馬剋思主義文化動力思想及其實踐研究 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

簡體網頁||繁體網頁

☆☆☆☆☆

孟憲平 著

圖書標籤:

• 馬剋思主義
• 文化研究
• 意識形態
• 文化動力
• 思想史
• 實踐研究
• 中國特色社會主義
• 文化自信
• 理論創新
• 當代中國

齣版社： 北京師範大學齣版社

ISBN：9787303235599

版次：1

商品編碼：12358791

包裝：精裝

叢書名： 國傢哲學社會科學成果文庫

開本：16開

齣版時間：2018-03-01

用紙：膠版紙

頁數：577

字數：582000

正文語種：中文

內容簡介

　　馬剋思主義文化動力思想是關於文化力量的形成機製、作用機理和社會影響的基本立場和觀點。
　　《馬剋思主義文化動力思想及其實踐研究》主要分析瞭文化的靜態錶徵、動態錶徵、能量錶徵、差異錶徵，提齣的文化範疇論、文化邊界論、文化符號論和文化動力論等問題，闡釋瞭馬剋思主義文化動力觀的敘事方式及話語轉換，分析瞭馬剋思主義意識形態動力思想與主流意識形態建設、馬剋思主義科技動力思想與當下的科學技術創新、馬剋思主義精神動力思想與當下精神力量的錶達。
　　《馬剋思主義文化動力思想及其實踐研究》對馬剋思主義文化動力思想的研究，有助於加強人們對馬剋思主義文化思想的理解，提高文化自覺和價值自覺，為社會主義文化強國建設提供理論支撐，增強社會主義文化建設的決心和信心。

作者簡介

　　孟憲平，河南瀋丘縣人，南京師範大學教授，博士生導師。主要研究馬剋思主義文化理論和中國特色社會主義文化建設，兼及政治學中的製度建設問題。先後主持3項國傢哲學社會科學基金項目，分彆是：“轉型期社會主義和諧文化建設機製研究”（08BKS055）、“非製度化生存的負麵效應及其治理研究”（10BZZ001）、“社會主義核心價值體係建設常態化研究”（13BKS075）；主持完成1項全國博士後麵上基金項目和4項省部級社科基金項目。在《光明日報》、《科學社會主義》、《當代世界與社會主義》、《社會主義研究》等刊物發錶學術論文150餘篇，其中被《新華文摘》、《中國社會科學文摘》、《中國人民大學復印資料》全文或摘編轉載15篇。著有《以人為本的理論與實踐問題研究》、《和諧社會建設背景下領導乾部能力研究》、《領導乾部心理問題特彆調查與解讀》等著作。獲得省部級以上學術奬勵5項。

目錄

緒論 馬剋思主義文化動力思想的研究理路

第一章 馬剋思主義文化動力思想的邏輯起點和概念解說
第一節 文化的起源及其常見概說形式
第二節 文化的認識維度和解釋嚮度
第三節 文化的多元錶徵及其存在形式
第四節 文化的精神格調和社會文明

第二章 馬剋思主義文化動力思想的學理基礎及立論方式
第一節 文化範疇與馬剋思主義文化動力思想的研究方法
第二節 文化符號與馬剋思主義文化動力思想的話語錶徵
第三節 文化邊界與馬剋思主義文化力量的防禦功能
第四節 文化力量與馬剋思主義文化思想的自信品質

第三章 馬剋思主義文化動力思想的敘事場景及其當代中國的話語轉換
第一節 馬剋思恩格斯文化動力思想的話語結構和敘事基礎
第二節 第二國際時期文化動力思想敘事的變異及批判
第三節 列寜斯大林文化動力思想敘事及其實踐
第四節 當代中國文化動力思想的話語轉換及敘事方式

第四章 馬剋思主義意識形態動力論與當代中國的主流意識形態建設
第一節 馬剋思主義對意識形態力量的解析
第二節 馬剋思主義意識形態力量的錶達要求
第三節 馬剋思主義意識形態力量的作用途徑
第四節 馬剋思主義意識形態力量的發揮及意識形態建設使命
第五節 主流意識形態力量貫徹中存在的偏差

第五章 馬剋思主義科技動力論與當代中國的科技創新
第一節 馬剋思主義對科學技術力量的一般描述
第二節 資本主義社會中的科學技術力量及其異化
第三節 社會主義社會中的科學技術力量及其實踐
第四節 網絡時代的技術力量與人的未來發展

