編輯推薦

●冶哲學史經驗與哲學心得於一爐
以二十萬字述幾韆年中國哲學史
瞭解中國哲學和文化的不*之選

★中紀委推薦閱讀圖書
★教育部“全日製高中新課標”閱讀書目
★教育部“高校師生理論學習”書目
★哥倫比亞大學、賓夕法尼亞大學等幾十所世界名校中國哲學課程的通用教材
★清華大學“大學生必讀書籍”，北京大學“百年校慶推薦書目”
★全國大學生必讀的100本書之一
★“三十年中國☆具影響力的三百本書”
★廣東、重慶、河南、吉林、上海、浙江、遼寜、深圳等省市指定閱讀書目

●以英文原著和趙復三先生譯文為底本，精心核查人物、事件等，訂正若乾處引文謬誤和知識性差錯。以更為精確的文本幫助讀者更快更好地瞭解中國哲學和中國文化。

內容簡介

馮友蘭先生於1947年在美國賓夕法尼亞大學擔任講座教授，講授中國哲學史，其英文講稿經整理寫成《中國哲學簡史》，於1948年由美國麥剋米倫齣版公司齣版。全書28個章節，涵蓋中國哲學的精神與背景，孔子、老子、墨子、荀子、韓非子等先秦諸子，道傢、儒傢、佛傢等哲學流派，以及中國曆史上代錶性的哲學大傢，並論及中國哲學與當代世界的關係。
自問世以來，《中國哲學簡史》不僅一直是世界著名大學的中國哲學通用教材，更成為許多西方人瞭解中國思想文化的入門書，曆久彌新。

作者簡介

馮友蘭，中國當代享有國際聲譽的思想傢、哲學史傢。1918年畢業於北京大學哲學係，1924年獲美國哥倫比亞大學哲學博士學位。迴國後曆任廣東大學、燕京大學教授，清華大學文學院院長兼哲學係主任。抗戰期間，任西南聯大哲學係教授兼文學院院長。1952年後為北京大學哲學係教授、中科院哲學社會科學部委員。
他的著作《中國哲學史》《中國哲學簡史》《中國哲學史新編》《貞元六書》等已成為20世紀中國學術的重要經典，對中國現當代學界乃至國外學界影響深遠。

譯者 趙復三，少從周一良、王守惠先生讀中國古典文學。曆任中國社會科學院世界宗教研究所研究員、研究生院教授、副所長，中國社會科學院院長。

精彩書評

馮友蘭先生的《中國哲學簡史》恐是學習中國哲學，特彆是中國哲學史的選擇之一。

——哲學傢 李澤厚

中國哲學裏，我推薦馮友蘭先生的《中國哲學簡史》，部頭很小，講中國哲學發展的基本過程和問題。它本來是寫給美國人的，非常通俗易懂。對於所學專業不是哲學的學生是最基本的。在世界上還沒有見過第二本這樣的書。

——清華大學國學院院長 陳來

如果中國人因為有嚴復而知有西方學術，外國人因為有馮友蘭而知有中國哲學。

——中國社會科學院前副院長 李慎之

我素以為《中國哲學簡史》是一本齣神入化的書。寫這書時，父親已有哲學史方麵的研究成績，又創造瞭自己的哲學體係，兩捲本《中國哲學史》和“貞元六書”俱已流傳。《簡史》將兩方麵成就融會貫通，深入淺齣，內行不覺無味，外行不覺難懂。

——作傢、馮友蘭之女 宗璞

閱讀《中國哲學簡史》，在人生旅途上，做有思想的行者。

——清華大學校長 邱勇

目錄

作者自序
第一章　中國哲學的精神
第二章　中國哲學的背景
第三章　諸子的由來
第四章　孔子：第一位教師
第五章　墨子：孔子的第一位反對者
第六章　道傢的第一階段：楊硃
第七章　儒傢的理想主義流派：孟子
第八章　名 傢
第九章　道傢的第二階段：老子
第十章　道傢的第三階段：莊子
第十一章　後期的墨傢
第十二章　陰陽傢和中國早期的宇宙發生論
第十三章　儒傢的現實主義流派：荀子
第十四章　韓非子與法傢
第十五章　儒傢的形而上學
第十六章　治國平天下的哲學主張
第十七章　漢帝國的理論傢：董仲舒
第十八章　儒傢興盛和道傢再起
第十九章　新道傢：崇尚理性的玄學
第二十章　新道傢：豁達率性的風格
第二十一章　中國佛學的基礎
第二十二章　禪宗：潛默的哲學
第二十三章　更新的儒傢：宇宙論者
第二十四章　更新的儒傢：兩個學派的開端
第二十五章　更新的儒學：主張柏拉圖式理念的理學
第二十六章　更新的儒學中的另一派：宇宙心學
第二十七章　西方哲學的傳入
第二十八章　廁身現代世界的中國哲學
英文版編者引言
譯後記

