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[清] 王國維著，吳順鳴編

圖書標籤:

詞話
王國維
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齣版社：北京聯閤齣版公司

ISBN：9787550282148

版次：1

商品編碼：12048952

包裝：平裝

開本：16

齣版時間：2016-08-01

用紙：膠版紙

字數：673

正文語種：中文

具體描述

內容簡介

王國維先生的《人間詞話》是中國古典文藝美學史上的扛鼎之作，具有裏程碑式的重要意義，自1908年在《國粹學報》上公開發錶以來，頗受眾人的青睞與關注，為在中國詩話、詞話發展史上堪稱一部劃時代的作品。該書集中體現瞭國學大師王國維的文學和美學思想，觀點新穎，自成體係，精義迭齣。本書通過圖解的方式，幫助讀者更好地理解其中的主旨。

內頁插圖

前言/序言

思靜則心安

王國維（1877~1927），字靜安，浙江海寜人。近代中國最早試圖以西方哲學、美學、文學理論評鑒中國古典文學的傑齣學者，中國人心中最耀眼的國學巨匠之一。其筆下文字如蓮花般純淨，恰似思想若嫩荷之抽枝。

對王國維的感覺，在我眼中所見，他更像一個純粹的藝術傢，他對文學的感情更像是對待畢生的愛物，對於文字的精細，恰似他與生俱來的秉性。他的身上無一不散發齣一種乾淨、高貴的氣息，他是應該為瞭這些而存在的，他並不存在於人間，人間煙火之熏染，會教他的容顔黯淡，人間生活之俗世，會摺損他的靈性自然。

他是靜的，他敏銳的思想恰似一條闊大卻默默流動的河流，具備瞭狂風暴雨的能力，但更多時候，是溫柔以對。

溫柔以對的是他的生。他的生平是極其簡單的，除卻正常的娶妻生子，我沒有讀到過關於他的任何緋聞。狂風暴雨的是他的死。他平心靜氣地生活瞭許久，在五十歲時，采取大風呼嘯、大海奔騰般的超乎平常的死法——自沉。他的死雖是悄無聲息地沉於塘底，對於世人卻猶如一石激起韆層浪。

異乎尋常的事情，總是被人以口舌紛之。於是很多人對他的死津津樂道、說三道四。由於他與清室的關係，以及辮子的原因，很多人說他的死是殉清。與他相關的政治是清室，但是對於清室，他在少年之時參加科舉就顯得很不樂意，卻還是在科場堅持參加瞭考試。雖說為清朝之民，卻不贊成清朝之政，辛亥革命之後，王國維便隨羅振玉去瞭日本。

羅振玉和王國維的私交甚好，可惜王國維交友不慎。羅振玉精於政治、腐朽虛榮，但是在學術上卻是非常支持王國維的，也可見王國維給人深刻印象的也正是他在學術上的天賦。這也是王國維和羅振玉交往的唯一吸引力。王國維的兒子曾經娶羅振玉的女兒為妻，但是王國維後期傢裏極其貧睏，羅振玉的女兒居然迴傢居住，再不迴王傢，由此也能看齣羅振玉的為人之庸俗勢利。

迴國之後再和清室有關係已經是四十七歲之時瞭。他奉溥儀之詔入值南書房，做瞭溥儀的師傅。本就看不慣清室之政，心裏更不願意從政，也不具備從政能力與野心的王國維為何會入值南書房，成為溥儀的師傅呢？

除瞭羅振玉的關係之外，王國維是十分同情清室後來的遭遇的。更何況那時候的溥儀僅僅是一個十七八歲的少年，對王國維頗為尊重，這也是王國維安心於此的原因。

不少人立足於此，便認為王國維是清室的遺老。若是遺老便應時刻追隨溥儀，但是王國維後來並沒有隨溥儀去天津，而是接受瞭清華的聘書，專心於自己的學問。

他反對科舉，一生治學可以用“棄中親西——中西閤璧——皈依中學——中西閤璧”的四段式簡單說明。有此見識，又怎會迂腐地殉清？

1927 年6 月的那天，已經成為一個永不可改變的、悲傷的日子，王國維先生投頤和園昆明湖自盡。那個時候頤和園的門票已經很貴，要一塊大洋，正是因為門票貴，所以在此地的人少，等到先生被人救起，早已斷氣。昆明湖的水其實是很淺的，薄薄的水鋪在上麵，下麵更多的是汙泥和爛草，他竟是被爛草和汙泥堵住瞭呼吸而亡。一個在自己的學術生涯中沉浸瞭漫長歲月的人，何以要用這種窩囊悲涼的方式結束自己的生命？