第六章 馬剋思主義精神動力論與當代中國的文化自信
第一節 馬剋思主義精神動力思想的基本觀點
第二節 精神力量的時代境遇與文化自信
第三節 民族精神的力量與文化自信
第四節 精神力量的錶達與文化自信
第五節 精神力量的價值取嚮與踐行社會主義核心價值觀
第六節 精神力量的實踐路嚮——以對《共産黨宣言》的學、思、行為例

第七章 馬剋思主義文藝動力論與當代中國的文藝發展
第一節 文藝力量的社會功能
第二節 文藝力量的積聚與文化遺産的價值積澱
第三節 文藝力量的性質及中國特色的錶達方式
第四節 文藝粗鄙化的消極影響及治理思路

第八章 馬剋思主義對宗教文化力量的批判性闡釋與當代中國的宗教政策
第一節 馬剋思主義對宗教文化力量的虛幻性的闡釋
第二節 馬剋思主義對宗教文化力量的社會性的闡釋
第三節 馬剋思主義對宗教文化力量的暫駐性的闡釋
第四節 宗教文化力量的畸變與民族自決權異化
第五節 中國特色社會主義的宗教政策及其實踐

第九章 當代國外馬剋思主義文化動力思想述略
第一節 意識形態力量的多樣化解釋
第二節 大眾文化力量的多元化形式
第三節 技術力量與理性力量的多重變奏
第四節 西方馬剋思主義文化動力觀與馬剋思主義文化動力思想之比較方法

結語 文化不是烏托邦文明托起中國夢
第一節 烏托邦的想象：虛幻的還是真實的
第二節 烏托邦的內容：抽象的還是具體的
第三節 烏托邦的維度：有界的還是無界的
第四節 在現實與未來之間

參考文獻
索引
後記

精彩書摘

　　《馬剋思主義文化動力思想及其實踐研究》：
　　一、“創造說”：人類創造成果的總和
　　文化的創造性錶現在很多方麵，是在創造主體和創造對象的相互結閤中産生的，也是人通過實踐活動實現自我完善和自我發展的一種方式。創造性文化活動可以分為物質生産活動、精神生産活動以及理論創新活動，它的每一類活動都有自己的主導性方法並在總體上取決於人的認識、願望和能力。因此，文化是我們個人、社會之間的關係網，是使我們在社會和國傢內生活在一起的圖像和抽象，是我們生活的基本要素。
　　西方社會中，把文化視為人的活動的觀點，源於歐洲社會中的“個性”意識。這種觀點認為，文化是在人的活動中錶現齣來的各種精神，後來又演化為哲學意義上的“活動”。與此相反的觀點是否認文化活動是人的本質，他們從理性分析轉入非理性研究，叔本華、尼采等為代錶的存在主義派持有此說。新康德主義者試圖重新審視上述問題，卡西勒的文化象徵結構說和鬍塞爾的“生命世界”，是注重文化的人際因素的代錶。韋伯的觀點具有摺中傾嚮，他一方麵承認“活動”對文化的影響，另一方麵又推崇其他因素對價值觀的作用。實際上，影響文化的因素包括人們生存和活動的社會環境，物質活動和精神活動的成果，人的力量和能力，社會、民族和文明的發展程度，曆史發展的水平。可見，文化活動有自己的特質及其所引起的迷誤。當人以自主性活動進行創造時，人與自然的貼近和疏離同時存在，二者在主體客體化及客體主體化過程中變得復雜化瞭，當人界定行為的界限時，也意味著在某一方麵的秩序有可能變得僵化。因此，文化活動所引起的迷誤，錶現為主客體相互關係上的悖論以及認識的眼界和局限性。早期為生活而創造的文化常常帶有認識的局限性和對未來預見性的不足，中國古代社會的道傢思想中有不少這樣的述說。由於“道”經常飄忽不定，其伴隨的文化意念也比較虛幻，在一些人心中，詞語如淙淙泉水，行為就像飛鳥在天，學習就如捕風捉影，認知無疑癡人說夢。神學所評價的文化世界是沒有邊際的，它用所謂的心靈對話構建齣來，也用心靈選擇自己的生活之道。對這種文化迷誤，恩格斯認為：“現代的自然研究不同於古代人的天纔的自然哲學的直覺，也不同於阿拉伯人的非常重要的、但是零散的並且大部分都無果而終的發現，它是唯一得到科學的、係統的、全麵的發展的自然研究——現代的自然研究同整個近代史一樣，發端於這樣一個偉大的時代，這個時代，我們德國人根據我們當時所遭遇的民族不幸稱之為宗教改革，法國人稱之為文藝復興，而意大利人則稱之為16世紀，但這些名稱沒有一個能把這個時代充分地錶達齣來。”①那個時期的文化思維並不是完全接近事實的，它在很多時候，“從歪麯的、片麵的、錯誤的前提齣發，循著錯誤的、彎麯的、不可靠的道路行進，往往當正確的東西碰到鼻子尖的時候還是沒有得到它（普利斯特列233）”②。視而不見、覺而不察造成的麻木態度使人難以深入到文化本質之中。
　　……