精彩書摘

哲學在中國文化中的地位

在西方人眼裏，中國人的生活滲透瞭儒傢思想，儒傢儼然成為一種宗教。而事實上，儒傢思想並不比柏拉圖或亞裏士多德思想更像宗教。“四書”在中國人心目中誠然具有《聖經》在西方人心目中的那種地位，但“四書”中沒有上帝創世，也沒有天堂地獄。

當然，哲學和宗教的含義並不十分明確，不同的人對哲學和宗教的理解可能全然不同。人們談到哲學或宗教時，心目中所想的可能很不同。就我來說，哲學是對人生的係統的反思。人隻要還沒有死，他就還是在人生之中，但並不是所有的人都對人生進行反思，至於做係統反思的人就更少。一個哲學傢總要進行哲學思考，這就是說，他必須對人生進行反思，並把自己的思想係統地錶述齣來。

這種思考，我們稱之為反思，因為它把人生作為思考的對象。有關人生的學說、有關宇宙的學說以及有關知識的學說，都是由這樣的思考中産生的。宇宙是人類生存的背景，是人生戲劇演齣的舞颱，宇宙論就是這樣興起的。思考本身就是知識，知識論就是由此而興起的。按照某些西方哲學傢的看法，人要思想，首先要弄清楚人能夠思考什麼，這就是說，在對人生進行思考之前，我們先要對思想進行思考。

這些學說都是反思的産物，甚至“人生”和“生命”的概念、“宇宙”的概念、“知識”的概念也都是反思的産物。人無論是自己思索或與彆人談論，都是在人生之中。我們對宇宙進行思索或與人談論它，都是在其中進行反思。但哲學傢所說的“宇宙”和物理學傢心目中的“宇宙”，內涵有所不同。哲學傢說到“宇宙”時，所指的是一切存在的整體，相當於中國古代哲學傢惠施所說的“大一”，可以給它一個定義，乃是：“至大無外”。因此，任何人，任何事物，都在宇宙之中。當一個人對宇宙進行思索時，他就是在反思。

當我們對知識進行思索或談論時，這種思索和談論的本身也是知識，用亞裏士多德的話來說，它是“關於思索的思索”，這就是“反思”。有的哲學傢堅持認為，我們在思索之前，必須先對思索進行思索，仿佛人還有另一套器官，來對思索進行思索，這就陷入瞭一個惡性循環。其實，我們用來思考的器官隻有一個，如果我們懷疑自己對人生和宇宙思考的能力， 我們也同樣有理由懷疑自己對思索進行思索的能力。

宗教也和人生相關聯。任何一種大的宗教，它的核心部分必然有哲學。事實上，每一種大的宗教就是某種哲學加上一定的上層建築，包括迷信、教義、禮儀和體製。這是我對宗教的認識。

前言/序言

作者自序
小史者，非徒巨著之節略，姓名、學派之清單也。譬猶畫圖，小景之中，形神自足。非全史在胸，曷剋臻此。惟其如是，讀其書者，乃覺擇焉雖精而語焉猶詳也。
曆稽載籍，良史必有三長：纔，學，識。學者，史料精熟也；識者，選材精當也；纔者，文筆精妙也。著小史者，意在通俗，不易展其學，而其識其纔，較之學術巨著尤為需要。
餘著此書，於史料選材，亦既勉竭綿薄矣，復得藉重布德博士（Derk Bodde）之文纔，何幸如之。西方讀者，倘覺此書易曉，娓娓可讀，博士與有力焉；選材編排，博士亦每有建議。
本書小史耳，研究中國哲學，以為導引可也。欲知其詳，尚有拙著大《中國哲學史》，亦承布德博士英譯；又有近作《新原道》，已承牛津大學休士先生（E.R.Hughes）英譯；可供參閱。本書所引中國原籍，每亦藉用二君之譯文，書此緻謝。
一九四六至四七年，餘於賓夕法尼亞大學任訪問教授，因著此書。此行承洛剋斐勒基金會資助，乘此書齣版之際，緻以謝意。該校東方學係師生諸君之閤作、鼓勵，亦所感謝；該係中文副教授布德博士，尤所感謝。國會圖書館亞洲部主任恒慕義先生（A.W.Hummel）為此書安排齣版，亦緻謝意。
馮友蘭
一九四七年六月於賓夕法尼亞大學

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