格调：社会等级与生活品味 保罗福塞尔 修订第3版 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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出版社： 世界图书出版社公司

ISBN：9787510039515

商品编码：1396019559

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图书名称：	格调：社会等级与生活品味 （修订第3版·精装版） Class: A Guide through The American Status System 真正的格调超然于等级之外
作者或编译者：	(美）保罗·福塞尔
出版社：	北京联合出版公司
ISBN：	9787550292918
定价：	68元
出版日期[仅参考]：	2017年02月
装帧及开本：	精装32开
页数[仅参考]：	295页
其他参考信息：	媒体推荐 他的目的就是要冒犯大众……他成功了，用他源源不断的机智和善意的恶毒。 ——《泰晤士报》 狡猾而又富消遣性……在许多有关社会生活的指南中，福塞尔先生的书显然是zui全面的一本，同时也是zui机智的书之一……在观察美国人的行为举止、习俗和文化品味方面，他的目光犀利得令人畏惧。 ——《纽约时报》 悄然的震撼……保罗?福塞尔以他的丰富、密集、富于洞见和批判性使你不得不爱不释手地在一个晚上读完这本书，并且还满怀乐趣。 ——《旧金山纪事报》 机智、挑剔、富于启发性……极为令人惊异并常常辛辣尖刻……福塞尔击中了要害……极富挑动性。 ——《芝加哥太阳报》 一本少见的好书……丰富的历史向度、敏锐的洞察力、刺骨的滑稽，投向美国等级社会的一线强光。 ——合众国际社 这本书的独到和有价值之处就在于，它指出了无处不在的格调区分。 ——《中国青年报》 格调——有时候，品味是一个人过去、现在生活的全部展现，你是谁，你就有怎样的品味，你逃也逃不脱，说也说不清。 ——《世界时装之苑》 正如人们曾经谈论“媚俗”、“品味”一样，《格调》出版后又开始流行一个词语——格调。 ——《文汇报》 这是一本极好玩的书。 ——《新周刊》 《格调》的风靡一时，主要是因为它的有趣，单是作者那种特有的温柔的刻薄、狡猾的犀利以及善意的恶毒，就已经使《格调》有了一种特立独行的“格调”。 ——《北京青年报》 本书为人们提供了一个窗口，看看别人的生活状态和群体特征，也许我们能在追求物质的同时，想想生活趣味的多种可能。 ——《时尚》

内容简介及编辑推荐

等级是什么？为什么约翰?肯尼迪在电视上看到理查德?尼克松时一脸吃惊地冲他的朋友说：“这家伙一点没档次？” 等级是刻意忽视也无法否认的现实存在，不仅体现在容貌、衣着、职业、住房、餐桌举止、休闲方式、谈吐上，也不仅仅是有多少钱或者能挣多少钱。等级是一系列细微事物的组合，很难说清楚，但正是这些细微的品质确立了你在这个世界上的位置。评判等级的标准jue非只有财富一项，风范、品味和认知水平同样重要。 作者通过独特的视角、敏锐的观察、鞭辟入里的分析、机智幽默的文笔，将美国社会中的社会等级现象描绘得淋漓尽致，对三六九等人的品味作了细致入微的对比，引人发笑又富于启发性。书中对美国社会的诸多描述无不折射出当下中国的众生百态，因此本书也可作为观察中国社会的一面明镜。 精确而剌痛人的社会等级指南、畅销三十年的品味评判毒舌之作

作者简介

保罗?福塞尔(Paul Fussell)，作家、文化批评家、美国宾夕法尼亚大学英语系荣修教授、英国皇家文学学会会员，曾任教于德国海德堡大学、美国康涅狄格学院和拉特格斯大学。福塞尔的写作题材宽泛，包涵18世纪英语文学研究、美国等级制度评论、战争记忆等。福塞尔在1975年所著的《“一战”和现代记忆》一书，获得“美国国家图书奖”和“美国国家书评奖”，并被美国兰登书屋“现代丛书”编委会收入“20世纪100本zui 佳非虚构类图书”。

目录

译者序 di yi篇敏感话题 第二篇解剖等级 第三篇以貌取人 第四篇住房 第五篇消费、休闲和摆设 第六篇精神生活 第七篇“一张口，我就能了解你” 第八篇升与降：贫民化趋势 第九篇冲破常规的另类 第十篇练习题、客厅评分表与读者来信问答 中译本第1版序言：等级、格调，新的社会话题 中译本第2版序言：品味——社会等级的zui后出路 出版后记

