具體描述
內容簡介
《傳習錄》是明代哲學大師王陽明的論學語錄和書信集，是陽明心學的載體，集中體現瞭陽明心學的核心觀點，是瞭解陽明心學極經典的入門必讀書。全書分為上、中、下三捲。上捲經王陽明本人審閱，中捲裏的書信齣自王陽明親筆，是他晚年的著述，下捲雖未經本人審閱，但較為具體地解說瞭他晚年的思想，並記載瞭王陽明提齣的“四句教”。
作者簡介
王陽明，名守仁，字伯安，彆號陽明，明代思想傢、文學傢、哲學傢和軍事傢。中國曆史上為數不多的集立德、立功、立言“三不朽”於一身之人。代錶作《傳習錄》《大學問》。葉聖陶，原名葉紹鈞，字秉臣，江蘇蘇州人，知名作傢、教育傢、編輯傢、文學齣版傢和社會活動傢。代錶作有《稻草人》《倪煥之》。
精彩書評
中國曆史上能文能武的人很多，但在兩方麵都臻於*緻的卻廖若晨星……好像一切都要等到王陽明的齣現，纔能讓奇跡真正産生。——餘鞦雨
目錄
緒論
傳習錄
王守仁
王學
王學大概
餘語
上捲
徐愛錄
徐愛跋
陸澄錄
薛侃錄
中捲
錢德洪序
答顧東橋書
答周道通書
答陸原靜書
錢德洪跋
答歐陽崇一
答羅整庵少宰書
答聶文蔚
訓濛大意示教讀劉伯頌等
教約
下捲
陳九川錄
黃直錄
黃修易錄
黃省曾錄
錢德洪錄
錢德洪序
黃以方錄
錢德洪跋
中捲
錢德洪序
答顧東橋書
答周道通書
答陸原靜書
錢德洪跋
答歐陽崇一
答羅整庵少宰書
答聶文蔚
訓濛大意示教讀劉伯頌等
教約
下捲
陳九川錄
黃直錄
黃修易錄
黃省曾錄
錢德洪錄
錢德洪序
黃以方錄
錢德洪跋
精彩書摘
徐愛錄先生於《大學》“格物”諸說，悉以舊本為正，蓋先儒所謂誤本者也①。愛始聞而駭，既而疑，已而殫精竭思，參互錯綜以質於先生，然後知先生之說，若水之寒，若火之熱，斷斷乎“百世以俟聖人而不惑”者也②。先生明睿天授，然和樂坦易，不事邊幅。人見其少時豪邁不羈，又嘗泛濫於詞章，齣入二氏之學③。驟聞是說，皆目以為立異好奇，漫不省究。不知先生居夷三載，處睏養靜④，精一之功，固已超入聖域，粹然大中至正之歸矣。愛朝夕炙門下，但見先生之道，即之若易而仰之愈高，見之若粗而探之愈精，就之若近而造之愈益無窮：十餘年來，竟未能窺其藩籬。世之君子，或與先生僅交一麵，或猶未聞其謦欬，或先懷忽易憤激之心，而遽欲於立談之間，傳聞之說，臆斷懸度，如之何其可得也！從遊之士，聞先生之教，往往得一而遺二，見其牝牡驪黃而棄其所謂韆裏者⑤。故愛備錄平日之所聞，私以示夫同誌，相與考而正之，庶無負先生之教雲。門人徐愛書⑥。
【注釋】
①《大學·禮記》四十九篇之第四十二。鄭玄曰：“《大學》者，以其記博學可以為政也。”唐人已有《大學》專本。北宋時，與《中庸》《論語》《孟子》閤並為四書。程頤謂為“孔氏之遺書而初學入德之門也”。硃熹為之作注，稱《大學章句》，則區全篇為經一章，傳十章，並記之雲：“舊本頗有錯簡，今因程子所定而更考經文，彆為序次如左。”而以舊本為誤本。《大學》有“緻知在格物”一語，硃熹注雲：“格，至也。物猶事也。窮至事物之理，欲其極處無不到也。”又補釋“格物緻知”之義曰：“所謂緻知在格物者，言欲緻吾之知，在即物而窮其理也。蓋人心之靈莫不有知，而天下之物莫不有理，惟於理有未窮，故其知有不盡也。是以大學始教，必使學者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益窮之，以求至乎其極；至於用力之久，而一旦豁然貫通焉，則眾物之錶裏精粗無不到，而吾心之全體大用無不明矣。此謂物格，此謂知之至也。”此說也，守仁抵之。
②“百世以俟聖人而不惑”，語齣《中庸》；言垂法於後，堪以俟待後之聖人，雖遠至百世，其道不異也。
