马克思主义文化动力思想及其实践研究 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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孟宪平 著

图书标签:

• 马克思主义
• 文化研究
• 意识形态
• 文化动力
• 思想史
• 实践研究
• 中国特色社会主义
• 文化自信
• 理论创新
• 当代中国

出版社： 北京师范大学出版社

ISBN：9787303235599

版次：1

商品编码：12358791

包装：精装

丛书名： 国家哲学社会科学成果文库

开本：16开

出版时间：2018-03-01

用纸：胶版纸

页数：577

字数：582000

正文语种：中文

内容简介

　　马克思主义文化动力思想是关于文化力量的形成机制、作用机理和社会影响的基本立场和观点。
　　《马克思主义文化动力思想及其实践研究》主要分析了文化的静态表征、动态表征、能量表征、差异表征，提出的文化范畴论、文化边界论、文化符号论和文化动力论等问题，阐释了马克思主义文化动力观的叙事方式及话语转换，分析了马克思主义意识形态动力思想与主流意识形态建设、马克思主义科技动力思想与当下的科学技术创新、马克思主义精神动力思想与当下精神力量的表达。
　　《马克思主义文化动力思想及其实践研究》对马克思主义文化动力思想的研究，有助于加强人们对马克思主义文化思想的理解，提高文化自觉和价值自觉，为社会主义文化强国建设提供理论支撑，增强社会主义文化建设的决心和信心。

作者简介

　　孟宪平，河南沈丘县人，南京师范大学教授，博士生导师。主要研究马克思主义文化理论和中国特色社会主义文化建设，兼及政治学中的制度建设问题。先后主持3项国家哲学社会科学基金项目，分别是：“转型期社会主义和谐文化建设机制研究”（08BKS055）、“非制度化生存的负面效应及其治理研究”（10BZZ001）、“社会主义核心价值体系建设常态化研究”（13BKS075）；主持完成1项全国博士后面上基金项目和4项省部级社科基金项目。在《光明日报》、《科学社会主义》、《当代世界与社会主义》、《社会主义研究》等刊物发表学术论文150余篇，其中被《新华文摘》、《中国社会科学文摘》、《中国人民大学复印资料》全文或摘编转载15篇。著有《以人为本的理论与实践问题研究》、《和谐社会建设背景下领导干部能力研究》、《领导干部心理问题特别调查与解读》等著作。获得省部级以上学术奖励5项。

目录

绪论 马克思主义文化动力思想的研究理路

第一章 马克思主义文化动力思想的逻辑起点和概念解说
第一节 文化的起源及其常见概说形式
第二节 文化的认识维度和解释向度
第三节 文化的多元表征及其存在形式
第四节 文化的精神格调和社会文明

第二章 马克思主义文化动力思想的学理基础及立论方式
第一节 文化范畴与马克思主义文化动力思想的研究方法
第二节 文化符号与马克思主义文化动力思想的话语表征
第三节 文化边界与马克思主义文化力量的防御功能
第四节 文化力量与马克思主义文化思想的自信品质

第三章 马克思主义文化动力思想的叙事场景及其当代中国的话语转换
第一节 马克思恩格斯文化动力思想的话语结构和叙事基础
第二节 第二国际时期文化动力思想叙事的变异及批判
第三节 列宁斯大林文化动力思想叙事及其实践
第四节 当代中国文化动力思想的话语转换及叙事方式

第四章 马克思主义意识形态动力论与当代中国的主流意识形态建设
第一节 马克思主义对意识形态力量的解析
第二节 马克思主义意识形态力量的表达要求
第三节 马克思主义意识形态力量的作用途径
第四节 马克思主义意识形态力量的发挥及意识形态建设使命
第五节 主流意识形态力量贯彻中存在的偏差

第五章 马克思主义科技动力论与当代中国的科技创新
第一节 马克思主义对科学技术力量的一般描述
第二节 资本主义社会中的科学技术力量及其异化
第三节 社会主义社会中的科学技术力量及其实践
第四节 网络时代的技术力量与人的未来发展

第六章 马克思主义精神动力论与当代中国的文化自信
第一节 马克思主义精神动力思想的基本观点
第二节 精神力量的时代境遇与文化自信
第三节 民族精神的力量与文化自信
第四节 精神力量的表达与文化自信
第五节 精神力量的价值取向与践行社会主义核心价值观
第六节 精神力量的实践路向——以对《共产党宣言》的学、思、行为例

