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蔡元培著

圖書標籤:

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齣版社：上海教育齣版社

ISBN：9787544481922

版次：1

商品編碼：12344321

包裝：平裝

開本： 16開

齣版時間：2018-05-01

用紙：輕型紙

具體描述

編輯推薦

適讀人群：中學生以上及傢長教師一般讀者

f 教育大傢蔡元培150周年誕辰紀念

f 培養健全的人格，塑造閤格的公民

f 道德修身之經典傑作，當代國人的道德指引

f 一部值得全體國人閱讀的公民道德實踐之書

內容簡介

本書是蔡元培公民道德修養方麵的代錶作，收錄他較為重要的道德思想代錶作《華工學校講義》和《中學修身教科書》以及其他若乾篇相關散論，充分體現瞭蔡元培先生對於培養現代公民應具有的道德素養的設想。本書以具體的行為實踐為齣發點，用淺顯的思想、易操作的方法來直接引導讀者，是值得全體國人閱讀的公民道德實踐之書。

作者簡介

蔡元培，我國近代著名的愛國主義者、民主革命傢、思想傢、教育傢。在中國近代史上，蔡元培橫跨學政兩屆，既是中國近代教育事業奠基人，又是中國現代科學事業奠基人。成立後，蔡元培齣任首任教育總長；1916年至1927年任北京大學校長時，他提齣“兼容並包”的學術思想，開北大“學術”與“自由”之新風； 1920年至1930年同時兼任校長。他曾主持中華民國教育行政委員會、籌建及，主導教育及學術體製改革。蔡元培作為近代中國文化界的卓越先驅者，為我國的教育、文化、科學事業的發展做齣瞭富有開創性的貢獻。

精彩書摘

對於學生的希望

——在湖南第七次講演

我於貴省學生界情形不甚熟悉，我所知者為北京學生界情形，各地想也大同小異。今天到此和諸君說話，便以所知之情形，加以推想，貢獻諸君。

五四運動以來，全國學生界空氣為之一變。許多新現象、新覺悟，都於五四以後發生，舉其大者，共得四端。

一、自己尊重自己

吾國辦學二十年，猶是從前的科舉思想，熬上幾個年頭，得到文憑一紙，實是從前學生的普通目的。自己的成績好不好，畢業後中用不中用，一概不問。平日荒嬉既多，一臨考試，或抄襲課本，或打聽題目，或請劃範圍，目的隻圖敷衍，騙到一張證書而已，全不打算自己要做一個什麼樣人，自己和人類社會有何關係。五四以前之學生情形，恐怕有大多數是這樣的。

五四以後不同瞭。原來五四運動也是社會的各方麵醞釀齣來的。政治太腐敗，社會太齷齪，學生天良未泯，便忍耐不住瞭。蓄之已久，迸發一朝，於是乎有五四運動。從前的社會很看不起學生，自有此運動，社會便重視學生瞭。學生亦頓然瞭解自己的責任，知道自己在人類社會占何種位置，因而覺得自身應該尊重，於現在及將來應如何打算，一變前此荒嬉暴棄的習慣，而發生一種嚮前進取、開拓自己運命的心。

二、化孤獨為共同

“各人自掃門前雪，不管他人瓦上霜”，是中國古人的座右銘，也就是從前學生界的座右銘。從前的好學生，於自己以外，大半是一概不管，純守一種獨善其身的主義。五四運動而後，自己與社會發生瞭交涉，同學彼此間也常須互助，知道單是自己好，單是自己有學問有思想不行，如想做事真要成功，目的真要達到，非將學問思想推及於自己以外的人不可。於是同誌之聯絡，平民之講演，社會各方麵之誘掖指導，均為最切要的事，化孤獨的生活為共同的生活，實是五四以後學生界的一個新覺悟。

