主要講瞭《張居正講解四書》（原名《四書直解》）是明朝萬曆年間的內閣首輔張居正連同翰林院講官等人專門寫給當時的小萬曆皇帝硃翊 鈞（明神宗）讀的。該書曾在明朝年間得到刻印，根據記載，“1651年張居正所注《四書》再次付梓，題《張閣老直解》。吳偉業在為這部書所作的序中談到張居正給孩提時的萬曆皇帝當老師時，充滿羨慕之情。”（吳偉業（1609-1672），字駿公，號梅村，江蘇太倉人。明崇禎四年進士，官左庶子。弘光 朝，任少詹事。人清順治時，官國子監祭酒，以母喪告假歸裏。）

       康熙年間，內閣學士徐乾學（徐乾學，字原一，號健庵，昆山（今屬江蘇）人。康熙九年 進士，官內閣學士，刑部侍郎。）又將此書翻刻。該刻本至今在民間依舊有流傳，可見該書當時影響之大。徐乾學評道:“蓋硃注以翼四書，直解有所以翼注。”

       康熙帝在讀此書後如此說道：“朕閱張居正尚書四書直解，義俱精實，無泛設之詞，可為法也。”

       張居正，漢族，字叔大，少名白圭，號太嶽，謚號“文忠”，湖廣江陵（今 屬湖北）人，又稱張江陵。明代政治傢，改革傢。中國曆史上優秀的內閣首輔，明代 偉大的政治傢。 張居正5歲入學，7歲能通六經大義，12歲考中瞭秀纔，13歲時就參加瞭鄉試，寫瞭一篇非常漂亮的文章，隻因湖廣巡撫顧轔有意讓張居正多磨練幾年，纔未中舉。16歲中瞭舉人，嘉靖二十六年（1547年）23歲中進士，由編修官至侍講學士令翰林事。隆慶元年（1567年）任吏部左侍郎兼東閣大學士。隆慶時與 高拱並為宰輔，為吏部尚書、建極殿大學士。萬曆初年，與宦官馮保閤謀逐高拱，代為首輔。當時明神宗年幼，一切軍政大事均由張居正主持裁決，前後主政10 年，實行瞭一係列改革措施，收到一定成效。他清查地主隱瞞的田地，推行一條鞭法，改變賦稅製度，使明朝政府的財政狀況有所改善；用名將戚繼光、李成梁等練 兵，加強北部邊防，整飭邊鎮防務；用潘季馴主持浚治黃淮，亦頗有成效。萬曆十年（1582年）卒，贈上柱國，謚文忠。死後不久即被宦官張誠及守舊官僚所攻 訐，抄其傢；至天啓時方恢復名譽。著有《張太嶽集》、《書經直解》等。