精彩内容及插图

社交活动中，上层贫民一律守时不误，迟到二十来分钟是等级更高的标志。如果你打算在酒吧估测一位男人的等级地位，不妨找个借口与他聊聊，直到他摸出自己的钱夹，上层贫民的钱夹总是鼓鼓囊囊的，里头不光有妻女儿孙的快照，以备酒后展示一番直至被感伤情绪淹没，更有各类让人留恋的纸张纪念品，比如重要的体育比赛门票票根、信件，以及其他一些能随时掏出来“证明”什么的文件。百分之百的上层贫民钱夹，上面一定绑着一根宽宽的橡皮筋。 贫民阶层人士无一例外地对广告和商标抱有高度的敬意。了解这些东西，你就能够展示聪明和时髦，同时将自己与广告商品的成功联系在一起。热天喝一听包装醒目的可口可乐，并不单单是为解渴消热，还意味着你与比你优越的人们——可口可乐公司——以及你的邻居分享一种公认的成功模式，他们还会认为你的举动是地道的美国化，简直妙不可言。约翰·布鲁克斯发现，纽约地铁车厢里的涂鸦作者会在任何地方涂鸦，但几乎不碰广告牌，“似乎这些创作者尊重社会的这一方面：广告”。 菲利浦·罗斯所著的一本书里的主人公索菲亚·波特诺，一直在中产阶级和上层贫民之间徘徊。若说她那措辞强烈的自我夸耀是中产阶级式的，她对广告商标的尊敬和对物价的敏感则很有上层贫民的味道。她在谈到黑人女佣时对儿子说：“只有我一个人对她那么好。只有我一个人给了她整整一罐金枪鱼作午饭。我说的可不是那些不值钱的破烂玩意儿，阿历克斯，我说的可是优质的，被称为‘海中鸡肉’的那种……四毛九两罐。”以“蓝领妇女”为主要目标的《真实故事》杂志（True Story），向它的广告商们信誓旦旦地承诺，这本杂志的读者“对商标zuizui忠贞不贰”，这一点无疑是正确的。如果你是一位上层贫民，你所做的一切正是这个商业社会要求你必须做的。 在西南部（这个地方我们应该欣然表示接受，以避“精英主义”之嫌），上层贫民阶层家庭zui流行的晚间娱乐活动是去洗车行洗车，并顺便在回家的路上光顾一下当地的连锁食品超市，也可以去看冰上表演，招牌上写的是：“太空邦尼虫”。

