具体描述
编辑推荐
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内容简介
《人，做得到任何事：阿德勒心理学讲义》被认为是比作者阿德勒另外一本作品《自卑与**》更通俗易懂、广为流传的心理学经典著作。全书以社会兴趣为核心，从原型、人格、童年、家庭、梦境、教育、人际关系、爱情与婚姻等人生百景出发，论道说理，所呈现的人文观点，极具启发性与前瞻性，有待你慢读细思，咀嚼出字句背后丰沛的底蕴与真义。故事即人生。他的不完美哲学、生活之道、人性省思，澄明如镜，深入每一个人、每一段人生、每一个故事的内在，照出更真实的一面。
该书由台湾地区学者吴书榆倾心翻译，译文流畅，金句叠出，带来母语般流畅的阅读体验。
作者简介
阿尔弗雷德·阿德勒（Alfred Adler，1870～1937）
奥地利著名精神病学家，维也纳医学博士，精神分析学派代表之一，同时也是个体心理学的创始人。 与弗洛伊德、荣格齐名，并称二十世纪精神分析学派的三大巨擘。
阿尔弗雷德·阿德勒一生阅历丰富，磨难颇多。他在幼年时期患上了佝偻病，看上去又矮又丑，无法进行强烈的体育活动。上学时表现不佳，被老师评为顶多只能成为鞋匠。他的父亲鼓励他说，你必须不相信任何事。即不要被眼前的困境束缚了自己，不能相信当下的困境就是人的一生，而是要勇于突破，大胆创造属于自己的生活。这种坚强的信念造就了阿德勒一生的成就。
阿尔弗雷德·阿德勒著作颇丰，主要著作有：《自卑与**》《人类面临的挑战》《神经症的性格》《器官缺陷及其心理补偿的研究》《神经症问题》《理解人性》等。
吴书榆
台湾大学经济学学士、英国伦敦大学UCL经济学硕士。曾担任研究、企划与行销有关工作，目前为自由文字工作者。译有《让顾客主动推荐你》》《猎杀巨人》《上下管理，让你更成功》等。
目录
第一讲?生活的科学
The Science of Living // 001
第二讲?自卑情结
The Inferiority Complex // 025
第三讲?优越情结
The Superiority Complex // 045
第四讲?人生风格
The Style of Life // 065
第五讲?早期记忆
Old Remembrances // 083
第六讲?态度与行动
Attitudes and Movements // 099
第七讲?梦与梦的解析
Dreams and Their Interpretation // 119
第八讲?问题儿童及其教育
Problem Children and Their Education // 139
第九讲?社会问题与社会适应
Social Problems and Social Adjustment // 165
第十讲?社会感、常识与自卑情结
Social Feeling, Common Sense and The Inferiority
Complex // 183
第十一讲?爱情与婚姻
Love and Marriage // 197
第十二讲 性与性的问题
Sexuality and Sex Problem // 215
第十三讲?结?语
Conclusion // 231
附??录?阿德勒生平年表
The Chronicle of Alfred Adler // 235
精彩书摘
第七讲?梦与梦的解析
Dreams and Their Interpretation
为什么有人从不做梦？
为什么人会重复做一样的梦？
为什么梦境往往很难解释？
如同我们先前所解释的，就个体心理学来说，意识与无意识构成了一个单一的整体。在前两讲中，我们以个人作为整体，来解读意识面向的记忆、态度以及行动。现在则要将同样的解读方法用在无意识或半意识的人生面向，意即“梦境人生”。我们之所以使用同一套方法，是因为梦境也是整体的一部分，和清醒时的状态相较之下，两者比例相当。其他心理学派的追随者一直努力想找出关于梦境的新观点，但是人对于梦境和所有整体心理活动（体现在表情与行动上）的理解，都遵循着同样的路线发展。
