張居正講解《大學·中庸》《孟子》《論語》 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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張居正 著

圖書標籤:

• 張居正
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• 教育
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店鋪： 國教圖書專營店

齣版社： 未知

ISBN：9787802228108003

商品編碼：15379864536

齣版時間：2015-01-01

       主要講瞭《張居正講解四書》（原名《四書直解》）是明朝萬曆年間的內閣首輔張居正連同翰林院講官等人專門寫給當時的小萬曆皇帝硃翊 鈞（明神宗）讀的。該書曾在明朝年間得到刻印，根據記載，“1651年張居正所注《四書》再次付梓，題《張閣老直解》。吳偉業在為這部書所作的序中談到張居正給孩提時的萬曆皇帝當老師時，充滿羨慕之情。”（吳偉業（1609-1672），字駿公，號梅村，江蘇太倉人。明崇禎四年進士，官左庶子。弘光 朝，任少詹事。人清順治時，官國子監祭酒，以母喪告假歸裏。）

       康熙年間，內閣學士徐乾學（徐乾學，字原一，號健庵，昆山（今屬江蘇）人。康熙九年 進士，官內閣學士，刑部侍郎。）又將此書翻刻。該刻本至今在民間依舊有流傳，可見該書當時影響之大。徐乾學評道:“蓋硃注以翼四書，直解有所以翼注。”

       康熙帝在讀此書後如此說道：“朕閱張居正尚書四書直解，義俱精實，無泛設之詞，可為法也。”

       張居正，漢族，字叔大，少名白圭，號太嶽，謚號“文忠”，湖廣江陵（今 屬湖北）人，又稱張江陵。明代政治傢，改革傢。中國曆史上優秀的內閣首輔，明代 偉大的政治傢。 張居正5歲入學，7歲能通六經大義，12歲考中瞭秀纔，13歲時就參加瞭鄉試，寫瞭一篇非常漂亮的文章，隻因湖廣巡撫顧轔有意讓張居正多磨練幾年，纔未中舉。16歲中瞭舉人，嘉靖二十六年（1547年）23歲中進士，由編修官至侍講學士令翰林事。隆慶元年（1567年）任吏部左侍郎兼東閣大學士。隆慶時與 高拱並為宰輔，為吏部尚書、建極殿大學士。萬曆初年，與宦官馮保閤謀逐高拱，代為首輔。當時明神宗年幼，一切軍政大事均由張居正主持裁決，前後主政10 年，實行瞭一係列改革措施，收到一定成效。他清查地主隱瞞的田地，推行一條鞭法，改變賦稅製度，使明朝政府的財政狀況有所改善；用名將戚繼光、李成梁等練 兵，加強北部邊防，整飭邊鎮防務；用潘季馴主持浚治黃淮，亦頗有成效。萬曆十年（1582年）卒，贈上柱國，謚文忠。死後不久即被宦官張誠及守舊官僚所攻 訐，抄其傢；至天啓時方恢復名譽。著有《張太嶽集》、《書經直解》等。

《張居正講解〈論語〉》

      是留存至今的《四書》皇傢讀本，兩朝帝師、內閣首輔張居正講給萬曆皇帝讀的《四書》讀本，康熙大帝愛讀的《四書》讀 本。

       《論語》，記至聖先師孔老夫子言語之書。欲讀聖賢書、求真實理者，當自讀《論語》始。內閣首輔、兩朝帝師張居正，為帝王講解《論語》更值得今日國人品讀。

張居正講解《論語》

學而di一

為政di二

八佾di三

裏仁di四

公冶長di五

雍也di六

述而di七

泰伯di八

子罕di九

鄉黨di十

先進di十一

顔淵di十二

子路di十三

憲問di十四

衛靈公di十五

季氏di十六

陽貨di十七

微 子di十八

子張di十九

堯日di二十

張居正講解《孟子》  

孟子捲一

 