《格调：社会等级与生活品味》是一本深刻剖析美国社会等级结构与个人品味之间微妙联系的著作。作者保罗·福塞尔（Paul Fussell）以其敏锐的观察力和犀利的笔触，揭示了看似日常的行为、选择和偏好，如何不动声色地划分出人与人之间的社会界限。本书修订第三版，在原有基础上，进一步更新了对当代美国社会文化现象的解读，使其理论框架更加丰满，分析更加贴合当下。 福塞尔的核心论点是，在现代社会，尤其是美国这个崇尚“自由平等”的国度，等级制度并未消失，而是以更加隐晦、更加个人化的方式存在。这种等级并非简单由财富决定，而是体现在个人在生活细节中展现出的“格调”（Class）上。格调，在他看来，是一种由特定生活方式、消费习惯、语言表达、审美取向以及对特定文化符号的认知和运用所构成的一种社会标签。它不仅关乎“你是什么样的人”，更关乎“你如何被他人感知”。 本书并非一本关于如何提升个人品味的实用指南，而是一项对社会现象的社会学研究。福塞尔并非鼓吹某种特定的“好品味”，而是试图理解“品味”是如何被社会建构，又如何反过来巩固和再生产社会等级的。他通过大量的观察和分析，描绘出一幅生动的美国社会“品味地图”。在这张地图上，不同的社会阶层，从“高格调”的精英阶层到“低格调”的普罗大众，再到介于两者之间的各种中间层，各自拥有其独特的文化符号和行为模式。 例如，在饮食方面，不同阶层对食物的选择、烹饪方式、用餐礼仪乃至对餐厅的偏好，都可能透露出其社会身份。“高格调”者可能偏爱精致的法餐、慢食主义，或是对有机、本地食材的严苛追求，他们谈论的是食材的来源、产地、季节性，以及烹饪过程中微妙的平衡。而“低格调”者则可能更倾向于方便快捷的快餐、预制食品，或者那些被视为“大众化”的、重口味的食物，他们谈论的是“好吃”、“实惠”、“管饱”。这些差异，远远超越了单纯的口味偏好，而是一种对生活方式的文化编码。 在休闲娱乐方面，同样存在着鲜明的阶层划分。高雅的艺术欣赏，如歌剧、古典音乐会、小型艺术展览，往往被视为“高格调”的象征。而大众化的娱乐形式，如体育比赛（尤其是某些特定类型的比赛）、流行音乐会、电视节目，则更易被中下层所接受。福塞尔甚至会细致地分析人们对体育运动的参与和观看方式，以及对不同体育明星的崇拜，这些都能折射出其社会归属感和价值取向。 语言也是区分格调的重要维度。福塞尔对美国社会中不同阶层在词汇选择、语法结构、发音方式以及俚语使用上的差异进行了深入的考察。他指出，某些特定的词汇和表达方式，如对“太棒了”（terrific）、“极好”（fabulous）等夸张形容词的运用，或是对某些新兴流行语的追捧，都可能成为划分社群的标志。精英阶层可能更倾向于使用更精确、更含蓄、更具历史文化底蕴的语言，而普通民众则可能更直接、更热情，甚至带有地方口音的表达。 除了物质和行为上的体现，福塞尔还探讨了人们的“情感格调”。他认为，不同阶层在表达情感的方式、对情感的理解以及对情感的期望上，也存在显著差异。例如，对孤独、忧郁、怀旧等情感的解读和体验，可能在高层人群中更为普遍和精致，而普通民众则可能更侧重于直观、外放的情感表达，如喜悦、愤怒、兴奋等。 本书的另一重要贡献在于其对“粗俗”（vulgarity）的界定。福塞尔认为，粗俗并非仅仅指低俗或不雅，而是一种对社会等级和品味规则的无知或蔑视，是一种不合时宜的、不恰当的表达。他通过大量实例，剖析了哪些行为、言语或物品会被社会视为粗俗，而这种界定本身，恰恰是维护和巩固社会等级的重要机制。例如，在大庭广众之下大声喧哗，穿着过于随意地进入正式场合，或者对艺术品发表过于直白、缺乏鉴赏力的评论，都可能被视为粗俗。 值得注意的是，福塞尔的分析并非带有道德评判的色彩，他并非在指责或贬低任何一个社会阶层。相反，他试图以一种“人类学”的视角，去理解和揭示这些看似微不足道的个人选择背后所蕴含的深刻的社会学意义。他认为，每个人都在潜意识中，通过自己的品味和行为，努力在社会光谱上找到自己的位置，并试图向上层靠拢，或者至少是避免滑入更低的层级。 本书的修订第三版，在保留其经典理论框架的同时，也加入了对新近出现的社会文化现象的解读。例如，互联网的普及、社交媒体的兴起，在一定程度上模糊了传统的阶层界限，但也催生了新的“网络格调”和“虚拟品味”。福塞尔在更新版中，可能探讨了网红文化、粉丝经济、网络流行语等现象，以及它们如何与传统的社会等级相互作用。同时，当代社会对“身份政治”的关注，也可能被纳入其分析范畴，探讨不同群体如何通过独特的文化符号来宣示和维护其身份认同。 《格调：社会等级与生活品味》之所以能够成为经典，在于其深刻的洞察力和极强的普适性。尽管福塞尔主要以美国社会为研究对象，但其提出的理论框架和分析方法，对于理解其他任何拥有社会分层现象的社会都具有重要的参考价值。它让我们意识到，在看似自由平等的现代社会，社会等级依然无处不在，而个人的品味，正是我们与这个社会进行互动，并确立自身位置的有力工具。 阅读本书，我们不仅能更清晰地认识到自己所处的社会位置，更能理解他人行为的深层动机。它提供了一种全新的视角，让我们重新审视那些我们习以为常的生活习惯和价值判断，从而获得对社会结构和人性更深刻的理解。这本书是一面镜子，照出我们内心深处对社会地位的渴望，也揭示了我们在追求“格调”的过程中所扮演的角色。它是一项严谨的学术研究，但其叙述方式却充满趣味和吸引力，让读者在轻松阅读中，获得启迪和思考。