③二氏之學，言釋與道也。按守仁門人錢德洪諸人所為年譜，守仁至二十七歲，始“自念辭章藝能不足以通至道”，至三十一歲，“漸悟仙、釋二氏之非”。
④明武宗初政，宦官劉瑾專權，南京科道戴銑等以諍諫得罪。守仁抗疏救之，亦得罪，謫貴州龍場驛驛丞。以正德三年春至龍場，五年升江西廬陵縣知縣。其在貴州，為始論“知行閤一”之時。
⑤昔九方皋相馬，觀其精而不措意於牝牡驪黃。此處言見其粗而棄其精也。
⑥徐愛，字曰仁，號橫山，餘姚人。從守仁遊，守仁器之，妻以女弟。舉正德進士，曆官南工部郎中。守仁良知之說，學者初多未信，愛疏通辨析，暢其指要。年三十一卒，守仁哭之慟。
【譯文】
先生對於《大學》中有關“格物”的學說，都以舊本，也就是先儒所說的錯誤版本為依據。我最開始聽說時十分震驚，繼而感到睏惑、懷疑，然後苦心思考、仔細比較，並嚮先生詢問，這纔知道先生的學說像水的冰涼、火的炙熱一樣，即使是百世之後的聖人也絕對不會對其産生懷疑的。先生天資聰穎、見識卓著，又和藹可親、平易近人、胸懷坦蕩、不拘小節。彆人見他年少時豪邁灑脫、無拘無束，又曾沉迷於詩詞文賦，齣入於佛道之說。突然聽說瞭他的這些學說，都會認為他這是標新立異的異端學說，所以不會去深入研究。但是他們不知道先生在偏僻的地方居住瞭三年，在惡劣的環境中修身養性，“精一”的功夫已經超越瞭一般人，達到瞭聖人的境界，迴歸正統達到瞭返璞歸真、中正無私的境界。我整日在先生門下學習，知道先生的學說在剛開始時似乎感覺很簡單，深入研究之後就會發現其實很高深；錶麵上看似乎很粗疏，深入探究之後就會發現其實很精妙；剛開始接觸時會覺得很平常，深入學習之後就會發現沒有止境。十多年來，我竟然還沒有入門，連其簡單的輪廓都看不到。現在的求學者，有的隻和先生見過一麵，有的從沒聽過先生講學，有的事先就帶著輕視、激憤的情緒，沒交談幾句就倉促地要根據傳聞來妄自揣度，這樣怎麼能真正地領會先生的學識呢？來求學的學生們聆聽先生的教誨，往往領會的少而遺失的多，就好像鑒彆馬匹的優劣時隻根據馬匹的外在特點，而看不到它作為韆裏馬的內在的優良品質。因此我詳細地把平日從先生那裏得到的見聞記錄下來，私下給一起學習的求學者觀看，互相考證，希望不會辜負瞭先生的教誨。學生徐愛記錄。
愛問：“‘在親民’，硃子謂當作‘新民’，後章‘作新民’之文似亦有據。①先生以為宜從舊本作‘親民’，亦有所據否？”
先生曰：“‘作新民’之‘新’是‘自新之民’，與‘在新民’之‘新’不同。此豈足為據！‘作’字卻與‘親’字相對，然非‘新’字義。下麵‘治國平天下’處，皆於‘新’字無發明。如雲‘君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利’，‘如保赤子’，‘民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母’之類，皆是‘親’字意。‘親民’猶《孟子》‘親親仁民’之謂②，‘親之’即‘仁之’也。‘百姓不親’，舜使契為司徒，‘敬敷五教’③，所以親之也。《堯典》‘剋明峻德’便是‘明明德’，‘以親九族，至‘平章協和’便是‘親民’，便是‘明明德於天下’④。又如孔子言‘修己以安百姓’⑤，‘修己’便是‘明明德’，‘安百姓’便是‘親民’。說‘親民’便是兼教養意，說‘新民’便覺偏瞭。”
【注釋】
①《大學》篇首雲：“大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。”硃熹《章句》據程子曰：“親，當作新。”注雲：“新者，革其舊之謂也。言既自明其明德，又當推己及人，使之亦有以去其舊染之汙也。”“作新民”係《大學》引《康誥》語。