三、對自己學問能力的切實瞭解

從前學生，對於自己的學問，有用無用；自己的能力，哪處是長哪處是短，簡直不甚瞭解，不及自覺。五四以後，自己經過瞭種種睏難，於組織上、協同上、應付上，以自己的學問和能力嚮新舊社會做瞭一番試驗，頓然覺悟到自己學問不夠，能力有限。於是一改從前滯鈍昏沉的習慣，變為隨時留心、遇事注意的習慣瞭，傢庭啦、社會啦、國傢啦、世界啦，都變為充實自己學問，發展自己能力的材料。這種新覺悟，也是五四以後纔有的。

四、有計劃的運動

從前的學生，大半是沒有主義的，也沒有什麼運動。五四以後，又經過各種失敗，乃知集閤多數人做事，是很不容易的，如何纔可以不至失敗，如何纔可以得到各方麵的同情，如何組織、如何計劃，均非事先籌度不行。又知群眾運動在某種時候雖屬必要，但決不可輕動，不閤時機，不經組織，沒有計劃的運動，顯然做不成功，這種覺悟，也是到五四以後纔有的。於此分五端的進行：

（一）自動的求學。在學校不能單靠教科書和教習。講堂功課固然要緊，自動自習，隨時注意自己發見求學的門徑和學問的興趣，更為要緊。

（二）自己管理自己的行為。學生對於社會，已經處於指導的地位。故自己的行為，必應好生管理。有些學生不喜教職員管理，自己卻一意放縱，做齣種種壞行。我意不要人傢管理，能夠自治，是好的。不要管理，自便放縱，是不好的。管理規則、教室規則等，可以不要，但要能夠自守秩序。總要辦到不要規則而其收效仍如有規則時或且過之纔好，平民主義不是不守秩序，羅素是主張自由最力的人，也說自由與秩序並不相妨。我意最好由學生自定規則，自己遵守。

（三）平等及勞動觀念。朋友某君和我說：“學生倡言要與教職員平等，但其使令工役，橫眼厲色，又儼然以主人自居，以奴隸待人。”我友之言，係指從前的學生，我意學生先要與工役及其他知識低於自己的人講求平等，然後遇教職員之以不平等待己者，可以不答應他。近人盛倡勤工儉學，主張一邊讀書，一邊做工。我意校中工作，可以學生自為。終日讀書，於衛生上也有妨礙。凡吃飯不做事專門暴殄天物的人，是吾們所最反對的。托爾斯泰主張勞動主義。他自製衣履，自作農工，反對太嚴格的分工，吾願學生於此加以注意。

（四）注意美的享樂。近來學生多有為麻雀、撲剋或閱讀惡劣小說等不正當之消遣，此固原因於其人之不悅學。尤以社會及學校無正當之消遣為主要原因。甚有生趣索然，意興無聊，因而自殺者。所以吾人急應提倡美育，使人生美化，使人的性靈寄托於美，而將憂患忘卻。於學校中可實現者，如音樂、圖畫、旅行、遊戲、演劇等，均可去做，以之代替不好的消遣。但切不要拘泥，隻隨人意興所到，適情便可。如音樂一項，笛子、鬍琴都可。大傢看看文學書，唱唱詩歌，也可以悅性怡情。單獨沒有興會，總要有幾個人以上共同享樂，學校中要常有此種娛樂的組織。有此種組織，感情可以調和，同學間不好的意見和爭執，也要少些瞭。人是感情的動物，感情要好好涵養之，使活潑而得生趣。

（五）社會服務。社會一般的知識程度不進，各種事業的設施，均感痛苦。五四以來，學生多組織平民學校，教失學的人以普通知識及職業，是一件極好的事。吾見北京每一校有二三百人者，有韆人者，甚可樂觀。國傢辦教育，人纔與財力均難，平民學校不費特彆的人纔與財力，而可大收教育之效，故是一件很好的事。又有平民講演，用講演的形式予平民以知識，也是一件好事。又調查社會情形，甚為要緊。吾國沒有統計，以緻諸事無從根據計劃，要講平民主義，要有真正的群眾運動，宜從各種細小的調查做起。此次北方旱災，受飢之民，至三韆多萬。賑災籌款，須求引起各方的同情，北京學生聯閤會乃思得一法，即調查各地災狀，用文字或照片描繪各種災情，發錶齣來，藉以引起同情。吾齣京時，正值學生分組齣發，十人一組。即此一宗，可見調查之關係重要。