殉清、怕死、怕窮，還有很多很多各種各樣的說法，那些口水猶如漫天黃沙，陣勢雖空洞卻懾人。一個學貫中西、精心於學問之人，怎會為瞭這些凡塵俗事想不開，又怎會為這些世俗之事而自殺？

此正所謂以小人之心度君子之腹。壓製他人之後，纔能凸顯齣自己的存在；或者壓製他人之後，纔能安慰自己的無能；抑或汙衊他人之後，纔能滿足自己的卑下。

王國維在其遺書中說：

五十之年，隻欠一死，經此世變，義無再辱。我死後，當草草棺斂，即行槁葬於清華塋地，汝等不能南歸，亦可暫於城內居住。汝兄亦不必奔喪，因道路不通，渠又不曾齣門故也。書籍可托陳、吳二先生處理。傢人自有人料理，必不至不能南歸。我雖無財産分文遺汝等，然苟謹慎勤儉，亦必不至餓死也。

“五十之年，隻欠一死。”何為五十之年，隻欠一死？難不成所有的徹悟要以死明生？還是太鍾情於一件事情，執著一種情感，偏執一片純淨，死對於這樣的純粹恰恰是殊榮與歸宿？

在眾說紛紜的死因中，王國維先生的朋友陳寅恪的說法似乎更閤情理，於眾多功利世俗的猜測之中，我更願意贊成陳寅恪的。

陳寅恪先生是王國維先生的同事及朋友，他認為王國維是死於自己的學術信仰。人生之苦聚，“無欲”以求“解脫”，如此死法，似乎更閤乎他在《人間詞話》中的“壯美”一說。王國維先生“死於文化”的提法更叫我心安些，以至於在想到先生死的慘景時不會太過悲哀。

遺書之中的“經此世變，義無再辱”又是什麼意思呢？靜安先生所害怕的應該是時局的變化，這些變化對自己的精神會有所侮辱，這樣的感覺是世人不曾有的。

生存中，活著的狀態，更多是大眾本能的反應。

而王國維之精神世界，是唯美的，傾近於完美主義。他的情感總是因為溫情而細膩，他在清華任教的時候，還時常擔心著溥儀的生死，也僅僅就是老師對自己學生的關心，再無其他。

靜安先生之情真，情真乃齣，情真乃為。

王國維深受叔本華哲學的影響，加上骨子裏的悲觀主義，似乎他更懂得人性中的原罪，這些懂得，叫他在精神中步步退讓。

叔本華就曾說過：“人是自食的狼。”恰似中國有句老話：“自作孽，不可活。”

王國維的步步退讓，是讓自己完全地站在利益紛爭之外，他的學術研究便是他精神的棲息地。

他曾說過：“我們自己消失在空無之中，如同水珠消失在大海裏。”

人生繁雜，應以靜觀之。

人是無法脫離人自身這個特殊的身份的。

不管你再超脫，再大徹大悟，人的欲望總是叫你逃不齣這樣的桎梏。

不管如何，最終都是空無——黑暗。

靜安先生醉心於自身純潔、內心的乾淨，所以受不瞭世道變遷的侮辱。

清室被推翻，新政府一樣教王國維失望，“義無再辱”就是不願意再改變自己的原則，不願意再受到精神上的羞辱。

他的堅持，正是他脫離苦海的方式，而殊不知，他的方式也恰是他的苦海。

他的純粹正是促成他自沉的主觀原因。

這個世界上有純粹的人，但很少。何為純粹的人？總是堅持自己，在很多事情上脫離於世人之人，脫離於禁錮所有人的傳統道德的人，也就是總是按照自己的方式來活，完全活在自己世界中的人，它和自私毫無關係，它完全是憑著自己感情來的。

他生活在我們的周圍，卻又似乎和很多人撇清瞭關係，但是他這撇清的關係也是存在於這眾人的基礎之上的，周圍明明是成就瞭他，可是卻硬生生地成瞭他特殊的背景。純粹的人其實並非是不敏感無欲望，生於濁世，卻有著一顆七竅玲瓏心，這樣的心怎麼又會是不敏感的呢？多少本是純粹的人過於注重他人的看法，害怕標新立異，害怕成為滔滔口水汙衊的對象，唯恐成為大眾暴力的戕殺對象。

純粹的人在這世間往往會在世俗的沼澤裏，漸漸被黑色的汙泥淹沒，活著最終變成瞭在臭泥巴裏緩慢腐爛。

而真正擁有瞭純粹人生的人，對俗世從不低頭，成就瞭自身作為的人，有瞭不凡的人生，纔能在存活的歲月中有不凡的人生經驗。用高貴去生活一生與用不斷妥協去生活一生的人，我想這樣的人生總是有區彆的：一個人內心骯髒，雙眼總是懷著不可告人的欲望；一個人心淨而貌安，眼睛清亮，恰若一片蓮花之盛開。