梁惠王章句上

孟子捲二

梁惠王章句下

孟子捲三

公孫醜章句上

孟子捲四

公孫醜章句下

孟子捲五

騰文公章句上

孟子捲六

滕文公章句下

孟子捲七

離婁章句上

孟子捲八

離婁章句下

孟子捲九

萬章章句上

孟子捲十

萬章章句下

孟子捲十一

告子章句上

孟子捲十二

告子章句下

孟子捲十三

盡心章句上

孟子捲十四

盡心章句下

張居正講解《大學中庸》  

序言

大學

中庸上

中庸下

《大學·中庸》原文

張居正講解《孟子》

孟子捲一 梁惠王章句上

【原文】孟子見梁惠王。

【譯文】孟子朝見梁惠王。

【張居正講解】梁惠王名罃。本魏侯，都大梁，僭稱王，謚日惠。孟子在當時，以道自重，不見諸侯。適梁惠王卑禮厚幣以招賢者，乃是一個行道的機會，因往見之。

【原文】王日：“叟！不遠韆裏而來，亦將有以利吾國乎？”

【譯文】惠王說：“老人傢！你不遠韆裏而來，將會把什麼利益帶給我的國傢吧？”

【張居正講解】“叟”是長老之稱，如今稱老先生一般。惠王一見孟子，尊稱之說：“叟，你自鄒至梁，不憚韆裏之遠而來，有何計策，可以利益寡人之國乎？”

【原文】孟子對日：“王！何必日利？亦有仁義而已矣。”

【譯文】孟子迴答說：“大王！為什麼一定要談私利呢！我這裏隻有愛人利物、施德推恩的仁義而已。”

【張居正講解】孟子對說：“王欲圖國事，何必開口就說個利字？治國之道，亦有仁義而已矣。”仁者，心之德，愛之理；義者，心之製，事之宜。這是人君君國子民，立綱陳紀的大道理。捨此不言而言利，豈予韆裏見王之心哉！

【原文】“王日：‘何以利吾國？’大夫日：‘何以利吾傢？’士庶人日：‘何以利吾身？’上下交徵利而國危矣。萬乘大國，弑其君者，必韆乘之傢；韆乘之國，弑其君者，必百乘之傢。萬取韆焉，韆取百焉，不為不多矣。苟為後義而先利，不奪不饜。”

【譯文】“如果大王說：‘怎樣纔能對我的國傢有利？’大夫說：‘怎樣纔能對我的傢族有利？’士子、平民都說：‘怎樣纔能對我們個人有利？’那就會導緻上下都追求自己的私利，不擇手段地交相索取，國傢就很危險瞭。在有萬輛兵車的國傢，奪位弑君的，肯定是有韆輛兵車的大夫；在有韆輛兵車的國傢，奪位弑君的，肯定是有百輛兵車的大夫。這些大夫在萬輛兵車之國中擁有韆輛，在韆輛兵車之國中擁有百輛，十中取其一，這數量可真不少啊！如果本末倒置，把義放在後而把利擺在先，那麼大夫不去弑君奪位，他們的行為就不會停止，他們的欲望就不會滿足。”

【張居正講解】這一節是說求利之害。徵，是取。乘是車數。萬乘，是天子之國，韆乘是諸侯之國。韆乘之傢，是天子的公卿，百乘之傢，是諸侯的大夫。饜，是滿足的意思。孟子說：“我所以謂王不當言利者，蓋以王乃一國之主，人之錶率。王若惟利是求，說何以利吾國，則此端一倡，人皆效尤。為大夫的，便計算說何以利吾傢；為士庶人的，便計算說何以利吾身。上取利於下，下取利於上，上下交相徵利，而弑奪之禍起，國從此危矣。將見萬乘之國，弑其君者，必是韆乘之傢；韆乘之國，弑其君者，必是百乘之傢。蓋地位相近，則淩奪易生，必然之勢也。夫公卿於天子，萬乘之中，十取其一，而得韆乘焉。大夫於諸侯，韆乘之中，十取其一，而得百乘焉。所得不為不多矣。若以義為後，而以利為先，則縱欲貪饕，何有止極！不弑其君而盡奪之，其心固末肯自以為饜足也，國豈有不危者哉！夫求利之端一開於上，而弑奪之禍遂成於下，則利之為害，甚可畏矣，王豈可以此為言乎？”

