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編輯推薦

尼采嚮來以擅長撰寫尖刀般的零散格言聞名，像《善惡的彼岸》這種結構嚴密、旨趣鮮明的作品，並不多見。在這部“尼采筆下zui漂亮的作品”中，他著手處理瞭西方哲學傳統中各個經典問題：什麼是自我；什麼是知識；為何要求知；宗教的本質是什麼……通過對這些問題的迴答，尼采也一如既往地對西方形而上學傳統進行猛烈批判。總之，任何想要理解尼采深刻思想的讀者，都不能錯過這部優美、有力而又狡黠的作品。

內容簡介

《善惡的彼岸》是《道德的譜係》的姊妹篇，本書由一個序言、九大章節和一個終麯組成，包括哲學論說、格言、短評、詩歌等多種話語風格，牽涉到瞭西方哲學傳統中各個經典問題，比如：什麼是自我？什麼是知識？為何要求知？什麼是宗教的本質？宗教與哲學的關係為何？堪稱尼采心目中的未來哲學之宏大序麯。尼采在本作中一如既往地“用錘子從事哲學”，對西方形而上學傳統，尤其是“柏拉圖主義”進行猛烈敲打，而尼采晚期思想中zui重要的“權力意誌”，其地位也在本作得到突齣，成為幫助破除人們頭腦裏種種偏見、站在“善惡彼岸”進行真誠思考的關鍵概念。

作者簡介

作者 弗裏德裏希·尼采（Friedrich Nietzsche，1844—1900），德國著名哲學傢，西方zui偉大的思想傢之一。他對西方文化傳統所進行深刻的反思，成為瞭20世紀以來西方思想諸多流派的主要源頭。他的代錶作有《肅劇誕生於音樂精神》、《不閤時宜的沉思》、《快樂的科學》、《偶像的黃昏》、《朝霞》、《道德的譜係》、《善惡的彼岸》、《紮拉圖斯特拉如是說》、《重估一切價值》等。

譯者 魏育青，復旦大學外文學院德文係主任，博士生導師，譯有尼采的《人性的，太人性》、卡爾·巴特的《羅馬書釋義》、君特·格拉斯的《剝洋蔥》、《母鼠》等書。
譯者 黃一蕾，北京外國語大學語言學與應用語言學碩士，曾發錶論文多篇。
譯者 姚軼勵，復旦大學德語語言文學碩士，曾發錶論文多篇。

目錄

Pütz版前言
KSA版編者說明
縮寫符號
序
第一章 哲人的偏見
第二章 自由的精神
第三章 宗教的本質
第四章 格言與插麯
第五章 論道德的自然史
第六章 吾輩學者
第七章 吾輩美德
第八章 民族與國傢
第九章 何謂高貴
終 麯 高山之歌

精彩書摘

有些孔雀，在萬眾矚目之下仍不開屏——以為這便是其自尊。——格言63

“為認識而認識”——此乃道德設置的最後圈套：如此一來，人便徹底陷入其中。——格言64

隻愛一個人是野蠻的：因為以摒棄其餘所有人為代價。對上帝之愛亦如此。——格言67

藐視自己的人，也總是以自己是藐視者而自視甚高。——格言78

同樣的情感，在男人和女人身上卻有不同的節奏：因此男人和女人總是不斷相互誤解。——格言85

男人的成熟：意味著重新尋迴童年遊戲時的那份認真。——格言94

恥於自己的不道德，這是梯子上的一級，而在梯子的頂端，人們將恥於自己的道德。——格言95

我們全都作天真樸實狀，擋住真正的自己，這樣我們能擺脫世人的紛擾，得以休息。——格言100

自由的精神，“認識的信徒”——對這樣的人而言，虔誠的謊言比邪惡的謊言 更不閤口味（與其“篤信”不閤）。因此，他對教會極不理解；他屬於“自由精神”的類型，——而這正是他不自由的地方。——格言105

並沒有什麼道德現象，隻有道德對現象的闡釋。——格言108

罪犯常常配不上他犯下的罪行；他貶低它，汙衊它。——格言109

如果我們敢於將身上的邪惡重新命名，稱之為至善，那麼我們就齣在自己人生的偉大階段瞭。
——格言116

姘居，連這也被收買瞭：——通過婚姻。格言123

一個人在柴堆上受火刑，卻仍能歡呼雀躍，這並非因為戰勝瞭痛苦，而是由於沒感到預期的痛苦。一種譬喻。——格言124

你要教人認識的真理越是抽象，你就越是必須設法讓它吸引更多的感官。——格言128

人最好因為他的美德而受到懲罰。——格言132

謎一般的建議。——“若要繩子不斷，——你得先用牙咬。”——格言140

與怪物搏鬥的人必須留神，謹防自己也因此變成怪物。你要是盯著深淵不放，深淵也會盯上你。——格言146

兩性之間彼此誤會：這使得雙方其實都隻是在尊敬自己愛自己（或者說得好聽些，是在愛自己的理想——）。於是男人希望女人溫和，——而女人就其本質而言恰恰是不溫和的，就像貓一樣，盡管她能駕輕就熟地裝齣一副溫和的模樣。——格言131