我们先前谈过，充满优越感的目标会决定一个人清醒时的人生，而这个目标一样也会决定梦境。梦境必是人生风格的一部分，而梦境与人生原型也互有关联。事实上，你必须先理解人生原型与某个特定梦境之间的关系，才能确定自己全然理解这个梦。同样的，如果你很了解某个人，十之八九可以猜出他的梦境具有哪些特色。
整体来说，人类都是懦弱的。从这个一般事实（general fact）出发，我们可以预测大部分的梦境都与恐惧、危险或焦虑有关。因此，如果我们很了解某个人，知道他的目标是逃避人生的问题，即可推论那人常会梦到自己跌倒。这样的梦就像是在警告他：“别继续往前走了，不然你会一败涂地。”做梦的人用“跌倒”来表达自己对未来的看法。事实上，绝大部分的人都做过“跌倒”的梦。
学生在考试前一天晚上所做的梦便是具体例证。我们认识一名动不动就轻言放弃的学生，他的所作所为都是可预测的：考试前一天，他一定会整天忧心忡忡，无法专心读书，最后则会自我安慰：“准备考试的时间太短了。”他内心希望考试延期；他做的梦也一定跟“跌倒”有关。这反映了他的人生风格；他必须做这种梦，才能（在梦中）达成他的目标。
现在来看看另一名学生的例子。这名学生在学习过程中有了长足的进步，于是培养出勇气，不再害怕，也从来不找借口。我们也可以猜到他会做什么样的梦。考试之前，他会梦到自己去爬一座高山，登顶后欣赏到的美景让他赞叹不已时，他就醒来了。这反映的是他目前的人生，从梦里也可看出他想追求的目标。
此外，还有一个学生则是能力有限，只能进步到某种程度。这种人的梦境会和“限制”有关，梦到自己无法逃离人群与困境，在梦里也常常被人追逐、猎杀。
继续讨论其他类型的梦境之前，我们要先重申，就算个案的说法是：“我没办法告诉你我做了什么梦，因为我一个梦都记不得了。不过，我倒是可以编一些梦出来。”心理学家也不会气馁。因为我们心理学家知道，幻想并非凭空捏造的，而是操之于一个人的人生风格。不论是捏造的梦或真实记得的梦，都一样有意义，因为想象、幻想也会表达出某人的人生风格。
为了表现人生风格，幻想不一定要复制当事人实际的行动。比方说，我们会发现有一种人的人生以幻想成分居多。这种人在现实世界中胆小怕事，在梦里就非常勇敢。但我们总能找出一些蛛丝马迹，显示出此人其实并不想克服万难完成手边的任务。就算是在他大无畏的梦境里，也有类似迹象可循。
梦境的目的，必是铺好路以备当事人完成充满优越感的目标。举凡症状、动作和梦境，对人而言都属于训练方式的一种，能带领人们找出“主要的目标”（dominating goal），例如成为万众瞩目的焦点、作威作福，或是逃避。
梦境在表达其目的时，既不合逻辑，也不真实。梦境的存在，是为了引发某种感受、心情或情绪。想完全揭开梦境的隐晦面纱，并无可能。不过（在这一点上），梦境和清醒时的人生、行动只有程度之差，而非分属不同类别。一个人的内心会如何回答人生的问题，和他的人生计划（scheme of life）有关，不过计划的答案并不符合默认的逻辑框架；因此为了促进当事人与社会互动，我们的目标必须不断琢磨，促使这些答案能逐渐符合此框架。一旦我们不再用绝对的观点来看待清醒时的人生，梦境就不再神秘。其实，梦境不过是进一步表现清醒人生中也有的相对性，以及事实与情绪的组合。
综观历史，原始人类认为梦境十分神秘，他们通常会透过预言的方式来解读梦境。一般人都认为梦境可以预示未来会发生的事；但这种说法只对了一半。梦境确实是一座桥梁，把做梦者遭遇的问题和他想达成的目标串联起来。从这个观点来说，梦境常常成真，因为做梦的人在梦中也在自我磨炼，做足准备，只等待梦境应验。
换句话说，各种事物之间互相联结的关系，在梦境或清醒时的人生都是一样的。如果一个人敏锐而睿智，无论他分析的是自己的清醒人生还是梦境人生，都可以预见未来。他所做的分析就是一种诊断。比方说，如果有人梦到某个熟人过世，而对方后来也真的过世了，但这不代表他的预知能力比医师或对方的近亲还要厉害。这其实意味着，相较于清醒之时，做梦者反而较常在睡觉时思考事情。
因为梦境的一半是事实，如果把梦当作预言看待，就叫作迷信。一般来说，同时有其他迷信的人才会坚持“梦是预言”这种想法。不过，想借由营造预言家形象来拉抬地位的人，也会支持此想法。