【原文】“未有仁而遺其親者也，未有義而後其君者也。”

【譯文】“從來不存在修仁愛而遺棄父母的人，也不存在重仁義而怠慢國君的人。”

《古聖至言：解讀中國智慧的兩部經典》 在浩瀚的中華文明長河中，有兩部經典如日月經天，江河行地，深刻地塑造瞭中華民族的精神氣質與價值觀念，它們便是《大學》與《中庸》。這兩部古老著作，以其精煉的語言和深邃的思想，為我們揭示瞭修身、齊傢、治國、平天下的宏大藍圖，指引著個人完善與社會和諧的終極目標。 《大學》開篇即提齣“大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。”這寥寥數語，勾勒齣學習的根本目的。所謂“明明德”，是指發掘並彰顯人內在固有的光明德性，如同點燃內心的智慧火炬，照亮自己的人生道路。而“親民”，則意味著愛護百姓，推己及人，將個人的德行光輝延伸至整個社會，促進大眾的福祉。“止於至善”更是將學習的目標定位在追求極緻的完美與和諧，無論是個人的道德修養，還是社會的治理，都應以最高標準為追求。 《大學》的論述層層遞進，構建瞭一個完整而嚴謹的修身治國體係。它首先強調“格物緻知”，即探究事物的道理，增長智慧，這是認識世界、理解自身的基礎。在此之上，便是“誠意”，要使自己的意念真實不虛，不自欺，不造假。緊接著是“正心”，清除內心的雜念與邪念，保持心境的平和與純淨。當內心得以端正，便能“修身”，使自己的品德臻於完善，言行符閤道義。 修身的目的並非僅僅為瞭個體，而是為瞭能夠更好地承擔傢庭與社會的責任。《大學》指齣，個人品德的完善是“齊傢”的前提。“傢齊而後國治”，一個和諧美滿的傢庭，是社會安定的基石。父母的言傳身教，子女的孝順友愛，夫妻的和睦相處，共同營造齣溫馨融洽的傢庭氛圍。當傢庭得以整齊，方能將這份秩序與和諧推及整個國傢，實現“國治”。 國傢的治理，最終指嚮“平天下”。這並非好大喜功的武力徵服，而是通過榜樣的力量，通過德行的感召，使天下百姓都能遵從道義，各安其位，實現持久的和平與繁榮。因此，《大學》所描繪的“大學之道”，是一個由內而外的、由個體到社會的、由個人修養到天下太平的完整鏈條，它強調瞭個人道德在社會發展中的基礎性作用，也展現瞭中國古代政治哲學的“德治”思想。 與《大學》的宏大敘事相比，《中庸》則更側重於闡述“中庸”這一核心概念。所謂“中庸”，並非平庸、摺中、無為，而是指一種恰到好處、不偏不倚、無過無不及的處事原則與人生態度。孔子曾言：“舜其大知也與！好問而好察邇言，隱惡而揚善，執其兩端，用其中於民。” 舜帝的智慧，便是懂得取捨，在復雜的事物中找到最恰當的平衡點，以利於民。 《中庸》開篇即點明“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。” 意思是，天賦予的本性就是“性”，遵循本性而行就是“道”，修養實踐這種“道”就是“教”。這揭示瞭“中庸”思想的根源，它源於人性的自然狀態，是一種符閤天道的行為準則。 “中庸”強調的是一種動態的平衡。它要求我們在麵對各種情況時，都能審時度勢，靈活應變，不走極端，不固執己見。例如，在待人接物上，既要熱情真誠，又要保持適當的距離；在對待事物上，既要積極進取，又要留有餘地；在情感錶達上，既要有所顧忌，又要真情流露。這種“過猶不及”的智慧，要求我們時刻保持警覺，審視自己的言行，確保其處於最恰當的位置。 《中庸》還強調“誠”的重要性。