第七章 马克思主义文艺动力论与当代中国的文艺发展
第一节 文艺力量的社会功能
第二节 文艺力量的积聚与文化遗产的价值积淀
第三节 文艺力量的性质及中国特色的表达方式
第四节 文艺粗鄙化的消极影响及治理思路

第八章 马克思主义对宗教文化力量的批判性阐释与当代中国的宗教政策
第一节 马克思主义对宗教文化力量的虚幻性的阐释
第二节 马克思主义对宗教文化力量的社会性的阐释
第三节 马克思主义对宗教文化力量的暂驻性的阐释
第四节 宗教文化力量的畸变与民族自决权异化
第五节 中国特色社会主义的宗教政策及其实践

第九章 当代国外马克思主义文化动力思想述略
第一节 意识形态力量的多样化解释
第二节 大众文化力量的多元化形式
第三节 技术力量与理性力量的多重变奏
第四节 西方马克思主义文化动力观与马克思主义文化动力思想之比较方法

结语 文化不是乌托邦文明托起中国梦
第一节 乌托邦的想象：虚幻的还是真实的
第二节 乌托邦的内容：抽象的还是具体的
第三节 乌托邦的维度：有界的还是无界的
第四节 在现实与未来之间

参考文献
索引
后记

精彩书摘

　　《马克思主义文化动力思想及其实践研究》：
　　一、“创造说”：人类创造成果的总和
　　文化的创造性表现在很多方面，是在创造主体和创造对象的相互结合中产生的，也是人通过实践活动实现自我完善和自我发展的一种方式。创造性文化活动可以分为物质生产活动、精神生产活动以及理论创新活动，它的每一类活动都有自己的主导性方法并在总体上取决于人的认识、愿望和能力。因此，文化是我们个人、社会之间的关系网，是使我们在社会和国家内生活在一起的图像和抽象，是我们生活的基本要素。
　　西方社会中，把文化视为人的活动的观点，源于欧洲社会中的“个性”意识。这种观点认为，文化是在人的活动中表现出来的各种精神，后来又演化为哲学意义上的“活动”。与此相反的观点是否认文化活动是人的本质，他们从理性分析转入非理性研究，叔本华、尼采等为代表的存在主义派持有此说。新康德主义者试图重新审视上述问题，卡西勒的文化象征结构说和胡塞尔的“生命世界”，是注重文化的人际因素的代表。韦伯的观点具有折中倾向，他一方面承认“活动”对文化的影响，另一方面又推崇其他因素对价值观的作用。实际上，影响文化的因素包括人们生存和活动的社会环境，物质活动和精神活动的成果，人的力量和能力，社会、民族和文明的发展程度，历史发展的水平。可见，文化活动有自己的特质及其所引起的迷误。当人以自主性活动进行创造时，人与自然的贴近和疏离同时存在，二者在主体客体化及客体主体化过程中变得复杂化了，当人界定行为的界限时，也意味着在某一方面的秩序有可能变得僵化。因此，文化活动所引起的迷误，表现为主客体相互关系上的悖论以及认识的眼界和局限性。早期为生活而创造的文化常常带有认识的局限性和对未来预见性的不足，中国古代社会的道家思想中有不少这样的述说。由于“道”经常飘忽不定，其伴随的文化意念也比较虚幻，在一些人心中，词语如淙淙泉水，行为就像飞鸟在天，学习就如捕风捉影，认知无疑痴人说梦。神学所评价的文化世界是没有边际的，它用所谓的心灵对话构建出来，也用心灵选择自己的生活之道。对这种文化迷误，恩格斯认为：“现代的自然研究不同于古代人的天才的自然哲学的直觉，也不同于阿拉伯人的非常重要的、但是零散的并且大部分都无果而终的发现，它是唯一得到科学的、系统的、全面的发展的自然研究——现代的自然研究同整个近代史一样，发端于这样一个伟大的时代，这个时代，我们德国人根据我们当时所遭遇的民族不幸称之为宗教改革，法国人称之为文艺复兴，而意大利人则称之为16世纪，但这些名称没有一个能把这个时代充分地表达出来。”①那个时期的文化思维并不是完全接近事实的，它在很多时候，“从歪曲的、片面的、错误的前提出发，循着错误的、弯曲的、不可靠的道路行进，往往当正确的东西碰到鼻子尖的时候还是没有得到它（普利斯特列233）”②。视而不见、觉而不察造成的麻木态度使人难以深入到文化本质之中。
　　……