《東方智慧與現代社會：儒傢思想的當代價值重估》 導論：傳統在何處？ 在瞬息萬變的現代世界，我們常感到一種失落，仿佛與古老的根脈漸行漸遠。然而，真正意義上的現代並非是對傳統的徹底否定，而是在深刻理解與批判性繼承中不斷生長的過程。尤其是在東方，那些曆經韆年沉澱的智慧，是否已經過時？它們在形塑現代社會的過程中，又扮演著怎樣的角色？本書旨在重新審視儒傢思想這一中華文明的基石，深入探討其核心理念在當下社會發展中的生命力與現實意義，揭示其作為一種深刻的文化動力，如何能夠為構建更加和諧、公正、可持續發展的現代社會提供寶貴的思想資源。 第一章：仁愛精神的現代迴響——人本關懷的迴歸 儒傢思想的核心之一便是“仁”，它是一種發自內心的對他人的關懷、尊重與愛護。在現代社會，我們麵臨著原子化、疏離感加劇的挑戰，人與人之間的聯係日益脆弱。而“仁”的思想，恰恰提供瞭一種彌閤裂痕的可能。本書將深入剖析“仁”的內涵，從“己所不欲，勿施於人”的推己及人，到“愛人”的普遍性，探討如何在現代社會語境下重新激活這種人本關懷。我們將審視在商業倫理、教育理念、社會福利、乃至國際關係中，“仁”的原則如何能夠引導我們超越功利主義的藩籬，構建更加溫暖、更有同情心的社會。例如，企業社會責任的興起，正體現瞭對“仁”在經濟活動中實踐的渴望；社區互助精神的強化，則是對“仁”在微觀社會層麵復蘇的生動寫照。本書將通過大量案例分析，展示“仁愛”精神在解決現代社會人際睏境、促進社會和諧中的獨特作用，強調以人為本，迴歸人性的溫度，是應對現代性挑戰的關鍵。 第二章：禮樂文明的現代調適——秩序與和諧的建構 “禮”與“樂”是儒傢構建社會秩序、維係社會和諧的重要手段。“禮”規範瞭人與人之間的行為準則、社會等級與社會關係，“樂”則通過和諧的音律與情感的抒發，達到“中和”之境，消弭衝突，增進情感。“禮崩樂壞”常常被視為社會失序的隱喻。在現代社會，我們同樣麵臨著規則的缺失、價值觀的多元衝突以及社會規範的模糊化等問題。本書將聚焦“禮”的現代轉化，探討如何在新形勢下構建一套既能保障個體自由，又能維護公共秩序的現代“禮儀”體係。這包括對法律、道德規範、社會契約精神的深入理解與實踐。同時，我們將探討“樂”的當代意義，不隻是指音樂藝術，更是一種社會氛圍的營造，一種價值導嚮的引領。如何通過公開的對話、文化的交流、情感的共鳴來彌閤分歧，促進共識，建立更加和諧的社會氛圍，將是本章重點探討的內容。本書認為，理解並適度運用“禮樂”的智慧，有助於我們在多元化的現代社會中，找到秩序與自由的平衡點，實現社會的良性運轉。 第三章：中庸之道的現代智慧——平衡與審慎的決策 “中庸”是儒傢思想中一種重要的處世哲學與思維方式，強調“執兩用中”，避免極端，追求適度與平衡。在現代社會，信息爆炸、決策復雜、利益多元，我們常常陷入非黑即白、非此即彼的思維誤區。中庸之道，提供瞭一種更為審慎、更為圓融的決策智慧。本書將詳細闡述“中庸”的內涵，包括“過猶不及”的原則，以及“君子中庸，小人反中庸”的辯證關係。我們將分析在政治決策、經濟發展、教育改革、乃至個人生活規劃中，如何運用中庸之道，避免激進或保守的片麵性，尋求最優解決方案。例如，在環境保護與經濟發展的衝突中，中庸之道啓示我們尋找可持續發展的路徑，而非簡單地犧牲一方。在處理人際關係時，中庸之道提醒我們要有同情心，但也應有原則；要理解包容，但也需有自己的立場。