评分☆☆☆☆☆

读完这本书，我产生了一种非常强烈的“去标签化”的冲动，但也伴随着一种对自身局限性的清晰认知。作者的观点是宏大的，但其力量恰恰在于对微观日常的精准捕捉。我以前总觉得自己的生活品味是完全自由和个性化的体现，但这本书让我意识到，我所拥有的“自由”，其实是在一个被精心设计的品味光谱中进行选择。这种被“划分”的感觉起初令人不适，但细想之下，了解规则才能更好地在规则中周旋或反抗。它提供的不仅仅是理论，更是一套观察世界的全新透镜，让我开始用更批判、更有距离感的眼光去看待那些光鲜亮丽的“生活方式展示”。

评分☆☆☆☆☆

对于那些热衷于分析当代消费主义的读者来说，这本书无疑是一剂强效的清醒剂。福塞尔的笔法犀利，毫不留情地撕开了“品味”作为一种社会区隔手法的虚伪面纱。我记得书中提到关于书籍摆放的讨论，那真是说到了我的心坎里——书架上的书，很多时候是用来展示“我读过什么”而非“我正在读什么”的，它是一种视觉符号，而不是知识的载体。这种对符号学意义的洞察，让我开始重新审视自己收藏的那些所谓的“经典”文学作品，它们在我的生活中占据了多少真正的阅读时间，又占据了多少“身份构建”的时间？这种强烈的自我反思贯穿了阅读的始终，让人从轻松的八卦阅读状态中猛地被拉回严肃的社会分析维度。

评分☆☆☆☆☆

这本书的结构和论证方式，体现了扎实的社会学功底，但它的叙事风格却又带着一种老派英式幽默的冷峻。它不像某些学术著作那样晦涩难懂，反而非常贴近生活，语言组织得非常精妙，常常能用一个看似平淡的例子，引出一个颠覆性的社会学观点。例如，他分析不同社会阶层对艺术品位和休闲活动的偏好差异时，那种对比的张力，简直就像一出精彩的戏剧。读起来让人欲罢不能，不是因为它在“讨好”读者，而是因为它精确地描绘了我们这个社会运行的底层代码。我甚至想拿着这本书，去对比一下不同城市里，不同社区的咖啡馆装修风格，看看福塞尔的理论在不同地域的适应性和变异性如何。

评分☆☆☆☆☆

这本书简直是社会学界的“照妖镜”，把我们日常生活中那些心照不宣的等级划分和品味差异，赤裸裸地摆在了桌面上。我尤其欣赏作者的细致入微，他并非停留在泛泛而谈的“有钱人”与“没钱人”的对比上，而是深入到我们如何选择家具、听什么音乐、甚至如何度假的每一个细节里去挖掘背后的文化资本逻辑。读完后，我每次去逛家居店，都会忍不住用一种审视的目光去打量那些“新古典”和“极简主义”的展示空间，思考这背后站着的是哪一类追求“高雅”的群体，而我自己的选择又在哪个象限里。这种感觉很奇特，既有点被冒犯，因为自己的“无意识选择”被解构了，但更多的是一种茅塞顿开的畅快。它让人意识到，我们以为的“个人喜好”，其实深受社会结构的影响，品味从来不是天生的，而是一种习得的、用于划分阵营的工具。

评分☆☆☆☆☆

我必须说，这本书的修订版比我预想的要更具时代穿透力。虽然社会分层理论的基石是稳定的，但我们身处的数字时代，品味的表达方式早已发生了巨大的演变。作者成功地将传统社会阶层的分析框架，映射到了新的媒体消费习惯和网络身份构建上。比如，现在人们对“小众”的追捧，往往也迅速地被主流消化和商品化，这种“去精英化”的尝试本身，又衍生出新的、更隐蔽的“超精英”群体。这种动态的分析让我感到，这本书并非是停留在对过去现象的梳理，而是在持续地观察和捕捉当代社会微妙的权力转移。它迫使我们思考，在信息爆炸的时代，谁还在定义“格调”？