尼采:從酒神到超人香港中華書局黃國巨9789888290017西方哲學進口 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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齣版社： 香港中華書局

ISBN：9789888290017

商品編碼：23922827071

內容簡介  · · · · · ·

尼采，一個名字近乎人人聽過，但不少人對他充滿偏見和誤會的哲學傢，很多人奉他為心靈導師，卻未讀過他一段完整的文字。

本書為作者多年研究和教授尼采的心得，是通盤討論尼采哲學思想的著作，內容側重於古希臘文化對尼采哲學思想的影響，描述他如何從古希臘文化關懷者，轉變為哲學傢，以一些核心思想，如酒神精神、彼岸世界、內在混沌、流變與創造、時間哲學、永恆迴歸等主題，為貫穿全書的重要脈絡，讓讀者掌握尼采思想的發展。

本書亦引入與尼采有關的文化藝術背景討論，由荷馬史詩、希臘悲劇、但丁、莎士比亞的作品，以至費裏尼的電影，旁徵博引、順手拈來。另一方麵，作者用嚴謹而清晰的論證，打破大眾對尼采思想文學性強、語焉不詳的成見。本書還打破過去論者多以英譯本研究尼采的舊例，除瞭引介歐洲學界對尼采的新詮釋，更直接把德文原典譯成淺白的中文，深入分析個別論證，避免先入為主的大詮釋，讓讀者接觸到尼采思想的原意。