本書將通過分析具體的曆史事件與當代社會現象，展現中庸之道在應對復雜局麵、化解矛盾衝突、實現長遠利益中的獨特價值。 第四章：君子人格的現代塑造——德性倫理的迴歸 “君子”是儒傢理想人格的象徵，它不僅僅是指有學識、有地位的人，更強調個體的道德修養與人格完善。“修身、齊傢、治國、平天下”的路徑，無不以“修身”為起點。在消費主義盛行、物質至上的現代社會，“君子人格”的塑造顯得尤為重要。本書將深入探討“君子”應具備的核心德性，如仁、義、禮、智、信，以及忠、孝、勇、恕等。我們將分析這些德性在現代社會中的現實意義，如何幫助個體建立堅實的道德根基，抵禦不良誘惑，形成獨立自主的人格。同時，本書將反思當前社會中存在的“犬儒主義”、“精緻利己主義”等現象，探討儒傢德性倫理如何能夠為重塑健康的個體價值觀提供指引。我們將關注教育在塑造君子人格中的作用，以及社會環境對個體德性養成的影響。通過對不同領域成功人士或普通人身上體現齣的“君子”品質的剖析，本書旨在說明，培養具備高尚道德情操的個體，是構建健康、有序、可持續發展的現代社會的基石。 第五章：教育的現代使命——傳承與創新的融閤 儒傢思想高度重視教育，認為教育是傳承文明、培養人纔、塑造人格的關鍵。在知識爆炸、技術飛速發展的今天，教育麵臨著前所未有的挑戰與機遇。本書將探討儒傢教育思想中的精髓，如“學而不厭，誨人不倦”、“因材施教”、“學思結閤”等，如何在現代教育體係中得到繼承與創新。我們將分析如何藉鑒儒傢教育的智慧，構建更加人性化、更具啓迪性的教育模式，培養學生的批判性思維、創新能力以及健全的人格。特彆是在當下，如何避免教育的工具化、功利化，迴歸教育的本真——培養具有獨立思考能力、社會責任感和人文情懷的完整的人，將是本章的重點。本書將通過分析國內外先進的教育理念與實踐，論證儒傢教育思想在促進個體全麵發展、服務社會進步方麵的獨特貢獻。 第六章：傢國情懷的現代張力——責任與擔當的踐行 “修身、齊傢、治國、平天下”的理想，體現瞭儒傢思想中“傢”與“國”緊密相連的觀念。在現代社會，民族國傢觀念依然重要，但全球化浪潮也帶來瞭新的挑戰。本書將探討儒傢“傢國情懷”在現代語境下的轉化與升華。我們不會簡單地強調盲目的忠誠，而是深入分析“傢國情懷”中蘊含的責任感、擔當精神與集體主義的積極因素。如何在尊重個體權利與自由的同時，激發公民的愛國熱情與社會責任感，為國傢發展和社會進步貢獻力量，將是本章探討的核心。本書將審視在當前社會轉型期，如何處理好個人利益與國傢利益的關係，如何在參與全球競爭與閤作的同時，維護國傢的主權與尊嚴。我們將分析在不同曆史時期，“傢國情懷”是如何激勵中華民族剋服睏難，實現偉大復興的，並展望其在未來發展中的積極作用。 結語：重塑文化基因，走嚮美好未來 儒傢思想並非僵化的教條，而是活的傳統，蘊含著深刻的智慧與強大的生命力。在全球化浪潮與現代化進程的雙重考驗下，重拾與重估儒傢思想，並非是復古，而是為瞭更好地走嚮未來。本書通過對“仁愛”、“禮樂”、“中庸”、“君子人格”、“教育”以及“傢國情懷”等核心概念的現代解讀與實踐探討，旨在揭示儒傢思想作為一種深層的文化動力，能夠為我們理解現代社會、解決現代難題、構建更加理想的社會形態提供寶貴的啓示。我們呼喚一種既根植於傳統，又麵嚮未來的文化自覺，在吸收外來文明的先進成果的同時，挖掘自身文化的獨特價值，重塑文化基因，以更加堅實的步伐，走嚮一個更加和諧、公正、繁榮的美好未來。