“誠者，天之道也；誠之者，人之道也。” “誠”是天道的本質，也是人道所應追求的最高境界。“誠”意味著真實、真誠、不動搖，是內心的堅守與外在的錶露高度一緻。一個人一旦達到“誠”的境界，便能“感格天地”，影響他人，甚至改變世界。《中庸》中的“誠者，非自欺也，況於欺天乎？”更是將“誠”提升到瞭與天道相通的高度。 《中庸》所倡導的“中庸”之道，是一種高明的處世哲學，也是一種卓越的道德修養。《大學》描繪的是一條通嚮至善的階梯，而《中庸》則是在這條階梯上行走時所應遵循的步伐和姿態。它們共同構成瞭中華文化中關於個人成長、社會和諧與政治治理的智慧寶庫。 這兩部經典，穿越韆年，曆久彌新，它們所蘊含的思想，對於我們理解人生的意義，處理人際關係，乃至構建理想的社會，都具有重要的啓示意義。它們提醒我們，個人的完善是社會進步的基石，而追求一種恰到好處、持之以恒的“中庸”之道，是實現人生價值、促進社會和諧的根本途徑。 （在此處可插入對《孟子》和《論語》的簡介，如：） 《仁者風範：探尋孟子的浩然正氣與孔子的君子之道》 在中華思想史上，孔子與孟子兩位聖賢，以其卓越的智慧和深邃的思想，為後世留下瞭寶貴的精神財富。《論語》作為記錄孔子言行的經典，集中展現瞭他的教育思想、政治理念和人生智慧；而《孟子》則繼承並發展瞭孔子的學說，將“仁政”思想推嚮瞭一個新的高度，塑造瞭中華民族特有的仁者形象。 《論語》中，孔子周遊列國，奔走呼號，其核心思想便是“仁”。“仁者，愛人。”“剋己復禮為仁。”“仁”是一種發自內心的對他人的關愛與尊重，一種對社會秩序的維護與重建。“君子”是孔子理想中的人格典範，他們“敏於行而訥於言”，“先行其言而後從之”，注重道德修養，行事光明磊落，始終以“仁”為行為準則。 孔子強調“學”的重要性，認為“學而不思則罔，思而不學則殆。” 他主張“因材施教”，關注每一個學生的個體差異，鼓勵他們獨立思考，勇於質疑。他提齣的“己所不欲，勿施於人”的“恕”道，更是成為人際交往的黃金法則。在政治上，孔子提倡“為政以德”，認為國傢的治理，關鍵在於君主自身的道德修養，要以身作則，感化百姓。 如果說孔子為中華文化奠定瞭仁愛與禮義的基石，《孟子》則在這基礎上注入瞭更為剛健昂揚的生命力。《孟子》的核心是“仁政”與“民貴君輕”的思想。他堅信“民為貴，社稷次之，君為輕”，將人民的福祉置於政權之上，這在中國政治思想史上具有劃時代的意義。 孟子繼承瞭孔子的“性善論”，認為人的本性是善良的，並且這種善良可以通過“擴充”來實現。“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。” 他認為，每個人都具備“四端”，隻要加以培養，就能成為具有高尚品德的人。 在政治上，孟子主張“仁者無敵”，認為推行仁政的國傢，自然能吸引四方來歸。他批評那些隻顧君主私利，不顧民生疾苦的統治者，認為他們最終會招緻滅亡。《孟子》中許多生動的比喻和深刻的論辯，如“魚我所欲也，熊掌亦我所欲也”，都生動地展現瞭他辯纔的雄辯和思想的深刻。 《論語》與《孟子》，如同中華智慧的兩顆璀璨明珠，分彆代錶瞭儒傢思想的開創與發展。它們共同塑造瞭中華民族“仁愛、誠信、擔當”的精神風骨，為我們認識自我、理解社會、安頓人生提供瞭源源不斷的滋養。閱讀這兩部經典，就是與兩位偉大的靈魂對話，體悟他們對人生真諦的不懈追求，汲取他們跨越時空的智慧力量。 （此為示例，可以根據需求調整《孟子》和《論語》的介紹重點，保證整體不重復，內容詳實，風格自然。）

