内容简介

《说文解字》，简称《说文》。作者是东汉的经学家、文字学家许慎。《说文解字》成书于汉和帝永元十二年（100年）到安帝建光元年（121年）。《说文解字》是我国第一部按部首编排的字典。

许慎根据文字的形体，创立540个部首，将9353字分别归入540部。540部又据形系联归并为14大类，字典正文就按这14大类分为14篇，卷末叙目别为一篇，全书共有15篇。《说文解字》共15卷，其中包括序目1卷。许慎在《说文解字》中系统地阐述了汉字的造字规律——六书。

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目录

精彩书摘

一部

一一yī

一，惟初太始a，道立于一b，造分天地c，化成万物。凡一之属皆从一d。于悉切e。

【译文】一，最初，万物形成之始，道建立了一。后来，才分解为天和地，演化为万事万物。大凡一的部属都从一。

【注释】a惟：句首语气词。太始：万物形成之始。b道：指无形的宇宙本体。一：指天地未分时的有形的混沌状态。于：犹乎。见《读书杂志》卷九补。道立于一，语出《老子·四十二章》：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”无形的宇宙本体产生了宇宙有形的混沌状态，有形的混沌状态产生了天和地，（天和地又生出阴气和阳气），阴气和阳气交合产生和气，阴气阳气和气的运动产生了万事万物。许氏以道家思想解释“一”，认为“一”像天地混沌未分之形，故用了这样一段玄虚的话。c造：始。见《广雅·释诂》。d“凡一”句：凡是以“一”为部首，由“一”统属的字，都随从“一”字聚集在一块组成一部。“凡×之属皆从×”，是《说文》建立部首制，区分部首和部属的专用术语。×是部首，其他则是部属。e本书反切是徐铉采用孙愐《唐韵》的音。

元元yuán

元a，始也。从一，从兀。愚袁切。

【译文】元，开始。由一、由兀会意。

【注释】a元：人头是元的本义，如：《左传·襄公九年》：“元，体之长（首领）也。”《左传·僖公三十三年》：“狄人归（送还）其（指先轸）元。”《孟子·滕文公下》：“勇士不忘（通“亡”，避）丧其元。”始是元的引申义，如：《左传·隐公元年》：“元年者何？君之始年也。”为首的也是元的引申义，如：《左传·僖公二十七年》：“作三军，谋元帅。”

天天tiān

天，颠也。至高无上，从一大a。他前切。

【译文】天，颠顶。最高而无以上加的部位。由一、大会意。

【注释】a从一大：会合“一”“大”的意义，成为“天”的意义。从××，是《说文》分析会意字的专门术语之一。王筠《说文系传校录》“祏下”注：“按会意字相连成文者，则一言‘从’，如天‘从一大’是也。两字对峙为义者则两言‘从’，如吏‘从一，从史’，不可言‘从一史’也。”

丕丕pī

丕，大也。从一，不声a。敷悲切。

【译文】丕，大。从一，不声。

【注释】a从一，不声：丕字以一为形旁，以不为声旁。从×、×声，是《说文》分析形声字的专门术语之一。

吏吏lì

吏，治人者也。从一，从史，史亦声a。力置切。

【译文】吏，治理人的人。由一、由史会意，史也表声。

【注释】a从一，从史，史亦声：从×，从×，×亦声，是《说文》分析会意兼形声之字的专门术语。从一：言其执法如一；从史：史借作人字用，表示执法的官员。见王筠《句读》。

⊥部

丄shànɡ

丄a，高也。此古文上。指事也b。凡丄之属皆从丄。时掌切。

【译文】丄，高。这是古文上字。是一个指事字。大凡丄的部属都从丄。

【注释】a丄：上面，高处。《诗经·周颂·敬之》：“命不易哉，无曰高高在上。”b指事：《段注》：“象形者，实有其物，日月是也。指事者，不泥其物而言其事，丄丅是也。天地为形，天在上，地在下；地在上，天在下：则皆为事。”

帝帝dì

帝，谛也a。王天下之号也。从丄b，朿声。都计切。

【译文】帝，审谛，又是统治天下的称号。从丄，朿声。

【注释】a谛：审谛，详谨周密。朱骏声《通训定声》引《风俗通》：“帝者任德设刑以则象之，言其能行天道，举措审谛。”b从丄：依段说，应作“从二”。、示、辰、龙、童、音、章，小篆都从二，不从丄。