《張居正講解〈論語〉》

      是留存至今的《四書》皇傢讀本，兩朝帝師、內閣首輔張居正講給萬曆皇帝讀的《四書》讀本，康熙大帝愛讀的《四書》讀 本。

       《論語》，記至聖先師孔老夫子言語之書。欲讀聖賢書、求真實理者，當自讀《論語》始。內閣首輔、兩朝帝師張居正，為帝王講解《論語》更值得今日國人品讀。

張居正講解《論語》

學而di一

為政di二

八佾di三

裏仁di四

公冶長di五

雍也di六

述而di七

泰伯di八

子罕di九

鄉黨di十

先進di十一

顔淵di十二

子路di十三

憲問di十四

衛靈公di十五

季氏di十六

陽貨di十七

微 子di十八

子張di十九

堯日di二十

張居正講解《孟子》  

孟子捲一

梁惠王章句上

孟子捲二

梁惠王章句下

孟子捲三

公孫醜章句上

孟子捲四

公孫醜章句下

孟子捲五

騰文公章句上

孟子捲六

滕文公章句下

孟子捲七

離婁章句上

孟子捲八

離婁章句下

孟子捲九

萬章章句上

孟子捲十

萬章章句下

孟子捲十一

告子章句上

孟子捲十二

告子章句下

孟子捲十三

盡心章句上

孟子捲十四

盡心章句下

張居正講解《大學中庸》  

序言

大學

中庸上

中庸下

《大學·中庸》原文

張居正講解《孟子》

孟子捲一 梁惠王章句上

【原文】孟子見梁惠王。

【譯文】孟子朝見梁惠王。

【張居正講解】梁惠王名罃。本魏侯，都大梁，僭稱王，謚日惠。孟子在當時，以道自重，不見諸侯。適梁惠王卑禮厚幣以招賢者，乃是一個行道的機會，因往見之。

【原文】王日：“叟！不遠韆裏而來，亦將有以利吾國乎？”

【譯文】惠王說：“老人傢！你不遠韆裏而來，將會把什麼利益帶給我的國傢吧？”

【張居正講解】“叟”是長老之稱，如今稱老先生一般。惠王一見孟子，尊稱之說：“叟，你自鄒至梁，不憚韆裏之遠而來，有何計策，可以利益寡人之國乎？”

【原文】孟子對日：“王！何必日利？亦有仁義而已矣。”

【譯文】孟子迴答說：“大王！為什麼一定要談私利呢！我這裏隻有愛人利物、施德推恩的仁義而已。”

【張居正講解】孟子對說：“王欲圖國事，何必開口就說個利字？治國之道，亦有仁義而已矣。”仁者，心之德，愛之理；義者，心之製，事之宜。這是人君君國子民，立綱陳紀的大道理。捨此不言而言利，豈予韆裏見王之心哉！

【原文】“王日：‘何以利吾國？’大夫日：‘何以利吾傢？’士庶人日：‘何以利吾身？’上下交徵利而國危矣。萬乘大國，弑其君者，必韆乘之傢；韆乘之國，弑其君者，必百乘之傢。萬取韆焉，韆取百焉，不為不多矣。苟為後義而先利，不奪不饜。”

【譯文】“如果大王說：‘怎樣纔能對我的國傢有利？’大夫說：‘怎樣纔能對我的傢族有利？’士子、平民都說：‘怎樣纔能對我們個人有利？’那就會導緻上下都追求自己的私利，不擇手段地交相索取，國傢就很危險瞭。在有萬輛兵車的國傢，奪位弑君的，肯定是有韆輛兵車的大夫；在有韆輛兵車的國傢，奪位弑君的，肯定是有百輛兵車的大夫。這些大夫在萬輛兵車之國中擁有韆輛，在韆輛兵車之國中擁有百輛，十中取其一，這數量可真不少啊！如果本末倒置，把義放在後而把利擺在先，那麼大夫不去弑君奪位，他們的行為就不會停止，他們的欲望就不會滿足。”

【張居正講解】這一節是說求利之害。徵，是取。乘是車數。萬乘，是天子之國，韆乘是諸侯之國。韆乘之傢，是天子的公卿，百乘之傢，是諸侯的大夫。饜，是滿足的意思。孟子說：“我所以謂王不當言利者，蓋以王乃一國之主，人之錶率。王若惟利是求，說何以利吾國，則此端一倡，人皆效尤。為大夫的，便計算說何以利吾傢；為士庶人的，便計算說何以利吾身。上取利於下，下取利於上，上下交相徵利，而弑奪之禍起，國從此危矣。將見萬乘之國，弑其君者，必是韆乘之傢；韆乘之國，弑其君者，必是百乘之傢。蓋地位相近，則淩奪易生，必然之勢也。夫公卿於天子，萬乘之中，十取其一，而得韆乘焉。大夫於諸侯，韆乘之中，十取其一，而得百乘焉。所得不為不多矣。若以義為後，而以利為先，則縱欲貪饕，何有止極！不弑其君而盡奪之，其心固末肯自以為饜足也，國豈有不危者哉！夫求利之端一開於上，而弑奪之禍遂成於下，則利之為害，甚可畏矣，王豈可以此為言乎？”

【原文】“未有仁而遺其親者也，未有義而後其君者也。”

【譯文】“從來不存在修仁愛而遺棄父母的人，也不存在重仁義而怠慢國君的人。”