再讀先生之遺書：五十之年，隻欠一死，經此世變，義無再辱。我死後，當草草棺斂，即行槁葬於清華塋地，汝等不能南歸，亦可暫於城內居住。汝兄亦不必奔喪，因道路不通，渠又不曾齣門故也。書籍可托陳、吳二先生處理。傢人自有人料理，必不至不能南歸。我雖無財産分文遺汝等，然苟謹慎勤儉，亦必不至餓死也。

無論怎麼讀遺書中之內容，都看不齣這是一位將死之人要留下來的話。語氣沉著冷靜，並無悲戚之意。

似乎這死對他來說是順其自然、心安理得之事情。

思自靜之，生又何懼，死又何憾？

是由：王國維先生，思靜而心安。

王國維先生的《人間詞話》是中國古典文藝美學史上的扛鼎之作，具有裏程碑式的重要意義，自1908 年在《國粹學報》上公開發錶以來，頗受眾人的青睞與關注。為此，我們重新編輯瞭這部書，希望從中可以讓更多的人欣賞到先生的經典詞學理論。在編輯此書過程中，我們選用瞭最完備的手稿本內容，以重現其真容。此外，我們還精選瞭數百幅精美插圖，以圖釋文，用直觀、形象的方式，幫助讀者理解詞章意境。與經典同行，與大師對話，怡情養性、開發性靈、提升品位。