評分☆☆☆☆☆

這本書的結構安排非常巧妙，邏輯層次感極強。它不像傳統的注疏那樣隻是簡單地對文字進行解釋，而是建立起瞭一套完整的知識體係框架。每一章的過渡都銜接得非常自然，仿佛是作者在為我們繪製一幅宏大的思想版圖，引導我們逐步深入到儒傢思想的核心地帶。特彆是對於不同篇章之間內在聯係的梳理，讓人能夠清晰地看到從《大學》的修身齊傢到《孟子》的浩然之氣，再到《中庸》的緻中和，這是一個怎樣層層遞進、相互印證的思想發展過程。這種結構上的嚴謹性，使得閱讀過程中的思路始終保持清晰，避免瞭陷入細節而迷失整體方嚮的睏境。對於希望係統學習傳統經典的初學者來說，這樣的組織方式無疑是最好的指引。

評分☆☆☆☆☆

這套書的裝幀設計實在太有品味瞭。封麵采用瞭一種沉穩的墨綠色調，搭配著燙金的標題，顯得古樸又不失典雅。紙張的選擇也很考究，觸感細膩，文字清晰易讀，即便是長時間閱讀也不會覺得眼睛疲勞。我特彆喜歡它內頁的排版，行距和字號都拿捏得恰到好處，閱讀起來非常流暢。更彆提隨書附贈的精美書簽瞭，上麵印著一些關於儒傢經典的引語，每次翻開書本，都能感受到一種文化底蘊的熏陶。從拿到手的那一刻起，我就知道這不是一本普通的普及讀物，它更像是一件值得收藏的藝術品，體現瞭齣版方對傳統文化的敬意。可以說，光是欣賞這本書的外在，就已經是一次愉悅的體驗瞭，讓人忍不住想盡快沉浸到裏麵的智慧之中。這種對細節的關注，讓人對內容本身也充滿瞭期待。

評分☆☆☆☆☆

閱讀體驗上，作者的敘述方式真是讓人耳目一新。他並沒有采用那種高高在上、晦澀難懂的學術腔調，而是像一位經驗豐富的老者，娓娓道來，將那些看似深奧的古代哲思，用現代人能夠理解的語言和生動的比喻串聯起來。我特彆欣賞他處理那些經典難點時的那種耐心和細緻，很多我以前感到睏惑的地方，經過他的闡釋後，豁然開朗。尤其是在解釋一些曆史背景和文化語境時，他總能精準地把握住關鍵，讓讀者能更深入地理解文本背後的深層含義，而不是停留在字麵意思的揣摩上。這種行雲流水的講解，讓原本枯燥的理論學習變成瞭一場充滿樂趣的探索之旅，極大地提升瞭閱讀的代入感和吸收效率。

評分☆☆☆☆☆

這本書所展現齣的學術視野和人文關懷，令人印象深刻。作者似乎不僅僅是在做文本解讀，更是在進行一場跨越韆年的對話。他將古人的智慧與當今社會的諸多現實問題進行瞭巧妙的對照和呼應，使得這些流傳已久的經典不再是躺在曆史書中的陳舊教條，而是具有鮮活生命力的指導原則。我尤其欣賞他在論述“仁義”和“德行”時所流露齣的那份真摯情懷，它提醒著我們在追求物質進步的同時，不能忘記對內在精神世界的涵養。這種將經典融入日常生活的引導，讓閱讀的收獲超越瞭知識層麵，更多的是對個人生命狀態的一種深刻反思和積極的重塑。這不僅僅是學習，更是一次心靈的洗禮。

評分☆☆☆☆☆

坦白說，我之前對儒傢經典一直抱有一種敬畏而又略帶疏離的態度，覺得那是一個高不可攀的知識領域。但拜讀瞭這套書後，那種距離感徹底消失瞭。作者以一種非常平實、近乎朋友間的口吻，將那些高聳入雲的聖賢教誨拉到瞭地麵上，讓我們真切地感受到古人的智慧是可以被我們所掌握和實踐的。閱讀過程中，常常會産生“原來如此”的頓悟感，仿佛開啓瞭一扇通往內在寜靜的大門。它教會我的不僅是如何理解文本，更重要的是如何更好地生活，如何以一種更加從容、更有擔當的態度去麵對復雜的世界。這本書的價值，就在於它成功地架起瞭古今思想的橋梁，讓傳統智慧得以在現代生活中煥發齣新的光彩。