为了打破“梦是预言”这种迷信，并抹去梦境的神秘感，我们必须解释为何多数人都无法理解自己的梦。原因很简单，因为即便是清醒时也很少有人能真正了解自己。很少人拥有找出前进方向的自我反省剖析能力，而且就像我们之前提过的，分析梦境是比分析清醒行为更复杂、困难的任务。无怪乎，分析梦境并非多数人能力所及之事；也无怪乎，大多数人会因不知道梦境指涉的意义，而求助于江湖术士。
如果我们把梦境的逻辑，与相信私人道理的特定人士相比（详见第二讲、第三讲），而不要直接和正常人清醒时的行动比较，将有助于我们厘清梦境的逻辑性。请读者们回想与罪犯、问题儿童、精神病患的态度有关的叙述：他们会创造出某种感受、脾气或心情，以说服自己相信某些事。像是谋杀犯会替自己辩驳：“这个人不见容于世界，所以我必须杀了他。”由于犯人内心一直强调这个世界容不下被害者，而创造出某种感受，最终埋下杀机。
这种人也可能合理化自己的行为：别人有漂亮的长裤，可是我却没有。将个人的价值观放到了所遭遇的情境里，因而产生了羡慕的心理。他们追求的优越感目标变成拥有一条漂亮的长裤。我们或许会发现，他做了一个梦引发了某种情绪，引导他完成这个目标。事实上，研究知名人士的梦境便能看到许多类似的例子。比方说，《圣经》里的约瑟（Joseph）梦到万事万物都在他面前下跪。而这个梦很契合现实：在现实中，约瑟的父亲特地为他做了一件彩衣，兄弟们则排挤他。
另一个知名例子是古希腊诗人西莫尼德斯（Simonides）所做的梦。他受邀到小亚细亚（Asia Minor，即今日土耳其安纳托利亚）演讲，内心却非常犹豫，即使船只已在港口等他，还是不断把旅程延后。友人试图催促他动身，却都无功而返。后来他做了一个梦：碰到一位亡者出现在他面前，该亡者是他从前在森林里遇过的人。亡者对他说：“你很虔诚，而且你在森林时很照顾我，所以我前来警告你千万别去小亚细亚。”西莫尼斯德起床后便说：“我不去了。”然而，西莫尼德斯在做此梦之前早就倾向不要去了。他只是创造出某种感受或情绪，替他已经做出的结论背书，只不过他并不了解自己的梦境。
真正了解梦境的人，就会明了这一点：人创造出某种幻想的目的是为了自我欺骗，而自欺又会在当事人身上引发他所期待的感受或情绪。通常这就是我们对于梦境的记忆。
细想西莫尼德斯的梦，我们也碰到了一个问题：解读梦境的程序是什么？首先请各位谨记一点：梦，是个人创造力的一部分。西莫尼德斯在做梦时，运用了他的幻想，并建立了一个先后顺序。他选择一位亡者作为引子。为什么这位诗人在众多经验中挑选了和亡者有关的故事？显然是因为他很在意死亡这件事，其实每当他想到要搭船就会恐惧不已。在当时，走海路确实很危险，因此他迟疑了。这是一个信号，代表他害怕的不仅是晕船，也担心可能会沉船。由于死亡的念头已先入为主萦绕他的心头，因此他的梦境选择了一段与亡者有关的故事。
如果我们用这种方式来思考梦境，梦的解析就不那么困难了。我们应牢记，梦境所选择的画面、记忆和幻想，在此都指向做梦者心之所向。梦境能告诉你做梦的人有哪些倾向，最终我们就能看到他想要达成的目标。
接着来看一个已婚男人的梦境。此人不太满意自己的家庭生活，他有两个孩子，但他一直很担心妻子太过沉迷于其他事务，没有好好照顾孩子。他以此为理由不断批评妻子，并试着改造她。有一天晚上，他梦见自己有了第三个小孩，但老三走丢后就此失踪。他为此责备妻子没有看好孩子。
从这个梦能看出这名男子的倾向：他心里一直认为两个孩子会走失，但他没有勇气让其中一个孩子出现在梦中。因此，他“发明”了第三个孩子，并让这个孩子走失。
我们还可以观察到另一件事，就是男子很爱孩子们，不希望他们走失。他也觉得妻子照顾两个孩子已经分身乏术了，遑论同时照顾三个孩子，因此第三个孩子一定会消失不见。由此可发现并解析这个梦的另一个面向—这个男人正在考虑：“我应不应该生第三个孩子？”
这个梦境造成的实际结果是，男子对妻子产生反感。现实中并没有任何孩子走失，但他早上一起床就开始批评妻子，对妻子心生厌恶。常有人因为做梦引发某种情绪，因此一大早就想找人吵架，百般挑剔。这有点像是精神中毒，和忧郁症患者会出现的症状差不多；忧郁症患者会用失败、死亡、失去一切等想法来自我戕害。