《东方智慧与现代社会：儒家思想的当代价值重估》 导论：传统在何处？ 在瞬息万变的现代世界，我们常感到一种失落，仿佛与古老的根脉渐行渐远。然而，真正意义上的现代并非是对传统的彻底否定，而是在深刻理解与批判性继承中不断生长的过程。尤其是在东方，那些历经千年沉淀的智慧，是否已经过时？它们在形塑现代社会的过程中，又扮演着怎样的角色？本书旨在重新审视儒家思想这一中华文明的基石，深入探讨其核心理念在当下社会发展中的生命力与现实意义，揭示其作为一种深刻的文化动力，如何能够为构建更加和谐、公正、可持续发展的现代社会提供宝贵的思想资源。 第一章：仁爱精神的现代回响——人本关怀的回归 儒家思想的核心之一便是“仁”，它是一种发自内心的对他人的关怀、尊重与爱护。在现代社会，我们面临着原子化、疏离感加剧的挑战，人与人之间的联系日益脆弱。而“仁”的思想，恰恰提供了一种弥合裂痕的可能。本书将深入剖析“仁”的内涵，从“己所不欲，勿施于人”的推己及人，到“爱人”的普遍性，探讨如何在现代社会语境下重新激活这种人本关怀。我们将审视在商业伦理、教育理念、社会福利、乃至国际关系中，“仁”的原则如何能够引导我们超越功利主义的藩篱，构建更加温暖、更有同情心的社会。例如，企业社会责任的兴起，正体现了对“仁”在经济活动中实践的渴望；社区互助精神的强化，则是对“仁”在微观社会层面复苏的生动写照。本书将通过大量案例分析，展示“仁爱”精神在解决现代社会人际困境、促进社会和谐中的独特作用，强调以人为本，回归人性的温度，是应对现代性挑战的关键。 第二章：礼乐文明的现代调适——秩序与和谐的建构 “礼”与“乐”是儒家构建社会秩序、维系社会和谐的重要手段。“礼”规范了人与人之间的行为准则、社会等级与社会关系，“乐”则通过和谐的音律与情感的抒发，达到“中和”之境，消弭冲突，增进情感。“礼崩乐坏”常常被视为社会失序的隐喻。在现代社会，我们同样面临着规则的缺失、价值观的多元冲突以及社会规范的模糊化等问题。本书将聚焦“礼”的现代转化，探讨如何在新形势下构建一套既能保障个体自由，又能维护公共秩序的现代“礼仪”体系。这包括对法律、道德规范、社会契约精神的深入理解与实践。同时，我们将探讨“乐”的当代意义，不只是指音乐艺术，更是一种社会氛围的营造，一种价值导向的引领。如何通过公开的对话、文化的交流、情感的共鸣来弥合分歧，促进共识，建立更加和谐的社会氛围，将是本章重点探讨的内容。本书认为，理解并适度运用“礼乐”的智慧，有助于我们在多元化的现代社会中，找到秩序与自由的平衡点，实现社会的良性运转。 第三章：中庸之道的现代智慧——平衡与审慎的决策 “中庸”是儒家思想中一种重要的处世哲学与思维方式，强调“执两用中”，避免极端，追求适度与平衡。在现代社会，信息爆炸、决策复杂、利益多元，我们常常陷入非黑即白、非此即彼的思维误区。中庸之道，提供了一种更为审慎、更为圆融的决策智慧。本书将详细阐述“中庸”的内涵，包括“过犹不及”的原则，以及“君子中庸，小人反中庸”的辩证关系。我们将分析在政治决策、经济发展、教育改革、乃至个人生活规划中，如何运用中庸之道，避免激进或保守的片面性，寻求最优解决方案。例如，在环境保护与经济发展的冲突中，中庸之道启示我们寻找可持续发展的路径，而非简单地牺牲一方。在处理人际关系时，中庸之道提醒我们要有同情心，但也应有原则；要理解包容，但也需有自己的立场。