旁旁pánɡ

旁，溥也。从二，阙a，方声。步光切。

【译文】旁，广大。从二，不知为什么从，方声。

【注释】①阙：不知道小篆的旁字为什么从 ，不能强作解人，只好让他阙着。

丅xià

丅a，底也b。指事。胡雅切。

【译文】丅，低下。指事。

【注释】a丅：下面。《诗经·小雅·北山》：“普天之下，莫非王土。”b底：许书无低字，底即低字。

示部

示示shì

示，天垂象a，见吉凶b，所以示人也c。从二；三垂，日月星也。观乎天文，以察时变。示，神事也。凡示之属皆从示。神至切。

【译文】示，上天垂下天文图像，体现（人事的）吉凶，（这些图像）是用来显示给人们看的东西。从二（代表天上）；三竖笔，分别代表日月星。（人们）观看天文图像，用来考察时世的变化。示是神祇（qí）的事。大凡示的部属都从示。

【注释】a象：指天象，即下文的“天文”。b见：现。上古无现字，凡出现义都写作“见”。c示：显示给人看。

祜祜hù

祜，上讳a。侯古切。

【译文】祜，已故孝安皇帝之名。

【注释】a上：指皇上。讳：封建社会称死去了的帝王或尊长的名。徐铉注：“此汉安帝名也。福也。当从示，古声。”

礼禮lǐ

禮a，履也b。所以事神致富也c。从示，从豊，豊亦声。灵启切。

【译文】禮，履行，是用来祭神求福的事。由示、由豊会意，豊也表声。

【注释】a禮：举行礼仪，祭神致福。《后汉书·荀爽传》：“礼者，所以兴福祥之本，而止祸乱之源也。”b履：履而行之，即施行，实行。c事：奉事。致：得到。

禧禧xī

禧，礼吉也。从示，喜声。许其切。

【译文】禧，行礼获得吉祥。从示，喜声。

禛zhēn

禛，以真受福也。从示，真声。侧邻切。

【译文】禛，用真诚的情意（感化神明）而得福。从示，真声。

禄禄lù

禄，福也。从示，录声。卢谷切。

【译文】禄，幸福。从示，录声。

褫褫sī

褫，福也。从示，虒声。息移切。

【译文】褫，幸福。从示，虒声。

祯禎zhēn

禎，祥也。从示，貞声。陟盈切。

【译文】禎，吉祥。从示，貞声。

祥祥xiánɡ

祥，福也。从示，羊声。一云善a。似羊切。

【译文】祥，幸福。从示，羊声。另一义是善好。

【注释】a一云善：善是福的引申义。

祉祉zhǐ

祉，福也。从示，止声。敕里切。

【译文】祉，幸福。从示，止声。

福福fú

福a，祐也。从示，畐声。方六切。

【译文】福，（神明）降福保佑。从示，畐声。

【注释】a福：福的本义是祭过神的肉。《国语·晋语》：“今夕君梦齐姜，必速祠而归福。”韦昭注：“福，胙肉也。”

祐yòu

祐，助也。从示，右声。于救切。

【译文】祐，（神明给予的）帮助。丛示，右声。

祺祺qí

祺,吉也。从示，其声。渠之切。

【译文】祺，吉祥。从示，其声。

祗祗zhī

祗，敬也。从示，氐声。旨移切。

【译文】祗，恭敬。从示，氐声。

禔禔zhī

禔,安福也a。从示，是声。《易》曰：“禔既平。”市支切。

【译文】禔，安定，幸福。从示，是声。《易经》说：“既安又平。”

【注释】a安福也：安也，福也。是“一句数读”的现象，是《说文》解释一字多义现象的一种方式。这种一字多义现象往往有明显的意义联系。

神神shén

神，天神，引出万物者也。从示申a。食邻切。

【译文】神，天神，引发出万事万物的神。从示，申声。

【注释】a从示申：段、桂、朱、王，全作“从示，申声”。

祇qí

祇，地祇，提出万物者也。从示，氏声。巨支切。

【译文】祇，地神，提引发生万事万物的神。从示，氏声。

祭祭jì

祭，祭祀也。从示，以手持肉a。子例切。

【译文】祭，祭祀鬼神。从示，用手拿着肉（供奉神前）。

【注释】a从示，以手持肉：是许氏说解会意字的方式之一。

祀祀sì

祀，祭无已也a。从示，巳声。详里切。

【译文】祀，祭祀不停止。从示，巳声。

【注释】a祭无已：徐锴《系传》：“《老子》曰‘子孙祭祀不辍’是也。”已：停止。

祪ɡuǐ

祪，祔、祪，祖也a。从示，危声，过委切。

【译文】祪，祔和祪，都是迁移神主的事。从示，危声。

【注释】a祖：《周礼·小宗伯》注：“迁主曰祖。”祔是新死者的神主迁于祖庙，祪是毁庙的神主迁于太庙，都是迁主的事。旧说文意未明。

祔fù

祔，后死者合食于先祖a。从示，付声。符遇切。

【译文】祔，后死者的神主移在祖庙中与先祖一道供祭。从示，付声。

【注释】a食（sì）：供养，这里指供祭。

祖祖zǔ

祖a，始庙也b。从示，且声。则古切。

【译文】祖，初始，宗庙。从示，且声。

【注释】a祖：祖先，祖父。《诗经·大雅·生民》，尊祖也。孔颖达疏：“祖之定名，父之父耳。但祖者，始也，己所从始也，自父之父以上皆得称焉。”b始庙也：始也，庙也。一句数读。