我们也发现，此人选择的是他绝对会觉得优越的事物，比方说他认为：“我很小心照顾孩子们，但我的妻子却很粗心大意，害得一个孩子不见了。”他的支配倾向也在梦中表露无遗。
前言/序言
前 言
阿尔弗雷德·阿德勒(Adler Alfred，1870—1937)，奥地利心理学家，个体心理学派创始人，人本主义心理学先驱，现代自我心理学之父。阿德勒认为人们为得到满足和实现自我而一生努力奋斗，以补偿产生自童年时期的强烈自卑感。大部分人可以满意地实现补偿，而那些没有成功实现补偿的则发展为神经症。他与弗洛伊德和荣格并称为20世纪精神分析学派三大巨擘。
阿德勒出生在奥地利维也纳郊区的一个犹太粮商家庭，家境富裕。他在家中六个孩子中排行老三。3岁时，睡在身旁的弟弟去世，他幼年又有两次被车撞的经历，使他十分畏惧死亡。5岁时得了肺炎，痊愈后他决定当医生。
1895 年，阿德勒进入维也纳大学学习，取得医学博士学位，成为一名眼科医师，他特别注意身体器官的自卑，认为它是驱使个人采取行动的真正动力。后转向精神病学研究，曾追随弗洛伊德探讨神经症问题。
1896年4月到9月，他应征服役，在奥地利军队的一所医院工作。1897年到1898年，他又回到维也纳大学深造。期间，他和来自俄国的留学生罗莎（Raissa Timofeyewna Epstein）结婚。他们生育四个孩子，三女一男，其中亚历山德拉（Alexandra）和库尔特（Kurt）后来成为阿德勒学派的心理学家。
1899年至1900年，他与弗洛伊德在同一个城市行医，两人结识并成为好友。不久，他又和威廉·斯特克尔一起从事《心理分析汇编》的编辑工作。1902年，阿德勒与精神分析创始人弗洛伊德成为当时精神分析学派的核心成员。他是第一个虔诚地对弗洛伊德理论产生兴趣的人，认识到其理论打开了精神病学和心理学一个新发展阶段。
1908年在奥地利萨尔茨堡召开的第一次国际心理分析会议上，阿德勒发表了关于“好斗的冲动”的报告。1910 年任维也纳精神分析学会主席。1911 年因突出强调社会因素的作用，拒绝接受弗洛伊德将性作为人类行为的重要动机的观点，公开反对弗洛伊德的泛性论而两人关系破裂，阿德勒创立个体心理学（Individual Psychology），另建自由精神分析研究会。1912 年改称个体心理学会，成为一个颇有影响的学派。1914 年他创办《国际个体心理学杂志》。1920 年后他任教于维也纳教育学院，并在学校系统中组织儿童指导临床活动，成立儿童指导中心。1922 年至 1930 年期间，他主持召开了五次国际个体心理学会议。1926 年任美国哥伦比亚大学客座教授。1932 年他到长岛医学院主持美国医学心理学的第一个讲座。1934 年定居纽约。1937 年赴苏格兰亚伯丁做讲演旅行时病逝。
阿德勒的学说以“自卑感”与“创造性自我”为中心，并强调“社会意识”。主要概念是创造性自我、生活风格、假想的目的论、追求优越、自卑感、补偿和社会兴趣。他继承了弗洛伊德的精神分析理念，但其基本观点与之大相径庭。
个体心理学认为人的行为是由社会力量决定的。阿德勒认为人天生就是一种社会存在物，在社会生活中，人们进行交往，相互依赖，相互合作；而弗洛伊德则强调人的生物学本能，人的成长过程是本能的自然展开，其行为是先天决定的。
个体心理学视人格为统一的整体，强调其不可分割。阿德勒认为每个人的人格都是内在各种动机、特质、兴趣、价值所构成的统一整体；弗洛伊德把人格分为本我、自我、超我这些不同的部分，各部分各司其职。
阿德勒认为人是一个有意识的存在物。通常，人能意识到行为的动机，意识与无意识并非绝对对立。对某些事物，如果我们意会到了，那么就是意识的；如果失于意会，那么就是无意识的。意识的行为是人类主要的行为。
阿德勒强调未来对人的行为的影响。他认为，人既然是有意识的，就能意识到未来的种种条件，制定某种计划用以指导自己的行为。阿德勒也承认过去的经验（特别是原始的经验）对人的行为有影响，但他认为不是决定性的。
个体心理学认为性只是人类行为的动力因素之一。阿德勒并不完全否认性的作用，但他认为性的作用在决定人的行为方面只扮演一个极不重要的角色。他认为，真正对人的行为起作用的还是人的社会需要。