本书将通过分析具体的历史事件与当代社会现象，展现中庸之道在应对复杂局面、化解矛盾冲突、实现长远利益中的独特价值。 第四章：君子人格的现代塑造——德性伦理的回归 “君子”是儒家理想人格的象征，它不仅仅是指有学识、有地位的人，更强调个体的道德修养与人格完善。“修身、齐家、治国、平天下”的路径，无不以“修身”为起点。在消费主义盛行、物质至上的现代社会，“君子人格”的塑造显得尤为重要。本书将深入探讨“君子”应具备的核心德性，如仁、义、礼、智、信，以及忠、孝、勇、恕等。我们将分析这些德性在现代社会中的现实意义，如何帮助个体建立坚实的道德根基，抵御不良诱惑，形成独立自主的人格。同时，本书将反思当前社会中存在的“犬儒主义”、“精致利己主义”等现象，探讨儒家德性伦理如何能够为重塑健康的个体价值观提供指引。我们将关注教育在塑造君子人格中的作用，以及社会环境对个体德性养成的影响。通过对不同领域成功人士或普通人身上体现出的“君子”品质的剖析，本书旨在说明，培养具备高尚道德情操的个体，是构建健康、有序、可持续发展的现代社会的基石。 第五章：教育的现代使命——传承与创新的融合 儒家思想高度重视教育，认为教育是传承文明、培养人才、塑造人格的关键。在知识爆炸、技术飞速发展的今天，教育面临着前所未有的挑战与机遇。本书将探讨儒家教育思想中的精髓，如“学而不厌，诲人不倦”、“因材施教”、“学思结合”等，如何在现代教育体系中得到继承与创新。我们将分析如何借鉴儒家教育的智慧，构建更加人性化、更具启迪性的教育模式，培养学生的批判性思维、创新能力以及健全的人格。特别是在当下，如何避免教育的工具化、功利化，回归教育的本真——培养具有独立思考能力、社会责任感和人文情怀的完整的人，将是本章的重点。本书将通过分析国内外先进的教育理念与实践，论证儒家教育思想在促进个体全面发展、服务社会进步方面的独特贡献。 第六章：家国情怀的现代张力——责任与担当的践行 “修身、齐家、治国、平天下”的理想，体现了儒家思想中“家”与“国”紧密相连的观念。在现代社会，民族国家观念依然重要，但全球化浪潮也带来了新的挑战。本书将探讨儒家“家国情怀”在现代语境下的转化与升华。我们不会简单地强调盲目的忠诚，而是深入分析“家国情怀”中蕴含的责任感、担当精神与集体主义的积极因素。如何在尊重个体权利与自由的同时，激发公民的爱国热情与社会责任感，为国家发展和社会进步贡献力量，将是本章探讨的核心。本书将审视在当前社会转型期，如何处理好个人利益与国家利益的关系，如何在参与全球竞争与合作的同时，维护国家的主权与尊严。我们将分析在不同历史时期，“家国情怀”是如何激励中华民族克服困难，实现伟大复兴的，并展望其在未来发展中的积极作用。 结语：重塑文化基因，走向美好未来 儒家思想并非僵化的教条，而是活的传统，蕴含着深刻的智慧与强大的生命力。在全球化浪潮与现代化进程的双重考验下，重拾与重估儒家思想，并非是复古，而是为了更好地走向未来。本书通过对“仁爱”、“礼乐”、“中庸”、“君子人格”、“教育”以及“家国情怀”等核心概念的现代解读与实践探讨，旨在揭示儒家思想作为一种深层的文化动力，能够为我们理解现代社会、解决现代难题、构建更加理想的社会形态提供宝贵的启示。我们呼唤一种既根植于传统，又面向未来的文化自觉，在吸收外来文明的先进成果的同时，挖掘自身文化的独特价值，重塑文化基因，以更加坚实的步伐，走向一个更加和谐、公正、繁荣的美好未来。