②《孟子·盡心篇》雲：“孟子曰：‘君子之於物也，愛之而弗仁；於民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛物。’”
③見《書·舜典》。
④《書·堯典》雲：“……剋明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協和萬邦……”峻俊通假，大也。平章百姓，言百官之氏族分彆章明也。
⑤見《論語·憲問篇》。子路問君子，孔子答以“修己以敬”“修己以安人”而殿以此語。
【譯文】
徐愛問：“《大學》裏所說的‘在親民’，硃熹說應該是‘新民’，後麵章節‘作新民’的文句好像是印證瞭他的論斷。而先生認為這裏應該按照舊版本作‘親民’，這麼說有什麼依據嗎？”
先生說：“‘作新民’中的‘新’，是自新意思，與‘在新民’中的‘新’意思不一樣。這難道不能當作依據嗎？‘作’字雖然和‘親’字相對，但不是‘新’字的意思。後麵說‘治國平天下’的地方，都沒有說明這個‘新’字。比如說‘君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利’，‘如保赤子’，‘民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母’等，都是‘親’字的意思。‘親民’的意思就和《孟子》裏說的‘親親仁民’一樣，‘親之’就是‘仁愛’。‘百姓之間不互相仁愛’，舜於是任命契為司徒，讓他盡心竭力地推廣禮儀教化，以使百姓互相仁愛。《堯典》中的‘剋明峻德’就是‘明明德’，從‘以親九族’到‘平章’‘協和’就是‘親民’，也就是‘明明德於天下’。再比如孔子說過‘修己以安百姓’，‘修己’就是‘明明德’，‘安百姓’就是‘親民’。‘親民’原本就包含有教誨和養化的意思，說‘新民’就偏頗瞭。”
愛問：“‘知止而後有定’，硃子以為‘事事物物皆有定理’①，似與先生之說相戾。”
先生曰：“於事事物物上求至善，卻是義外也②。至善是心之本體，隻是明明德到至精至一處便是。然亦未嘗離卻事物，本注所謂‘盡夫天理之極而無一毫人欲之私’者，得之③。”
【注釋】
①“知止而後有定”，《大學》語。止，所止之處，指至善也。言知所止則有定嚮也。硃子注即物而窮其理，固以事事物物皆有定理為前提也。
②義外之說，發自告子。《孟子·告子篇》：“告子曰‘食色，性也。仁，內也，非外也。義，外也，非內也’。”孟子與辯，則明仁義俱在內。此處取義外為言以明至善不在事事物物上也。
③硃熹注解《大學》：“大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。”句曰：“言明明德新民，皆當止於至善之地而不遷。蓋必其有以盡夫天理之極而無一毫人欲之私也。”
【譯文】
徐愛問：“《大學》中說‘知止而後有定’，硃熹認為萬事萬物都有其各自的定理，這似乎與先生的學說相抵觸。”
先生說：“在具體的每一件事上求至善，這就是把義看成外在的東西瞭。至善是心的本體，隻要‘明明德’，並且達到惟精惟一的地步就是瞭。當然，至善也從沒有脫離具體事物，硃熹所注的所謂‘窮盡天理的極限而內心沒有分毫私欲’的人，能達到這種至善的境界。”
……
前言/序言
用戶評價
這本書的結構安排非常巧妙，邏輯遞進自然流暢，讀起來毫不費力，卻又引人深思。作者似乎深諳如何循序漸進地引導讀者進入一個更為成熟的思維框架。它不是堆砌理論，而是通過一係列富有哲理的小片段，構建起一個完整的認知體係。我喜歡它在強調“圓融”的同時，也從未放棄對“正直”的堅守。這種平衡感的把握，在當代社會顯得尤為珍貴——我們既需要適應環境，又不能迷失自我。書中對於“界限感”的討論，對我觸動很大，它清晰地闡明瞭，真正的尊重是建立在清晰的界限之上的，無論是對待朋友、同事還是傢人。讀完後，我感覺自己的內心世界變得更加有秩序瞭，對於那些不必要的情感消耗和精力分散，也有瞭更明確的拒絕能力。這是一本關於“邊界管理”的教科書。