阿德勒个体心理学思想主要概念包括以下方面。
一是追求优越。阿德勒认为，追求优越是人们行为的根本动力，也是阿德勒个体心理学的核心。他认为人人都有一种向往权力意志这种天生的内驱力，力图做一个没有缺陷的、完善的人。因此羡慕别人、胜过别人、征服别人等都是这种追求优越的人格体现。阿德勒区分了追求优越的两种不同方法：一种是只追求个人优越，很少关心他人，其行为往往受过度夸张的自卑感驱使。另一种是追求一种优越、完善的社会，使每个人都获得益处。
二是自卑与补偿。阿德勒把自卑与补偿看作是追求优越的动力根源。他指出，自卑与补偿是与生俱来的。因为人在婴幼儿时期，在生理、心理和社会三方面都处于劣势，需要依赖成年人才能生存，他们由此必然产生自卑和补偿心理。当然，这种自卑与补偿心理在大多数情况下是正常的健康的反应，可以驱使人们实现自己的潜能。但是，如果不能成功地进行补偿，就会产生自卑情结，导致心理疾病的发生。
三是生活风格。阿德勒把个人追求优越的目标的生活方式称为生活风格。阿德勒认为儿童到5岁左右便形成了生活风格。其家庭关系、生活条件和经验决定了他今后一生的生活特点。他提出三种研究途径：出生顺序、早期记忆和梦的分析。
他指出，在家庭中，父母对子女教养的方式或给予的关注会根据子女的出生顺序而变化，同胞兄弟姐妹之间也常常因要争取父母的爱而相互竞争。因此，长子的性格特征是聪明、有成就需要但害怕竞争；次子喜欢竞争、有强烈的反抗性；最小的孩子有雄心但懒散、难以实现抱负。独生子女的性格类似于长子，因为其竞争对手往往来自学校的同学。
阿德勒根据人的记忆具有主观性、创造性和想象性的特点，认为个体对于自己早年生活的记忆往往为人们了解其独特的个性提供了线索。阿德勒认为意识和潜意识共同构成一个统一的整体，因此，梦能够显示一个人的生活风格。
四是创造性自我。阿德勒认为，每个人在形成自己的生活风格时并不是消极被动的，人是有意识的个体，可以选择自己的生活道路，参与决定自己的命运。创造性自我能够使我们成为自己生活的主人，决定了人的心理健康与否、社会兴趣正确与否。影响人的成长有三个要素，即遗传、环境和创造能力。其中创造能力起重要作用，它与其他两个要素结合起来，才能克服人生障碍。阿德勒反对弗洛伊德的宿命论观点，他认为人从遗传与早期经验中获得的只是一些“砖块”。它追求经验，甚至创造经验以帮助个人完成他独特的生活作风。
五是社会兴趣。社会兴趣是阿德勒个体心理学中的基本概念之一，是指对所有社会成员的一种情感，或指人具有一种为他人、为社会的先天思想准备和自然倾向。他认为人是社会性生物，人的本性具有社会兴趣的潜能。社会兴趣不仅是一种涉及与别人交往时的情感，它也是一种对生活的评价态度和认同能力。阿德勒还认为有无社会兴趣是衡量个体是否健康的主要标准，社会兴趣的水平决定一个人生活意义的大小和对社会贡献的程度。阿德勒认为社会兴趣是人类本性的一部分，植根于每个人的潜能之中，因此，必须先发展起社会兴趣，才能形成有用的生活风格。
阿德勒指出，可以通过人们的职业选择、参与社会活动和爱情婚姻这三大任务的解决情况来衡量其社会兴趣的发展状况。三大任务的顺利解决反映了个体具有丰富的社会兴趣，反之则是缺乏社会兴趣。缺乏社会兴趣的人会产生两种错误的生活风格：一种是优越情结；另一种是自卑情结。他还根据人们所具有的社会兴趣表现的特点，把人划分为四种类型：一是统治—支配型；二是索取—依赖型；三是回避型；四是社会利益型。他认为，前三种类型的人的社会兴趣和生活风格都是错误的，只有第四种类型的人具有正确的社会兴趣和健康的生活风格。
1927年，《阿德勒心理学讲义》（又译作《生活的科学》，The Science of Living）在英国首次出版，书中包括了个体心理学的主要原则。本书尤其有趣的是阿德勒的研究方法，他用大量的例子来说明他提出的理论观点。贯穿全书的主线是具有社会需要的理解和我们的意愿，有效地尽我们所能，为公共福利做出贡献的重要性。读者还会发现，常识在阿德勒的思维中起着重要作用。事实上，有一个故事，在一次心理学讲座上，有人评论他所说的一切都是些常识。“常识有什么不好？”他回答说。