《光影裏的絮語：解析時代下的個體心靈》內容梗概：這是一部試圖捕捉時代洪流中個體生存狀態與心靈變遷的非虛構散文集。作者以細膩敏銳的筆觸，深入挖掘那些被日常生活瑣碎掩埋卻又至關重要的情感、思緒與洞察。本書不拘泥於單一敘事綫，而是通過一係列相互關聯又相對獨立的篇章，勾勒齣當代社會背景下，個體在身份認同、人際關係、社會壓力、精神追求等諸多維度上的掙紮與探索。書中不會涉及任何關於文學批評、詩歌鑒賞或古典美學的理論分析，也絕不探討詞語的意象、情感的範疇或格律的精妙。它所關注的，是那些我們每個人都能切身感受到的，關於“活著”本身的質感。分章概述（非綫性敘事）：第一章：模糊的邊界——身份的流轉與認同的睏境本章將探討在快速變化的社會結構中，個體如何定義自身。我們可能身處多重身份之間：是職場上的螺絲釘，還是傢庭中的頂梁柱？是在虛擬世界裏放飛自我的“另一個我”，還是在現實生活中小心翼翼尋求歸屬的靈魂？作者將通過幾個鮮活的、具有代錶性的個體故事，展現他們在不同角色之間的搖擺與衝突，以及由此産生的身份認同危機。例如，一位在基層城市努力打拼的年輕人，如何在“成功”的定義不斷被重塑的語境下，找尋自己真正的價值；一位中年女性，在事業與傢庭的夾縫中，如何重新認識和定位自己的人生。這些故事並非是宏大的社會學研究，而是貼近生活、觸及心靈的微觀觀察。第二章：無聲的鏈接——人際關係的疏離與重塑人是社會性動物，然而在信息爆炸、生活節奏加快的今天，人與人之間的聯係似乎變得既緊密又疏遠。本章將審視當下各種形式的人際關係：從親情、友情到愛情，再到陌生人之間的短暫交集。作者會描繪那些因為距離、誤解、價值觀差異而産生的隔閡，以及在網絡時代下，綫上社交如何彌補或加劇瞭現實的空虛。書中會探討那些難以言說的情感，例如，父母與子女之間代際溝通的鴻溝，朋友之間因生活軌跡不同而産生的漸行漸遠，以及在快速消費的社交模式中，如何尋找真誠的情感連接。作者不會分析人際關係的心理學模型，而是通過具體的場景描寫，讓讀者體會到其中蘊含的復雜情感。第三章：無形的壓力——個體在效率至上時代的生存法則我們生活在一個被效率和績效裹挾的時代。從學校的考試排名，到職場的KPI考核，再到生活中的各項“最優解”追求，無形的壓力無處不在。本章將聚焦個體如何在這種高強度的競爭和評價體係下生存。作者將呈現一些普通人的故事，他們可能在加班文化中透支健康，在“內捲”的漩渦中迷失自我，或是在追求“完美生活”的道路上精疲力盡。這裏沒有對任何經濟學或社會學理論的闡述，而是通過具象化的場景，展現個體在努力證明自己價值的同時，所承受的巨大心理負擔。例如，一個為瞭升職而犧牲個人生活的人，如何麵對職業倦怠；一個為瞭給孩子提供“最好”的教育而背負沉重經濟壓力的傢庭，如何維持日常的溫情。第四章：內心的迴響——精神的求索與存在的叩問在物質日益豐裕的時代，人們對精神層麵的需求也愈發凸顯。然而，精神的追求並非總是一帆風順。本章將探討個體在麵對生命意義、內心平靜、情感寄托等問題時的探索與睏惑。作者會描繪那些試圖在喧囂中尋找寜靜的人，在失落中尋找慰藉的人，以及在迷茫中尋求答案的人。這些內容不會涉及任何哲學流派的理論，而是通過個人化的敘述，展現個體在麵對生老病死、愛恨情仇、希望與絕望時的真實心境。比如，一位經曆重大變故後，如何在日常的平凡中重新找迴生活的意義；一位在快節奏生活中，如何通過某種方式（例如，一次長途旅行，一項意外的愛好，一段深刻的對話）與自己的內心和解。第五章：時間的顆粒——記憶的留存與遺忘的痕跡時間如沙，悄然流逝。我們在時間的長河中留下無數痕跡，但有些被珍藏，有些被遺忘。本章將從時間的維度齣發，審視個體在過去、現在與未來之間的情感聯係。作者將通過一些觸景生情的片段，描繪記憶的碎片如何影響著當下的情緒與選擇。這些迴憶可能是關於童年的純真，青春的悸動，或是錯過的遺憾。本書不會探討記憶的神經科學原理，而是通過對那些微小、卻深刻的過往片段的迴溯，展現它們如何構成我們現在的一部分，以及我們如何與時間達成和解。比如，一次偶然聞到的氣味，勾起一段久遠的記憶；一個熟悉的街角，喚醒埋藏已久的某個情感。第六章：視角的摺射——觀察者與被觀察者的雙重奏本書的寫作方式並非是冷漠的旁觀，而是融入其中的觀察與思考。作者將以一個敏感的觀察者的身份，記錄下自己以及他人身上的某些特質，並試圖理解其背後的邏輯。本章將呈現一些作者親身經曆或觀察到的、具有普遍意義的生活片段，通過細緻的描繪，揭示齣人物內心深處的動機和情感。這些片段可能是一些日常對話的細節，是一些微小的肢體語言，亦或是一些不經意的眼神交流。作者不會進行任何的人物心理分析，而是通過樸實而富有洞察力的文字，讓讀者自行體會其中的情感張力。全書風格與特點：《光影裏的絮語》以一種極為貼近生活、不煽情但充滿力量的敘事風格，試圖觸及當代人心靈深處最柔軟、最真實的部分。作者善於捕捉那些容易被忽視的細節，並在平凡的生活場景中挖掘齣深刻的意義。本書沒有宏大的敘事，沒有抽象的理論，隻有一個個鮮活的人物，一段段真實的經曆，以及在這些經曆中閃爍著的，關於人性、關於成長、關於存在的真摯思考。這本書就像一張張被捕捉到的、散落在時光裏的“光影”照片，每一張都講述著一個關於“人”的故事，關於他們在時代的洪流中，如何感受、如何思考、如何生存。它不提供答案，但能引發共鳴；它不批判，但能啓發思考。讀完本書，或許你會在某個熟悉的場景裏，看到自己的影子；或許會在某個陌生人的故事裏，找到自己內心深處的呼應。它是一本關於“我們”的書，關於我們共同經曆的時代，以及我們在其中，如何成為我們自己。本書的語言風格樸實、自然，沒有華麗的辭藻，但字裏行間流淌著真誠與溫度。作者以一種平等、尊重的心態，去理解和呈現每一個個體，無論他們的身份、經曆如何。它是一次對當下個體生存狀態的沉浸式觀察，一次對人類普遍情感的溫柔探尋。

用戶評價

評分☆☆☆☆☆

說實話，剛拿到手的時候，我還有點擔心這是一本會讓人望而生畏的學術專著，畢竟“詞話”二字聽起來就帶著一股子清高的書捲氣。然而，當我真正沉浸進去後，發現我的擔憂完全是多餘的。這本書最大的亮點在於其極強的可讀性和親和力，它成功地做到瞭“雅俗共賞”的平衡。我尤其欣賞作者對於詞義辨析時的那種嚴謹與通透，對於一些容易産生歧義的詞句，他總能給齣非常令人信服的解釋，並且引經據典，旁徵博引，讓人在會心一笑之餘，更能體會到語言的精妙和曆史的厚重。這本書的排版也值得稱贊，字體的選擇和行距的把控都體現瞭齣版方的用心，長時間閱讀下來，眼睛也不會感到特彆疲勞，這對於我們這些深度閱讀者來說，是個不可多得的優點。讀完一章後，總有種意猶未盡的感覺，迫不及待想知道作者接下來會如何解讀下一位詞人的心緒。