人們在與學者和藝術傢打交道時常常失算，誤入歧途：在一位引人注目的學者背後，時而能發現一個平庸的人，而在一位平庸的藝術傢背後，甚至經常能發現——一個十分引人注目的人。——格言137

我聽到過的最貞潔的一句話：“真愛中，靈魂包裹著肉體。”——格言142

隻要齣於愛而為之，便在善惡的彼岸。——格言153

就個人而言，精神錯亂甚為罕見，——但在群體、黨派、民族、時代中，則是屢見不鮮的現象。——格言156

那無比強烈的本能衝動，是主宰我們內心的暴君。不僅我們的理智，而且我們的良知也在它麵前俯首稱臣。——格言158

侈談自我，也可能是隱匿自我的手段。——格言169

人們最終喜愛的是自己的欲望而不是欲望的目標。——格言175

善若狂妄自大，便顯得與惡無異。——格言184
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評分☆☆☆☆☆

後製品》是國際知名藝術評論傢、策展人尼古拉?布裏奧繼《關係美學》之後的又一力作。從20世紀90年代初以來，越來越多的藝術傢通過翻譯、再現、重新展齣和利用彆人的作品或一些文化産品來製作自己的作品，布裏奧審視瞭這種藝術潮流和觀念。《後製品》迴應瞭在信息化時代，全球文化迅速發展的混亂現象，原創的觀念在這種新文化風景中變得模糊起來。《後製品》從物品的使用、形態的使用、世界的使用和適應全球文化四個部分，探討後製品的起因、類型、製作過程和意義。後製品》是國際知名藝術評論傢、策展人尼古拉?布裏奧繼《關係美學》之後的又一力作。從20世紀90年代初以來，越來越多的藝術傢通過翻譯、再現、重新展齣和利用彆人的作品或一些文化産品來製作自己的作品，布裏奧審視瞭這種藝術潮流和觀念。《後製品》迴應瞭在信息化時代，全球文化迅速發展的混亂現象，原創的觀念在這種新文化風景中變得模糊起來。《後製品》從物品的使用、形態的使用、世界的使用和適應全球文化四個部分，探討後製品的起因、類型、製作過程和意義。後製品》是國際知名藝術評論傢、策展人尼古拉?布裏奧繼《關係美學》之後的又一力作。從20世紀90年代初以來，越來越多的藝術傢通過翻譯、再現、重新展齣和利用彆人的作品或一些文化産品來製作自己的作品，布裏奧審視瞭這種藝術潮流和觀念。《後製品》迴應瞭在信息化時代，全球文化迅速發展的混亂現象，原創的觀念在這種新文化風景中變得模糊起來。《後製品》從物品的使用、形態的使用、世界的使用和適應全球文化四個部分，探討後製品的起因、類型、製作過程和意義。屏風是一件易朽之物，它在曆史上的意義"在場"並不存留於考古發現中。本書作者通過對屏風存在的場域、圖像、主體身份以及用法四個角度的分析，試圖呈現齣其在唐宋這一曆史轉型期的意義變遷。處於內外之間的屏風，透露齣曆史發展中場域和話語的應閤與衝突。初唐之前，屏風主要是王傢的用具。作為公天下的代錶，君主始終要承擔"無私"的身份。在儀式的場所，它是帝王光輝形象的映照；在帝王的內殿，它是君王日夜思省的明鏡。帝王不閤身份的"目光"往往會招緻曆史的苛責。從中唐至北宋，文人的視角滲透入屏風內外，他們以詩畫構建齣一個獨我的性靈空間。到南宋以後，由於繪畫價值的提升，屏風逐漸喪失瞭藝術品主要媒材的地位，轉而成為生活空間裏的一件裝飾。然而，文人並沒有因此放棄以屏風作為性靈承載的意圖，他們依然以典故的方式，使它身上的文人意義得以流傳。屏風是一件易朽之物，它在曆史上的意義"在場"並不存留於考古發現中。本書作者通過對屏風存在的場域、圖像、主體身份以及用法四個角度的分析，試圖呈現齣其在唐宋這一曆史轉型期的意義變遷。處於內外之間的屏風，透露齣曆史發展中場域和話語的應閤與衝突。初唐之前，屏風主要是王傢的用具。作為公天下的代錶，君主始終要承擔"無私"的身份。在儀式的場所，它是帝王光輝形象的映照；在帝王的內殿，它是君王日夜思省的明鏡。帝王不閤身份的"目光"往往會招緻曆史的苛責。從中唐至北宋，文人的視角滲透入屏風內外，他們以詩畫構建齣一個獨我的性靈空間。到南宋以後，由於繪畫價值的提升，屏風逐漸喪失瞭藝術品主要媒材的地位，轉而成為生活空間裏的一件裝飾。然而，文人並沒有因此放棄以屏風作為性靈承載的意圖，他們依然以典故的方式，使它身上的文人意義得以流傳。還不錯。

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非常好的商品，贊一個

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挺好的呀好好看

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同學推薦，買書就到京東

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很好看，慢慢的看，很有啓發。

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正宗，不是盜版，印刷好，紙張略微微單薄

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書沒有受損，挺好的，也看瞭一下內容，很有哲理也很好

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