阿德勒致力于倡导与人直接相关的心理学，即生活的心理学，他教给我们生活的“常识”，帮助我们了解自己的人生目标，从而活出生命的意义。人与生俱来就有追求成功和幸福的意愿，但并非总能如愿以偿。阿德勒认为，人如果丧失了具有社会价值的人生目标，就会产生自卑情结，从而陷入无益的生活面向。
阿德勒首创“自卑情结”一词，首度将“补偿作用”运用于心理学，开创了心理自助运动的先河——帮助人们与自卑感共存共荣，拥有有益的人生目标，进而活出生命的意义。
阿德勒指出：“每个人都有自卑感。”他所创立的个体心理学，紧扣“自卑感的问题与力量”发展，形成一套阿德勒的不完美生活哲学。自卑感是人类努力与成就的基础，却也是一切心理问题的根源。因此，阿德勒深入分析自卑感，揭开其副产品——“自卑情结”与“优越情结”对人们的戕害，并提出过好生活该有的“常识”“社会兴趣”与“社会适应能力”，期盼能帮助人们与自卑感共存共荣，消除情结的障碍，设定有用与健全的人生目标，进而活出生命的意义。
阿德勒主张，决定我们生活形态的“人生风格”（the style of life）在四五岁时就由“人生原型”决定。因此，对于孩童的教育要从小开始，而且方向必须正确。童年时期如果出了差错（如父母过于溺爱），未来就得付出很大的代价（如犯罪）。而对于行为出现偏差的人，最好的方法就是减低他们的自卑感（但无须完全根除，因为自卑感也是让人向上的力量），让他们发展出对人生有用的“社会兴趣”（social interest），进而导正他们的人生目标。
《阿德勒心理学讲义》以社会兴趣为核心，从原型、人格、童年、家庭、梦境、教育、人际关系、爱情与婚姻等人生百景出发，论道说理，揭示重点，并用形形色色的临床故事，来阐释、佐证，非常具有可读性和教育意义。
通过本书，你将能正确地认识自己，拥抱人人都有的自卑感，并将其化为养分，萌生勇气，面对一切挑战与逆境。
人，因不完美而奋发向上，而人生会因不完美而更趋完美。
阿德勒说：人，做得到任何事！他不在乎过去，不认同宿命论与天注定，主张事在人为，并如此相信：唯有你自己，能决定你人生的样貌；也唯有你自己，才能改写人生的剧本。阿德勒用一生观察并剖析“何而为人”，终得此结论。请打开本讲义，进入阿德勒心理学殿堂。
用户评价
我一直在寻找一本能够真正改变我思维模式的书，而这本书，无疑是我期待已久的那一本。它没有给我一碗“鸡汤”，而是给了我一套“工具”，让我能够自己去分析问题，解决问题。我过去常常陷入一种“受害者”的心态，觉得生活中的种种不幸都是别人造成的，或者都是命运不公。这本书让我看到了“选择”的力量。它告诉我，即使我们无法选择自己的出身，也无法改变过去的遭遇，但我们可以选择如何去面对它们，如何去解读它们，以及如何去创造我们的未来。这种“目的论”的视角，颠覆了我过去对因果关系的理解。我不再纠结于“为什么会这样”，而是开始思考“我想要怎样”。这种积极的导向，让我从被动的承受者，转变为主动的创造者。我记得书里提到了“共同体感觉”，我之前一直认为，我需要融入某个群体，才能获得归属感。但这本书却让我明白，真正的归属感，来自于我们对人类整体的贡献，来自于我们能够为他人带来价值。这种“利他”的视角，让我意识到，我们与他人是相互依存的，我们不是孤立的存在。当我能够为他人付出，为社会贡献的时候，我才真正感受到了自己的价值。这种“做得到”的意义，不再仅仅是个人能力的展现，更是融入更大整体的喜悦。
评分这本书就像一束光，照亮了我内心深处那些我一直以来都未能真正理解的角落。它没有给我现成的答案，而是教会我如何自己去寻找。我一直以为“做得到”这三个字，是需要极强的天赋和与生俱来的能力，但读完这本书，我才明白，这更多的是一种心态，一种选择。它让我开始审视那些阻碍我前进的“不行”，那些我惯于挂在嘴边的“不可能”。原来，很多时候，我们所谓的“不行”，不过是我们为自己设下的牢笼。比如，我一直觉得自己在公众场合讲话非常紧张，每次都恨不得找个地缝钻进去。这本书给了我一个全新的视角：与其纠结于紧张本身，不如去理解这种紧张背后的原因，也许是对他人评价的恐惧，也许是对失败的预设。一旦我能接纳自己的紧张，甚至将其视为一种“热身”，一种准备，那种压迫感就减轻了许多。