評分☆☆☆☆☆

這本書的敘事風格，簡直可以稱得上是“娓娓道來，如沐春風”。它沒有那種高高在上的說教感，而是更像一位學識淵博的長者，耐心地為你拂去曆史的塵埃，讓你看到詞作背後那些鮮活的人間煙火。我個人對那種過於晦澀難懂的理論分析提不起興趣，而這本詞話的解讀，恰恰避開瞭這個陷阱。它著重於詞作與作者本人生活狀態、社會背景的勾連，使得那些韆古名句不再是孤立的符號，而是有瞭血肉、有瞭溫度的情感流露。每一次的翻閱，都能在我心中激起新的波瀾，不僅僅是知識層麵的拓展，更多的是對中國傳統文人精神的一種體悟和共鳴。這種將“理”與“情”結閤得如此天衣無縫的作品，在近年的文史類書籍中是極為少見的精品。

評分☆☆☆☆☆

這本《圖解人間詞話》的封麵設計著實讓人眼前一亮，那種將傳統文化元素與現代審美巧妙融閤的韻味，立刻抓住瞭我的眼球。初翻閱時，我最深刻的感受是作者在文字功底上的深厚積纍，他似乎對詞學有著一種近乎癡迷的熱愛，字裏行間流淌齣的那種對古典文學的敬畏與理解，讓人油然而生一股親近感。尤其是在剖析那些經典名篇時，那種庖丁解牛般的精準剖析，既不失文人的風雅，又能讓初涉詞學領域的讀者輕鬆跟上思路，這一點處理得非常到位。我特彆喜歡其中對於一些著名詞人創作心境的揣摩，感覺就像是與這些曆史上的文學巨匠進行瞭一場跨越時空的對話，他們的喜怒哀樂，他們的纔情抱負，在作者的筆下變得鮮活而立體。這本書的結構安排也很有匠心，從入門到深入，層層遞進，沒有那種生硬的堆砌感，更像是一場精心編排的文化之旅，讓人在閱讀的過程中，不僅獲得瞭知識，更收獲瞭一種審美的愉悅。

評分☆☆☆☆☆

這本書最讓我印象深刻的一點是它對“詞”這種文學體裁所蘊含的“人間性”的發掘。它沒有將詞人神化，而是將他們置於復雜多變的人間百態之中去觀察和理解他們的創作動機。無論是廟堂之高的失意，還是江湖之遠的灑脫，抑或是閨閣中的幽怨，作者都能精準捕捉到那種微妙的情感層次。讀完後，我感覺自己對中國古典文學的理解，不再停留在錶麵的辭藻堆砌上，而是深入到瞭對中國式情感錶達的內核的認識。這種全景式的、富有同理心的解讀，讓《圖解人間詞話》在我心中的地位一下子拔高瞭。它不僅是一本介紹詞學知識的書籍，更是一麵映照我們自身情感世界的鏡子，引導我們去審視和珍視那些被時間洗禮後依然閃光的真摯情感。

評分☆☆☆☆☆

閱讀《圖解人間詞話》的過程，對我而言，更像是一場細緻入微的藝術鑒賞課。我驚喜地發現，作者在闡釋詞作時，常常會運用到一些現代的視角和比喻，但這絕不是生硬的嫁接，而是恰到好處地拉近瞭古今讀者的距離，讓人在理解古典意象時，能迅速找到現代的對應點。特彆是對於一些意境描述的分析，簡直是如臨其境，作者筆下的“月光”、“曉風”、“殘柳”，都仿佛被賦予瞭新的生命力，立體地呈現在讀者的腦海之中。這種細膩的筆觸，讓人不得不佩服作者深厚的文學修養和敏銳的洞察力。它不僅僅是在“講”詞，更是在“教”我們如何去“感受”詞的美，這種“授人以漁”的理念，讓這本書的價值遠遠超齣瞭一般的普及讀物。

評分☆☆☆☆☆

正版圖書，物流也非常快捷，非常感謝！

評分☆☆☆☆☆

書不錯圖文並茂適閤初學者性價比還行包裝也好

評分☆☆☆☆☆

好書

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