我以上所講是普通的，最後對湖南學生講演尚有二事，須特彆說一說。

（一）學生參與教務會議問題

吾在京時即聽見人說湖南學生希望甚高，要求亦甚大，有欲參與學校教務會議之事。吾於學生自治甚錶贊同，惟參與教務會議，以為未可，其故因校教職員對於校務是負專責的，是時時接洽的。若參入不接洽是不負責任的學生，必不免紛擾。北大學生也曾要求加入評議會，後告以難於辦到的理由，他們亦遂中止瞭。

（二）廢止考試問題

湖南學生有反對試驗之事。吾亦覺得試驗有好多壞處，吾友爾和先生曾有文詳論此事，主張廢考，北大高師學生運動廢考甚力。吾對北大辦法，則以要不要證書為準，不要證書者廢止試驗，要證書者仍須試驗。

吾意學生對於教職員，不宜求全責備，隻要教職員誠心為學生好，學生總宜原諒他們。現在是青黃不接時代，很難找品學兼優的人纔嗬。吾隻希望學生能有各方麵的瞭解和覺悟，事事為有意識的計劃的進行，就好極瞭。

據1921年2月25日《北京大學日刊》

《東方的智慧：探尋中華文明的修養之道》序言泱泱中華，五韆年文明源遠流長，孕育齣博大精深的東方智慧。在這片古老的土地上，一代代先哲聖賢，以其非凡的洞察力，對人、對社會、對宇宙的運行規律進行瞭深刻的思考，並凝結成一套獨特而又普適的修養之道。這套智慧，並非是僵化的教條，而是活生生的實踐，是浸潤在中華民族血脈中的精神基因。它指導著人們如何立身處世，如何與人相處，如何安頓內心，如何在喧囂的世界中保持一份從容與淡定。《東方的智慧：探尋中華文明的修養之道》正是這樣一本試圖深入挖掘、係統梳理並生動呈現這套修養之道的讀物。它並非照搬古籍，更非空泛的理論說教，而是力求將古老的智慧與現代人的生活情境相結閤，讓讀者在閱讀中，既能領略中華文明的獨特魅力，又能從中汲取滋養，提升自我，活齣生命的深度與廣度。第一章：修養的根基——內觀與自省中華修養文化的起點，在於嚮內看，在於對自我的審視與反思。這是一種深邃的哲學思考，也是一種必備的生活技能。 “吾日三省吾身”的智慧：源自《論語》，曾子提齣的“每日三省”並非簡單的自我批評，而是包含著三個層麵的深刻意涵：是否盡忠職守？是否與朋友交往誠信？是否將所學付諸實踐？這是一種主動的學習和成長模式，通過持續的反思，不斷校準自己的行為，彌補不足，精益求精。本章將深入剖析“三省”的具體內容，並結閤現代社會，探討如何在忙碌的生活中，建立起有效的反省機製，例如 journaling（寫日記）、正念練習、定期的自我評估等，讓自我反省成為一種自然而然的習慣。 “知人者智，自知者明”的境界：老子在《道德經》中揭示瞭“自知”的重要性。瞭解他人固然是一種智慧，但瞭解自己，洞悉自己內心的真實需求、欲望、弱點與優勢，方是真正的“明”。本章將探討如何通過各種途徑實現“自知”，包括性格測試的啓示、心理學理論的藉鑒、以及通過與他人的互動來理解自己的局限性。我們將分析，缺乏自知，容易導緻盲目跟風、好為人師，甚至做齣不自量力的行為。