我开始尝试在一些小型会议上主动发言，哪怕声音有些颤抖，眼神也有些闪躲，但每一次微小的尝试，都像是在为自己构建一个新的“可行”的边界。这种心态的转变，带来的影响是涟 the ripple effect。它不仅仅体现在语言表达上，更渗透到我生活的方方面面。我不再轻易对困难说“不”，而是去思考“如何”克服。这种“如何”的思考过程，本身就是一种力量的增长。我记得书里提到一个观点，关于“目的论”，我之前一直以为是“决定论”的翻版，认为我们过去的一切都决定了我们现在的样子。但阿德勒的“目的论”却让我看到了希望，它告诉我，即使过去经历了很多不愉快，我们依然可以为了更好的未来而做出选择。这种“为了目的而行动”的力量，是如此的鼓舞人心。它让我们不再被过去束缚，而是充满信心地面向未来。
评分这本书就像一位经验丰富的向导，在我迷失于内心迷宫时，为我指明了方向。我曾经是一个非常依赖他人评价的人，总是在意别人怎么看我，害怕自己不够好。这本书让我看到了这种“获得认可的欲望”背后隐藏的“自卑情结”，以及它如何束缚着我们。它引导我去理解，真正的幸福和价值，并不在于获得他人的赞美，而在于自我接纳和自我肯定。这种“自我价值”的观念，对我来说是一种全新的体验。我开始尝试去欣赏自己的优点，去接纳自己的不足。我不再将别人的批评视为对自己能力的否定，而是将其视为一种反馈，一种可以帮助我成长的机会。这种心态的转变，让我变得更加自由和坚定。我不再因为害怕别人的目光而隐藏自己，而是能够更加坦然地展现真实的自我。我发现，当我不再刻意去迎合别人，而是专注于自我成长的时候，我反而更容易获得他人的尊重。这种“做得到”的感觉，不仅仅是完成某件事情的能力，更是成为一个更完整、更真实自我的能力。它是一种内在的力量，一种精神上的独立。
评分这本书的语言风格非常独特，既有理论的深度，又不失生活的温度。它没有那些艰深晦涩的术语，而是用一种循循善诱的方式，将复杂的心理学概念娓娓道来。我一直以为，要改变自己，必须经历痛苦的挣扎和漫长的过程。但这本书却让我看到了“瞬间”改变的可能性。它告诉我，很多时候，阻碍我们前进的，并不是客观条件的限制，而是我们内心固有的认知模式。一旦我们能够看清这些认知模式的局限性，并做出积极的调整，改变就会随之而来。我尤其对“直面人生课题”的勇气印象深刻。我曾经因为害怕面对困难和挫折，而选择逃避。这本书让我明白，逃避并不能解决问题，反而会让我们陷入更深的泥沼。只有勇敢地去面对，去解决，我们才能真正地成长。我开始尝试去接纳生活中的不确定性，去拥抱挑战。我发现，当我不再害怕失败，而是专注于过程的时候，我反而能够更好地达成目标。这种“做得到”的体验，是一种内心的释放，是一种对生命的热情。
评分这本书为我带来了一种“豁然开朗”的感觉。我一直以来都习惯于将问题归咎于外部因素，例如运气不好、环境不利等等。这本书却让我看到了“改变的内在力量”。它引导我去理解“课题分离”，去区分哪些是我的责任，哪些是别人的责任。这种“课题分离”，让我摆脱了许多不必要的负担，让我能够更轻松地专注于自己的生活。我不再因为别人的期望而勉强自己，而是选择去做那些真正让我感到快乐和有意义的事情。这种“为自己而活”的姿态，让我重新找回了生命的活力。我发现，当我能够真正接纳自己，并为自己负责的时候，我反而能够更好地与他人建立连接。这种“做得到”的意义，不再仅仅是完成一项任务，更是活出真实的自我，并与世界和谐相处。
评分这本书让我体会到了一种前所未有的“轻盈感”。我过去常常因为各种“应该”和“不应该”而感到沉重和焦虑。这本书却让我意识到，很多时候，我们之所以感到痛苦，是因为我们活在了自己设定的规则里，而不是遵从自然的规律。它让我去理解“课题分离”，去区分哪些是我的责任，哪些是别人的责任。这种“课题分离”，让我摆脱了许多不必要的负担，让我能够更轻松地专注于自己的生活。我不再因为别人的期望而勉强自己，而是选择去做那些真正让我感到快乐和有意义的事情。这种“为自己而活”的姿态，让我重新找回了生命的活力。我发现，当我能够真正接纳自己，并为自己负责的时候，我反而能够更好地与他人建立连接。这种“做得到”的意义，不再仅仅是完成一项任务，更是活出真实的自我，并与世界和谐相处。