祠祠cí

祠，春祭曰祠。品物少，多文词也a。从示，司声。仲春之月，祠，不用牺牲b，用圭璧及皮币c。似兹切。

【译文】祠，（周代）春天的祭祀叫作祠。这是由于用来祭祀的物品少，而仪式文词多的缘故。从示，司声。（《礼记·月令》），农历二月，祭祀不用牺牲，而用玉器、毛皮和缯帛。

【注释】a多文词：这是许君用词字申说祠字受义之原因。词、祠古音同。b牺牲：供祭祀用的纯色全体牲畜。c圭璧：祭祀时用作符信的玉器。

祝祝zhù

祝，祭主赞词者。从示，从人口。一曰：从兑省。《易》曰：兑为口为巫。之六切。

【译文】祝，祭祀时主管向神灵祷告的人。由示字、由人字、口字会意，（表示用人之口与神灵交接）。另一说是，“祝”字的“兄”旁是“兑”字省去上面的“八”。《易》说：“兑”卦可以代表“口”，代表“巫”。

祈祈qí

祈a,求福也。从示，斤声。渠希切。

【译文】祈，向神明求福。从示，斤声。

【注释】a祈：祭神求福。《尔雅·释言》：“祈，叫也。”郭璞注：“祈祭者叫呼而请事。”

祷禱dǎo

禱a,告事求福也。从示，壽声。都浩切。

【译文】禱，向神祷告而祈求幸福。从示，壽声。

【注释】a禱：向神祝告求福。《周礼·春官·小宗伯》：“祷祠于上下神示。”郑玄注：“求福曰祷。”

禅禪shàn

禪,祭天也a。从示，單声。时战切。

【译文】禪，祭天。从示，單声。

【注释】a祭天：徐灏《段注笺》：“封禅对文，云祭天者，浑举之词耳。”对举，禅是祭地，封是祭天。

社社shè

社，地主也。从示土。《春秋传》曰：“共工之子句龙为社神。”周礼：“二十五家为社，各树其土所宜之木。”常者切。

【译文】社，土地的神主。从示，土声。《春秋左传》说：“共工的儿子句龙作土地神。”周朝的礼制规定：二十五家立一个社，各种植那里的土地所适宜生长的树木。

禁禁jìn

禁，吉凶之忌也。从示a，林声。居荫切。

【译文】禁，有关吉凶之事的避忌。从示，林声。

【注释】a从示：从字源上说，禁是对鬼神为祸的避忌，所以从示。后来泛指为不论吉凶，凡是法令习俗予以制止、避忌的事。

三部

三三sān

三，天地人之道也a。从三数b。凡三之属皆从三c。稣甘切。

【译文】三，天、地、人的道数。由三画构成。大凡三的部属都从三。

【注释】a天地人：本书“王”字说解引董仲舒说：“三者，天、地、人也。”b三数：三画的意思。c三有首无群，此处不应单立部首。

王部

王王wánɡ

王，天下所归往也。董仲舒曰：“古之造文者，三画而连其中谓之王。三者，天、地、人也，而参通之者王也a。”孔子曰：“一贯三为王b。”雨方切。

【译文】王，天下归趋向往的对象。董仲舒说：“古代创造文字，三画而又用竖线连接其中，叫王字。三横画，代表天道、地道、人道，而又能同时通达它的，就是王。”孔子说：“用一贯三就是王。”

【注释】a董说引自《春秋繁露·王道通三篇》。b孔说未详所出。

闰閏rùn

閏，余分之月，五岁再闰a，告朔之礼b，天子居宗庙c，闰月居门中d。从王在門中。《周礼》曰e：“闰月，王居门中，终月也。”如顺切。

【译文】閏，闰月，由余剩的未分的时日组成的月份，五年闰两次。每月初一，行告祭之礼，天子居处在庙堂之中，闰月居处在正室门中。由“王”字在“門”字之中会意。《周礼》说：“闰月，周王居处在正室门中，整一个月。”

