恰就是那个让机器“活”起来，能够根据外部环境做出灵活反应的关键“零件”。通过对大量神经学研究成果的梳理和分析，特别是对那些由于脑损伤导致情绪识别和体验能力受损的患者的研究，达马西奥清晰地展示了，没有了情感信号的指引，即便是拥有强大逻辑分析能力的个体，也可能在最基本的日常决策中陷入困境。这让我不禁联想到现实生活中的一些场景，比如那些“事后诸葛亮”，他们总是在事情发生后，条理清晰地分析出“正确”的决策，但当我们让他们在决策发生时做出选择，却常常表现出犹豫不决。这本书的价值在于，它提供了一个全新的视角，让我们得以窥见大脑运作的奥秘，理解那些我们习以为常的思维和行为模式背后，究竟隐藏着怎样的生物学机制。它鼓励我们拥抱自己的情感，而不是一味地压抑，因为正是这些看似“不理性”的情感，赋予了我们做出富有智慧和适应性决策的能力。

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这部《笛卡尔的错误：情绪、推理和大脑》真是让我大开眼界，颠覆了我长期以来对理性与感性之间关系的理解。一直以来，我总觉得，做一个“聪明人”就意味着要压抑自己的情绪，让逻辑思维占据主导地位。然而，这本书却用扎实的科学证据告诉我，这种想法可能恰恰是一种“错误”，而且是源于笛卡尔那个古老的哲学观念。达马西奥并没有简单地批判笛卡尔，而是通过详细剖析我们大脑的运作机制，向我们展示了，身体和精神，情绪与理性，并非相互割裂，而是紧密相连，相互依存。他通过对脑科学研究的深入解读，特别是对那些因为脑部损伤导致情绪识别或表达出现障碍的患者案例的分析，生动地揭示了情感在决策过程中的关键作用。这些患者，尽管他们的逻辑推理能力可能并未受到明显影响，但在面对选择时却显得异常迟缓和困难，因为他们失去了情感反馈来帮助他们评估不同选项的价值。这让我意识到，我们日常生活中那些所谓的“直觉”或“预感”，可能并非是无缘无故产生的，而是我们大脑在过往经历中积累的、与特定情境相关联的情感信号。这本书不仅仅是关于大脑的科学普及，更是一次对我们自身存在方式的深刻反思。它鼓励我们不再将情绪视为负担，而是认识到它们是我们理解世界、做出明智选择的宝贵工具。

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不错的书，值得跟大家推荐

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书质量不错，内容还没来得及看

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又快又好没当当便宜加油京东

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不错，写的很好，分析详细

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还行，还没开始阅读，不知道质量如何。

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