评分读到这本书，仿佛是和一位睿智的长者进行了一场深入的对话。我一直以来都沉浸在一种“我就是这样”的思维定势里，总觉得自己某些性格上的缺陷是根深蒂固，难以改变。这本书却像一股清流，冲刷掉了我内心那些固有的认知壁垒。它没有空泛的道理，而是用一种非常接地气的方式，剖析了我们日常生活中那些看似微不足道的心理活动，以及它们如何悄无声息地影响着我们的行为和选择。我印象最深刻的是关于“课题分离”的概念。我过去常常因为别人的看法而左右自己的情绪，甚至因为担心不被喜欢而委曲求全。这本书让我意识到，很多时候，我是在替别人操心，承担了本不属于我的“课题”。这种“课题分离”，让我一下子轻松了许多。我开始学会区分，哪些是我的责任，哪些是别人的责任，从而将精力聚焦在自己能够掌控的事情上。这不仅仅是一种心理上的解脱，更是一种行动上的解放。我不再因为他人的评判而畏手畏脚，而是更加专注于自己想要达成的目标。这种转变，让我发现自己拥有了前所未有的自由。我开始敢于表达自己的真实想法，敢于拒绝不合理的要求，甚至敢于去追求那些我曾经认为遥不可及的梦想。这种“做得到”的感觉，不是来自外界的认可，而是发自内心的坚定。它是一种内在的力量，一种自我赋能。我不再需要别人的肯定来证明自己的价值，因为我找到了自己内在的力量源泉。这本书，为我打开了一扇通往真正自我理解的大门。
评分读完这本书，我感觉自己仿佛获得了一种“魔法”。它没有教我如何去施展什么咒语，而是让我看到了“改变”的内在力量。我一直以来都认为，自己的性格和能力是固定的，很难改变。这本书却让我看到了“成长”的可能性。它告诉我，我们每个人都有潜力去成为更好的自己，关键在于我们是否愿意去探索和挖掘。我印象最深刻的是关于“心理能量”的论述。它让我意识到，我们每天的精力是有限的，我们应该将有限的能量投入到那些真正重要的事情上。我开始学会区分，哪些是消耗我的能量，哪些是滋养我的能量。我开始有意识地去减少那些消耗性的活动，转而去做那些能让我感到充实和快乐的事情。这种“能量管理”的思维，让我能够更有效地利用自己的时间和精力，从而更好地实现目标。这种“做得到”的体验，是一种高效和自律的成就感。
评分这本书对我而言，是一次深刻的“自我觉醒”。我一直以来都活在一种“寻找幸福”的状态中，总觉得幸福是一种需要去追寻的目标。这本书却让我意识到，幸福并非遥不可及，它就存在于我们当下的生活之中。它引导我去理解“勇气的心理学”，让我明白，真正的勇气，并非没有恐惧，而是敢于在恐惧面前行动。我曾经因为害怕失败而不敢尝试，不敢去追求我真正想要的东西。这本书让我看到了“接纳不完美”的重要性。我开始尝试去接纳自己的不足，去拥抱自己的缺点。我发现，当我不再苛求自己完美的时候，我反而能够更轻松地去面对挑战，更勇敢地去追求梦想。这种“做得到”的体验，是一种内心的解放，一种对生命的全新认知。
评分这本书的魅力在于它的“反直觉”和“颠覆性”。我一直以来都认为，要“做得到”，必须先拥有某种“条件”，比如足够的资源、过人的天赋，或者是完美的时机。这本书却告诉我，这些所谓的“条件”，很多时候只是我们给自己的借口。它引导我去看清那些“做不到”背后的真正原因，而这些原因，往往与我们对自己的认知、对世界的看法息息相关。我曾经非常害怕失败，每次面对挑战，脑海里首先浮现的就是各种失败的可能性，这让我总是犹豫不决，错失良机。读了这本书，我才明白，这种对失败的恐惧，其实是一种“自卑情结”的体现，是我们为了回避可能的“失败”而选择“不作为”的一种策略。一旦我理解了这一点，我开始尝试去接纳“不完美”，去拥抱“试错”的过程。我不再把每一次失败都当作是世界末日，而是将其视为一次学习的机会，一次成长的契机。这种心态的转变，让我变得更加勇敢，更加有韧性。我开始敢于走出舒适区，去尝试那些我曾经认为遥不可及的事情。我发现，当我不那么害怕失败的时候，我反而更容易成功。因为我不再被恐惧所束缚，而是能够全身心地投入到行动中去。这种“做得到”的体验，是如此的令人振奋，它让我相信，人类的潜能是无限的，关键在于我们如何去发掘和运用。
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