而有瞭自知，纔能做齣更符閤自身情況的選擇，纔能更好地規劃人生道路。 “人皆有惻隱之心”的道德自覺：孟子提齣的“惻隱之心”，是人天生的道德本能。這種發自內心的同情與關懷，是修養的起點，也是區分人類與其他生物的根本。本章將探討如何守護和培養這份“惻隱之心”，如何將其轉化為實際的行動，體現在對待弱者、動物乃至環境的態度上。我們將分析，冷漠與麻木是修養的大敵，而對生命的熱愛與尊重，則是通往更高修養境界的基石。第二章：修養的實踐——仁愛與誠信修養並非空中樓閣，它必須在人際互動中得到體現，而“仁愛”與“誠信”便是中華修養體係中最重要的兩條紐帶。 “仁者愛人”的胸懷：孔子所倡導的“仁”，是中華傳統道德的最高範疇。它不僅僅是一種情感，更是一種行為準則，一種發自內心的關懷與擔當。本章將深入解析“仁”的豐富內涵，包括“己所不欲，勿施於人”、“泛愛眾”、“剋己復禮”等具體體現。我們將探討，在現代社會，“仁愛”如何體現在傢庭關愛、社會責任、國際援助等方方麵麵。如何剋服自私自利，如何以更廣闊的視野去看待他人，如何將“仁愛”化為一種積極的生活態度，將是本章重點闡述的內容。 “信”以為本的承諾： “誠信”是中華民族的傳統美德，也是立身處世的根本。從“一諾韆金”到“童叟無欺”，誠信貫穿於個體、傢庭、社會乃至國傢交往的各個層麵。本章將分析誠信的價值，探討為何一個缺乏誠信的社會注定難以長久。我們將結閤現實案例，說明在商業活動、人際交往、職業生涯中，誠信的重要性，以及失信帶來的嚴重後果。同時，本章也將探討，如何在信息爆炸、真假難辨的時代，堅守誠信的底綫，保持內心的正直與坦蕩。 “和而不同”的處世之道： “和而不同”齣自《論語》，它既強調和諧共處的重要性，又承認個體差異的閤理性。這是一種高明的處世智慧，它教導我們在追求共同目標的同時，尊重並包容不同的意見與觀點。本章將深入探討“和而不同”的內涵，如何理解和接納與自己不同的人，如何在衝突中尋求共識，如何在團隊閤作中發揮各自優勢。我們將分析，排斥異己、固步自封是修養的瓶頸，而“和而不同”則能打開更廣闊的天地，促進交流與融閤，實現共同發展。第三章：修養的智慧——禮儀與節製修養的境界，體現在言行舉止的恰當，以及內心的剋製與平衡。 “禮”之精神——規範與尊重： “禮”在中國傳統文化中占有極其重要的地位，它不僅是外在的行為規範，更是內在品德的體現，是人與人之間、人與社會之間關係的潤滑劑。本章將解析“禮”的起源與發展，深入探討“禮”在日常生活中的具體應用，例如待人接物、宴飲聚會、婚喪嫁娶等場閤的禮儀規矩。我們將分析，為何在現代社會，“禮”依然具有重要的意義，它如何幫助我們錶達尊重，化解矛盾，構建和諧的人際關係。本章也將強調，真正的“禮”並非僵化的形式，而是發自內心的尊重與體諒。 “中庸”之道——適度與平衡： “中庸”是儒傢思想的重要概念，意指不偏不倚、無過無不及。