【注释】a再：两次。b告朔：朔，阴历每月第一天。每年冬末，天子把来年的历书颁发给诸侯，确定是否置闰，及每月初一的日子，叫“颁告朔”。诸侯接受历书，藏入祖庙。每逢初一，便杀一只活羊祭庙，叫“告朔”。c宗庙：《段注》：“古路寝、明堂、大庙、异名而实一也。”明堂之制见《王国维遗书·观堂集林·明堂庙寝通考》。明堂分东南西北四室八个（每堂的左右厢房），共十二个场所。天子每月可居处一个场所。d闰月句：《段注》引郑司农说：天子“惟闰月无所居，居于门”。门：指路寝（天子、诸侯的正室）门。e引文见《周礼·春官·大史》。

皇皇huánɡ

皇，大也。从自［王］a。自，始也。始（皇）［王］者b，三皇，大君也。自读若鼻，今俗以始生子为鼻子c。胡光切。

【译文】皇，即大。由自王会意。自是初始的意思。最初统治天下的人是（燧人、伏羲、神农）三皇，是伟大的君王。“自”的音读像“鼻”字。当今俗话把最初生下的子女说成是“鼻子”。

【注释】a自：《段注》本作“自王”，当补。b始皇：《段注》作“始王”。三皇：《段注》引《尚书大传》：“燧人为燧皇，伏羲为羲皇，神农为农皇。”c许君用来证明自有始义。

前言/序言

《说文解字》 的体例是先列出小篆，如果古文和籀文不同，则在后面列出。然后解释这个字的本义，再解释字形与字义或字音之间的关系。《说文解字》中的部首排列是按照形体相似或者意义相近的原则排列的。《说文解字》开创了部首检字的先河，后世的字典大多采用这个方式，段玉裁称这部书“此前古未有之书，许君之所独创”。

我们想认识任何一件事物都要从本源上去了解，学习语言也要如此。以前的大学问家总说“读书要先识字”，这个“识字”不是只知道一个字读什么音，而是要知道它的本义是什么。我们现代汉语的常用字常用义，有很多都是引申义，不是本义，这就影响了我们更好地理解前人的经典作品，甚至影响了我们很好地使用现代汉语。

看过《说文解字》的人都知道：汉字中所有带“王”字旁的字都和美玉相关；汉字中所有带“灬”的字都和“火”相关，因为“灬”原来的篆书写法是“火”，就是“火”。汉字中的“羊”字可是个好字，相对于狼，古代中国人更喜欢羊，“美”字是以羊为代表造型的字。“日”字原来画的就是一个太阳，“月”字画的就是一个月牙，因为月亮更多的时候就是这样子。把黄昏时刚出现的半个月牙画下来，就是“夕”——朝夕的“夕”。我们看到的每一个汉字都有它的来龙去脉，都是可以讲清来源或是分析出本来的意义、构成的道理的。很多汉字本来就是一幅美丽的图画，藏有一个动人的故事。

我们中国人，历来对文字十分重视。从孩子生下来以后长辈们给起名就可以看出来，绝大多数父母都因为要给孩子起好名、选好字而翻遍了字典。可是您也许不知道，我们现在使用的《新华字典》《现代汉语词典》，所释义的字和词很多都不是它们的本义，而且，这些新字典没有告诉我们文字里面的奥秘和众多汉字里面的规律。比如：我们看到一个人的名字中有“王”字旁，就知道他的名字中含有美玉的寓意，三国的周瑜，字公瑾，“瑜”和“瑾”都是美玉。

古人的“名”和“字”是互相关联的，互作解释。比如：孔子的名为“丘”，字仲尼，尼山与丘互训。孔子的儿子名“鲤”，字伯鱼，鲤是鱼啊！屈原的名为“平”，字原，广平就是原。王维名维，字摩诘，维摩诘是佛家菩萨名。杜甫的名为甫，字子美，甫是男子的美称。

现在，世界上越来越多的人需要学习汉语汉字。我们可以认定的汉字有五万六千多个，现代汉语通用字有7000个，常用的汉字也有3500个。死记住3500个汉字不是一件容易的事，要学会使用它们引申出来的多种多样的字义就更难了。那么，有没有办法让我们认识汉字、使用汉字变得容易起来，变得十分有趣呢？有！有一本书，只要我们能够真正阅读它，弄懂它，我们就会发现汉字的产生和演变密切伴随着中华文明发展的历程。这本书就是中国的第一部字典，一千多年以来被奉为经典的《说文解字》。此书名气很大，但是很难懂，所以很多人只仰其名，不能得其门而入。由于篇幅有限，不可能把整部《说文解字》全部囊括，我们只选取了其中有代表性的文字进行解说，这本书就是要为您做一个向导，让您轻松愉快地在《说文解字》的神圣的文字殿堂里游览一番，您会发现：每一个汉字里面都有一个故事，许多汉字都像一幅生动的图画，汉字里面蕴含着丰富的情感与智慧。