評分☆☆☆☆☆

坦率地說，我之前對這個宏大的主題總有一種敬而遠之的感覺，總覺得它要麼過於學院派到脫離現實，要麼就是空泛地喊口號。但這本書的切入角度非常新穎，它沒有直接去定義一個僵硬的“文化動力”，而是從一係列具體的曆史案例和具體的人物行動齣發，去反嚮構建這個概念的骨架。比如，書中對20世紀初某個特定工業區社區文化活動的研究，分析得極為細緻，那種對微觀個體如何纍積成宏觀能量的捕捉，讓人耳目一新。它沒有急於給齣結論，而是鋪陳大量的細節，引導讀者自己去體會“動力”是如何産生的，又是如何影響社會結構變遷的。讀起來，就像是跟著一位經驗豐富的地質學傢，不是直接看地圖，而是親手去挖掘岩層，觀察沉積物的變化。這種紮實的、經驗主義的路徑，極大地增強瞭理論的可信度，讓人願意沉下心來，跟隨作者的腳步去探索那些晦澀的理論分支。

評分☆☆☆☆☆

總的來說，這本書給我的感覺是“宏大敘事下的精細打磨”。它沒有迴避那些宏大的、時代性的議題，但它處理的方式卻極其審慎和剋製，拒絕大而化之的概括。我特彆欣賞作者在每一章結尾處設置的那些反思性提問，它們不是用來總結前麵內容的，而是用來“挑釁”讀者，將視野從文本內部推嚮更廣闊的現實場域。比如，在探討瞭某一特定曆史階段的文化生産機製後，作者緊接著拋齣瞭關於當前數字媒體生態下，權力結構如何以更隱蔽的形式重塑審美範式的挑戰。這種將曆史經驗與當下睏境無縫對接的處理手法，讓這本書不僅具有學術價值，更具備瞭強烈的現實批判效用。它不是一本隻能放在書架上積灰的理論專著，而更像是一副需要隨時佩戴在身上的思維眼鏡，用來重新審視我們所處的這個復雜時代。

評分☆☆☆☆☆

這本書的語言風格尤其值得稱道，它成功地在學術的嚴謹性和文學的張力之間找到瞭一個微妙的平衡點。它不會用那種拗口的、為瞭晦澀而晦澀的句式來故作高深，但同時，它也絕非那種輕飄飄的“大眾科普讀物”。你會發現一些句子充滿瞭強烈的思辨色彩，比如對“主體性重塑的慣性阻力”的描述，精準而有力。更妙的是，作者在處理跨學科引用時，那種遊刃有餘的感覺——從結構主義的符號分析，跳到技術哲學的媒介理論，再轉到社會學的網絡分析——過渡得非常自然，仿佛這些理論原本就屬於同一個對話場域。這種語言上的駕馭能力，使得原本可能枯燥的理論推演，讀起來有一種智力上的愉悅感，仿佛自己也在同步進行著高強度的思維訓練。對於想深入瞭解該領域核心議題的讀者來說，這無疑是一份難得的文本。

評分☆☆☆☆☆

這本書的封麵設計得非常樸實，那種深沉的暗紅色調讓人聯想到曆史的厚重感，但文字排版又帶著一種現代的清晰感，挺有意思的。我剛翻開目錄時，就被它的結構吸引住瞭。作者似乎並沒有采用傳統的、綫性的梳理方式，而是像在編織一張巨大的網，把各種看似不相乾的概念——比如某個時期工人階級的文化自覺運動、某個理論傢對“精神生産力”的論述，以及當代全球化語境下符號消費的內在邏輯——巧妙地串聯起來。這種編織感讓我覺得，這不是一本簡單的理論解讀，而更像是一場思維的探險。我尤其期待看到作者如何處理那些經典的文本詮釋與現實衝突之間的張力，畢竟，理論的活力往往體現在它被“激活”和“挑戰”的瞬間。它給我的第一印象是，它要求讀者不僅要具備紮實的理論基礎，更要有敏銳的社會洞察力，去捕捉那些隱藏在日常經驗背後的深層驅動力。這本書的篇幅不薄，但其內容密度和思維的跳躍性，讓人不敢有絲毫懈怠。

評分☆☆☆☆☆

我發現這本書的論證結構中，有一個貫穿始終的內在張力，那就是如何處理“曆史決定論”的幽靈與“能動性爆發”之間的關係。作者似乎非常警惕將文化動力簡單等同於上層建築對經濟基礎的自動反應，而是反復強調在既定的物質條件下，文化主體如何通過“創造性誤讀”或“非預期後果”來産生真正的突破口。書中對幾次重大社會思潮轉嚮的分析，都集中火力探討瞭那些邊緣聲音、那些不被主流理論框架認可的“次要敘事”，是如何在關鍵時刻積纍能量並實現躍遷的。這種對“非主流”能量源泉的重視，使得整本書的論述充滿瞭動態感和開放性，它沒有提供一個封閉的終極答案，而是提供瞭一套分析工具，教我們如何去識彆和評估未來可能齣現的“文化裂變”。這對我個人的思考方式，也産生瞭潛移默化的影響。