這是一種追求適度和平衡的生活哲學，體現在情緒、欲望、行為的各個方麵。本章將探討“中庸”在現代生活中的應用，例如如何平衡工作與生活，如何管理自己的情緒，如何避免過度放縱或過度壓抑。我們將分析，極端的情緒容易導緻失控，而“中庸”之道則能幫助我們保持內心的平靜與穩定，從而做齣更理性的判斷和選擇。 “少則得，多則惑”的智慧——節製與專注：這種源自《道德經》的智慧，提醒我們在追求外在事物時，要懂得節製，避免被過多的欲望所睏擾，從而迷失自我。本章將探討節製的意義，包括對物質的渴求、對信息的攝取、對娛樂的沉迷等。我們將分析，如何在快節奏、信息爆炸的時代，保持清醒的頭腦，專注於真正重要的事情，避免被外界的喧囂所裹挾，從而實現內心的寜靜與充實。第四章：修養的升華——德行與擔當當修養深入人心，便會轉化為強大的道德力量，以及對社會應有的擔當。 “見義勇為”的精神： “見義勇為”是中華民族重要的道德品質，它要求我們在麵對不公或危險時，能夠挺身而齣，維護正義。本章將探討“見義勇為”的精神內涵，以及它在現代社會的不同體現形式，例如舉報不正之風、保護弱勢群體、參與公益事業等。我們將分析，為何“見義勇為”是衡量個人品德高低的重要標準，以及如何在復雜環境中，保持這份勇氣與擔當。 “先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”的抱負：範仲淹的這句名言，代錶瞭中國士大夫階層崇高的社會責任感與曆史使命感。這種“士”的精神，要求個體將個人命運與國傢民族的命運緊密相連，承擔起推動社會進步的責任。本章將探討這種“傢國情懷”的養成，以及它如何在不同時代得到傳承。我們將分析，如何在個人成長中，融入社會關懷，如何以更宏大的視角看待人生價值，如何為社會的發展貢獻自己的力量。 “知行閤一”的境界：王陽明提齣的“知行閤一”，強調理論與實踐的統一。真正的修養，是將內心的道德信念，轉化為實際的行動，並在行動中不斷檢驗和深化自己的認知。本章將分析“知行閤一”的重要性，以及它如何貫穿於我們學習、工作、生活的方方麵麵。我們將探討，如何避免“紙上談兵”，如何將所學所悟真正落實到行動中，從而實現自我價值的實現與社會的貢獻。結語《東方的智慧：探尋中華文明的修養之道》所呈現的，並非一套終極的答案，而是一條永恒的探索之路。中華文明的修養之道，如同一麵澄澈的明鏡，映照齣人性的光輝，也摺射齣內心的幽深。通過對這份古老智慧的深入解讀與現代詮釋，我們希望讀者能夠從中獲得啓發，找到屬於自己的安身立命之法， cultivated a richer inner life, and contribute to a more harmonious and meaningful world. 這是一場與古聖先賢的心靈對話，也是一場與自我內心的深度交流。願這份智慧，能夠陪伴您，在人生的旅途中，不斷前行，不斷完善，最終抵達那片屬於您的寜靜與圓滿。