评分☆☆☆☆☆

这本书的语言风格尤其值得称道，它成功地在学术的严谨性和文学的张力之间找到了一个微妙的平衡点。它不会用那种拗口的、为了晦涩而晦涩的句式来故作高深，但同时，它也绝非那种轻飘飘的“大众科普读物”。你会发现一些句子充满了强烈的思辨色彩，比如对“主体性重塑的惯性阻力”的描述，精准而有力。更妙的是，作者在处理跨学科引用时，那种游刃有余的感觉——从结构主义的符号分析，跳到技术哲学的媒介理论，再转到社会学的网络分析——过渡得非常自然，仿佛这些理论原本就属于同一个对话场域。这种语言上的驾驭能力，使得原本可能枯燥的理论推演，读起来有一种智力上的愉悦感，仿佛自己也在同步进行着高强度的思维训练。对于想深入了解该领域核心议题的读者来说，这无疑是一份难得的文本。

评分☆☆☆☆☆

总的来说，这本书给我的感觉是“宏大叙事下的精细打磨”。它没有回避那些宏大的、时代性的议题，但它处理的方式却极其审慎和克制，拒绝大而化之的概括。我特别欣赏作者在每一章结尾处设置的那些反思性提问，它们不是用来总结前面内容的，而是用来“挑衅”读者，将视野从文本内部推向更广阔的现实场域。比如，在探讨了某一特定历史阶段的文化生产机制后，作者紧接着抛出了关于当前数字媒体生态下，权力结构如何以更隐蔽的形式重塑审美范式的挑战。这种将历史经验与当下困境无缝对接的处理手法，让这本书不仅具有学术价值，更具备了强烈的现实批判效用。它不是一本只能放在书架上积灰的理论专著，而更像是一副需要随时佩戴在身上的思维眼镜，用来重新审视我们所处的这个复杂时代。

评分☆☆☆☆☆

这本书的封面设计得非常朴实，那种深沉的暗红色调让人联想到历史的厚重感，但文字排版又带着一种现代的清晰感，挺有意思的。我刚翻开目录时，就被它的结构吸引住了。作者似乎并没有采用传统的、线性的梳理方式，而是像在编织一张巨大的网，把各种看似不相干的概念——比如某个时期工人阶级的文化自觉运动、某个理论家对“精神生产力”的论述，以及当代全球化语境下符号消费的内在逻辑——巧妙地串联起来。这种编织感让我觉得，这不是一本简单的理论解读，而更像是一场思维的探险。我尤其期待看到作者如何处理那些经典的文本诠释与现实冲突之间的张力，毕竟，理论的活力往往体现在它被“激活”和“挑战”的瞬间。它给我的第一印象是，它要求读者不仅要具备扎实的理论基础，更要有敏锐的社会洞察力，去捕捉那些隐藏在日常经验背后的深层驱动力。这本书的篇幅不薄，但其内容密度和思维的跳跃性，让人不敢有丝毫懈怠。

评分☆☆☆☆☆

我发现这本书的论证结构中，有一个贯穿始终的内在张力，那就是如何处理“历史决定论”的幽灵与“能动性爆发”之间的关系。作者似乎非常警惕将文化动力简单等同于上层建筑对经济基础的自动反应，而是反复强调在既定的物质条件下，文化主体如何通过“创造性误读”或“非预期后果”来产生真正的突破口。书中对几次重大社会思潮转向的分析，都集中火力探讨了那些边缘声音、那些不被主流理论框架认可的“次要叙事”，是如何在关键时刻积累能量并实现跃迁的。这种对“非主流”能量源泉的重视，使得整本书的论述充满了动态感和开放性，它没有提供一个封闭的终极答案，而是提供了一套分析工具，教我们如何去识别和评估未来可能出现的“文化裂变”。这对我个人的思考方式，也产生了潜移默化的影响。

评分☆☆☆☆☆

坦率地说，我之前对这个宏大的主题总有一种敬而远之的感觉，总觉得它要么过于学院派到脱离现实，要么就是空泛地喊口号。但这本书的切入角度非常新颖，它没有直接去定义一个僵硬的“文化动力”，而是从一系列具体的历史案例和具体的人物行动出发，去反向构建这个概念的骨架。比如，书中对20世纪初某个特定工业区社区文化活动的研究，分析得极为细致，那种对微观个体如何累积成宏观能量的捕捉，让人耳目一新。它没有急于给出结论，而是铺陈大量的细节，引导读者自己去体会“动力”是如何产生的，又是如何影响社会结构变迁的。读起来，就像是跟着一位经验丰富的地质学家，不是直接看地图，而是亲手去挖掘岩层，观察沉积物的变化。这种扎实的、经验主义的路径，极大地增强了理论的可信度，让人愿意沉下心来，跟随作者的脚步去探索那些晦涩的理论分支。