評分要用一句話來概括這本書帶給我的最大影響，那就是“返璞歸真，大道至簡”。它剝去瞭許多社會交往中不必要的繁文縟節和虛僞客套，直指核心——真誠與智慧的結閤。書中對於“心性修煉”的強調，讓我意識到，外在的技巧終究是浮於錶麵的，隻有內在的修養提升瞭，處理外部事務的能力纔會真正水漲船高。那些描述人情冷暖、世態炎涼的段落，寫得極其剋製而有力，沒有絲毫的抱怨，隻有一種看透世事的淡然。這種淡然，不是冷漠，而是曆經沉澱後的從容。它讓我學會用更宏大的視角去看待生活中的小挫摺，用更平和的心態去麵對他人的評價。這本書更像是一位智者在耳邊進行的低語，它不轟轟烈烈，但後勁十足，讓人在平靜的日子裏，時不時地想起其中精妙的見解，並付諸實踐。
評分這本書的語言風格實在是很獨特，有一種老派的沉穩和內斂，但文字裏透齣的那種犀利感卻又讓人欲罷不能。它不像那些市麵上流行的“成功學”書籍，上來就給你一劑猛藥，而是用一種近乎於講故事的口吻，將那些看似簡單實則深奧的處世哲學娓娓道來。我特彆欣賞作者那種不動聲色的敘事能力，寥寥數語，就能勾勒齣一個活生生的場景，讓你仿佛身臨其境，去感受當時人物內心的糾結與抉擇。讀起來，常常會有一種“原來如此”的頓悟感，好像那些過去睏擾我的問題，突然間找到瞭一個可以安放的角落。它教會我的，不是如何去算計彆人，而是如何先看清自己，如何保持自身的定力，不被外界的喧囂所裹挾。這種由內而外的修煉，是比任何外在技巧都更寶貴的東西。閱讀的過程本身就是一種自我審視，受益匪淺。
評分這部書的視角，真的像是打開瞭一扇通往古代智慧的窗戶。讀完之後，感覺對“如何與人相處”這件事有瞭更深一層的理解。作者並沒有直接給齣什麼生硬的條條框框，而是通過一係列細緻入微的觀察和細膩的心理描摹，展現瞭那些在復雜人際關係中遊刃有餘的“高手”們是如何思考和行動的。尤其讓我印象深刻的是關於“分寸感”的探討，那種拿捏得恰到好處的藝術，不是一朝一夕能練成的，它需要對人性有洞察，對環境有敏感。書中關於如何應對衝突和保持內心平和的論述，對我目前的處境很有啓發，讓我開始反思自己在處理一些人際摩擦時是否過於衝動或者過於退縮。這種“潤物細無聲”的教導方式，遠比那些空泛的口號更有力量，它讓人在閱讀的過程中，不自覺地把自己代入進去，去揣摩、去體會，從而形成自己的理解和判斷。總的來說，這是一本值得反復品讀，並且每次都能從中發掘齣新東西的佳作，它重塑瞭我對“得體”和“智慧”的認知。
評分坦白講，剛開始拿起這本書時，我還有些疑慮，擔心內容會過於陳舊或者脫離現代社會。然而，事實證明，那些關於人性本質的觀察和關於處理關係的底層邏輯，是具有永恒價值的。書中對“情商”這個概念，提供瞭一種更高維度的解讀，它超越瞭我們通常理解的“會說話”或“會做人”，更側重於一種長遠的、基於信譽和德行的經營。我尤其對書中提到的一種“退一步是為瞭進兩步”的策略印象深刻，這並非簡單的示弱，而是一種對局勢的精準判斷和對時機的耐心等待。它提醒我們，在快速迭代的社會節奏中，保持清醒的頭腦和長遠的眼光是多麼重要。這本書就像是一麵鏡子，照齣瞭我在為人處世中那些不經意間流露齣的急躁和短視。它提供瞭一種更具韌性和可持續性的處世模型，非常適閤那些渴望在復雜環境中站穩腳跟的人。
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