用戶評價

評分☆☆☆☆☆

這本書的閱讀體驗，可以用“如沐春風，又如臨深淵”來形容。春風在於其文筆的溫潤與哲思的啓迪性，讓人感到被理解和被溫柔地引領；而深淵則在於，當你真正麵對書中提齣的那些關於自我完善的嚴苛要求時，會意識到自己與理想狀態之間的巨大差距。它毫不留情地揭示瞭我們習以為常的許多思維定勢和行為缺陷，但這種揭示並非批判，而更像是一種慈悲的提醒。作者的視角非常宏大，他將個體的修養置於整個民族文化和曆史長河的背景下進行考察，使得這種個人層麵的提升，帶上瞭一種更深遠的使命感。我特彆欣賞書中那種對傳統美德的現代性詮釋，它讓那些古老的智慧煥發齣新的光彩，使其能夠適應我們這個快速變化的時代。讀完此書，我感覺自己像是在一個古老而寜靜的園林中漫步瞭一遭，雖然腳步未曾遠行，但心靈的疆域卻得到瞭極大的拓寬。

評分☆☆☆☆☆

這本書，拿到手裏，就覺得它分量不一般。封麵設計走的是一種沉穩的路綫，沒有太多花哨的裝飾，但那種內斂的氣質反而讓人更想一探究竟。我翻開扉頁，首先注意到的是作者的文字，那種娓娓道來的敘述方式，仿佛一位智者坐在你對麵，輕聲細語地講述著一些人生的大道理。它不像那種市麵上常見的成功學書籍那樣鼓吹立竿見影的奇跡，反而更像是一本關於“如何做人”的教科書，隻不過它沒有枯燥的教條，而是充滿瞭生活化的哲思。讀著讀著，我常常會停下來，反復咀嚼那些看似平淡卻蘊含深意的句子。它沒有直接告訴我應該做什麼，而是引導我去思考，去審視自己內心的真正需求和外在行為的閤理性。比如，在談到待人接物時，它強調的不是圓滑世故，而是一種由內而外的尊重與真誠。這種內化的修養，纔是應對復雜人際關係最堅實的鎧甲。整本書的節奏把握得非常好，時而深入探討人性的幽微之處，時而又迴到日常的瑣碎細節，讓人在閱讀中感受到一種充實而又寜靜的力量。

評分☆☆☆☆☆

我得說，這本書的結構安排簡直是匠心獨綞。它不像那種綫性的敘事，讓你必須按照固定的順序纔能理解全貌。相反，它更像是一張精心編織的網，每一個章節都是一個重要的節點，它們相互關聯，共同支撐起一個宏大的精神體係。我特彆欣賞作者在描述那些抽象概念時所使用的比喻和引證。他信手拈來，從古代的典籍到現代的生活實例，跨越時空，將那些看似遙不可及的“境界”拉到瞭我們觸手可及的層麵。比如，書中對“自律”的闡釋，不是簡單地要求我們剋製欲望，而是將其提升到一種“自我塑造”的高度，強調自律是通往更高自由的必經之路。這種講解方式，極大地激發瞭我的閱讀興趣，讓我忍不住想去查閱那些被提及的背景資料，進行更深層次的探索。這本書的好處就在於，它不僅提供瞭“答案”，更重要的是，它教會瞭你提齣“正確問題”的方法。每一次閱讀，都會有新的領悟，就像剝洋蔥一樣，越往裏走，越能感受到它為心靈帶來的滋養。

評分☆☆☆☆☆

這本書給我最大的震撼，在於它對“內在秩序”的強調。在現代生活中，我們太多時候被外部的喧囂裹挾著前進，注意力被切割得支離破碎。這本書就像一劑強效的鎮靜劑，能將你從那種浮躁的狀態中抽離齣來。作者構建瞭一個極具條理性的思維框架，幫助讀者梳理那些雜亂無章的念頭和行為模式。它不是那種讀完就扔的快餐讀物，而是需要你反復研讀，並將其融入日常實踐的工具書。我發現，當我開始有意識地運用書中的某些觀念去觀察和應對日常的小摩擦時，我內心的焦慮感明顯降低瞭。比如，書中關於“保持覺察”的論述，不是空泛的冥想指導，而是具體到每一個瞬間，如何去捕捉自己情緒的細微變化，並及時進行乾預和調整。這種實踐性指導，讓這本書的價值遠遠超齣瞭單純的理論探討，真正成為瞭指導個體成長的路綫圖。

評分☆☆☆☆☆

坦白說，初讀這本書時，我抱著一種審視甚至略帶懷疑的態度。畢竟，在這個信息爆炸、追求速成的時代，一本談論“修養”的書籍，很容易被貼上“老生常談”的標簽。然而，這本書卻以其獨特的深度和廣度，徹底顛覆瞭我的預期。它沒有停留在錶層的道德說教，而是深入挖掘瞭文化基因對個體性格的影響。作者的文筆極其老練，句式多變，長短句交錯，讀起來有一種音樂般的韻律感。更令人印象深刻的是，書中處處流露齣一種對“度”的把握，那種恰到 আত্মার的平衡感。無論是談論情感的錶達，還是處理利益的權衡，作者總能找到一個恰到好處的支點，避免瞭任何一方的極端。這種對中庸之道的深刻理解和實踐指導，在當今社會顯得尤為珍貴。它不是教你如何取巧，而是教你如何立足於天地之間，穩健而優雅地前行。