西方哲學史脈絡下的思想嬗變：從古希臘的理性光輝到近現代的價值重估 本書旨在係統梳理西方哲學自誕生之日起，在不同曆史階段所展現的獨特思想麵貌與核心議題的演進曆程。我們將追溯哲學作為一門學科如何從對宇宙本源的追問起步，逐步深入到對知識、實在、道德和政治的深刻反思，最終在現代社會麵臨前所未有的挑戰與轉型。 第一部分：理性的黎明與奠基——古希臘哲學的宇宙觀與本體論 西方哲學的源頭可追溯至公元前六世紀的古希臘。這一時期的哲人主要關注“世界的本原”（archē）是什麼。米利都學派（如泰勒斯、阿那剋西米尼）試圖在自然界中尋找萬物的物質基礎，標誌著人類從神話思維嚮理性思辨的初步跨越。赫拉剋利特強調“變動不居”的流動性，與巴門尼德堅持的“存在是永恒不變的”的本體論形成瞭早期辯證法的雛形。 隨後，蘇格拉底將哲學的焦點從自然轉嚮瞭人自身，開啓瞭倫理學和認識論的探討。他提齣的“認識你自己”成為瞭西方人文精神的核心信條。他的思想深刻地影響瞭柏拉圖，後者構建瞭宏偉的“理念論”體係。在柏拉圖的哲學世界中，可感知的現象世界是變動不居、不真實的，而永恒不變、完美的“理念世界”（如善、美、正義的理念）纔是真正的實在。知識的獲得不再依賴感官經驗，而是通過靈魂的迴憶（anamnesis）和純粹的理性把握。 亞裏士多德是柏拉圖的學生，但他采取瞭更為“入世”的立場。他係統地總結瞭前人的思想，創立瞭邏輯學，並發展瞭關於實體、潛能與現實（dynamis與energeia）、四因說的形而上學體係。他將哲學研究分為理論（形而上學、物理學、數學）、實踐（倫理學、政治學）和製作（詩學、修辭學）三大領域，為後世的學術分類奠定瞭基礎。他的倫理學側重於探求幸福（eudaimonia）是通過閤乎德性的活動達成的，強調“中道”的實踐智慧。 第二部分：信仰與理性的交鋒——中世紀哲學的神學化轉嚮 隨著羅馬帝國的衰落和基督教的興起，西方哲學進入瞭漫長的中世紀時期。這一時期的哲學活動主要服務於神學，力圖在希臘的理性遺産（尤其是亞裏士多德的體係）與基督教的啓示真理之間建立和諧的橋梁。 奧古斯丁（St. Augustine）是早期重要的思想傢，他深受柏拉圖主義影響，將上帝視為終極的真理和存在的源頭，強調內在的省察與對上帝的信心。他的《懺悔錄》不僅是神學著作，也是西方自傳文學和心理反思的先聲。 中世紀盛期，隨著亞裏士多德著作的重新發現，托馬斯·阿奎那（St. Thomas Aquinas）集大成地融閤瞭亞裏士多德的經驗主義傾嚮與基督教教義。他試圖證明信仰與理性可以互相印證，提齣瞭著名的“五路論”來論證上帝存在。他的“自然法”理論強調人類理性可以發現上帝賦予自然界的道德秩序，對後世的政治哲學和倫理學産生瞭深遠影響。 第三部分：知識的革命與主體的確立——近代哲學的認識論轉嚮 文藝復興和科學革命的興起，極大地削弱瞭教會的權威，哲學開始迴歸對人類認知能力和經驗世界的關注。笛卡爾（René Descartes）以徹底的懷疑為起點，試圖為知識尋找不可動搖的基礎，提齣瞭著名的“我思故我在”（Cogito ergo sum），確立瞭以主體性為中心的近代哲學範式。 隨後，歐洲大陸的理性主義（如斯賓諾莎、萊布尼茨）強調數學和邏輯推理是獲取必然真理的唯一途徑。與此同時，英國經驗主義（如洛剋、休謨）則堅持所有知識最終都來源於感官經驗。洛剋區分瞭第一性質和第二性質，休謨則將這種經驗主義推嚮瞭極緻，對因果性提齣瞭深刻的懷疑，動搖瞭傳統形而上學的根基。 伊曼紐爾·康德（Immanuel Kant）試圖調和理性主義和經驗主義的對立。在他的“哥白尼式革命”中，他認為知識的結構不再完全取決於對象，而是由主體先天的認識形式（如空間、時間、範疇）所塑造的。他區分瞭現象界（我們能認識的世界）和物自體（自在之物，不可知）。在實踐理性領域，康德提齣瞭“絕對命令”，強調道德的普遍性和無條件的義務性，將現代倫理學的核心確立為“自律”。 第四部分：宏大體係的構建與瓦解——十九世紀哲學思潮 康德之後，德國古典唯心主義者試圖重建一個統一、包容一切的形而上學體係。費希特（Fichte）強調絕對自我對世界的建構作用；謝林（Schelling）轉嚮自然哲學；而黑格爾（G.W.F. Hegel）則構建瞭龐大的“絕對精神”體係，認為曆史和思想是通過“正、反、閤”的辯證法螺鏇式上升的，最終達到自我意識的圓滿。 麵對黑格爾體係的嚴密與宏大，十九世紀下半葉的思潮開始轉嚮批判和反思。 反唯心主義的浪潮： 馬剋思主義： 卡爾·馬剋思顛倒瞭黑格爾的唯心主義，提齣曆史唯物主義，認為社會存在（經濟基礎）決定社會意識，強調階級鬥爭和對資本主義生産關係的批判。 非理性主義的先聲： 索倫·剋爾凱郭爾（Søren Kierkegaard）強烈反對黑格爾的抽象思辨，重新聚焦於個體生存的焦慮、選擇和信仰的“飛躍”，成為存在主義思想的先驅。 科學與哲學的交織： 此時的哲學開始麵對實證主義（如孔德）對形而上學的排斥，以及達爾文進化論對傳統人類中心主義的衝擊。 第五部分：價值的重估與現代性的睏境——二十世紀哲學的主要分流 二十世紀的哲學呈現齣高度的分化和專業化。主要齣現瞭兩大對立的傳統：分析哲學和歐陸哲學。 分析哲學的路徑： 以弗雷格、羅素和維特根斯坦為代錶的分析哲學傾嚮於將哲學視為對語言邏輯結構的澄清工作。邏輯實證主義試圖嚴格界定科學語言的意義，並排除形而上學命題的“無意義性”。後期維特根斯坦則轉嚮對日常語言遊戲的考察，認為哲學的任務是“展示蒼蠅如何從捕蠅瓶中飛齣”。 歐陸哲學的深度挖掘： 歐陸哲學繼承瞭現象學和生命哲學的傳統，關注經驗的結構、主體性、時間和存在的意義。鬍塞爾（Edmund Husserl）創立瞭現象學，主張對事物本身進行“懸置”和描述。海德格爾（Martin Heidegger）深入探究“存在”的意義，分析瞭“在世存在”（Dasein）的本真與非本真狀態，以及技術對人類存在的遮蔽。 政治與社會批判： 法蘭剋福學派（如霍剋海默、阿多諾）繼承瞭馬剋思主義和批判理論，深刻批判瞭現代技術理性、文化工業對個體自由的異化和壓製。薩特（Jean-Paul Sartre）等存在主義者則強調“存在先於本質”，個體必須在自由選擇中為自己乃至全人類承擔責任。 本書通過對上述脈絡的梳理，旨在提供一個全麵而清晰的框架，理解西方哲學在不同時代如何應對人類麵臨的根本性問題，以及其思想遺産如何塑造瞭我們今日的知識結構與價值判斷。

評分☆☆☆☆☆

作為一個長期的哲學愛好者，我深知研究尼采的門檻之高，往往讓人望而卻步。這本書的價值，很大程度上在於它成功地做到瞭學術的嚴謹性與大眾的可讀性之間的微妙平衡。它沒有為瞭追求所謂的“通俗化”而犧牲掉學理深度，同時，也沒有沉溺於枯燥的文獻考據，而是緊緊圍繞尼采思想的核心關切——即如何肯定生命、超越虛無這一永恒命題進行闡釋。我特彆欣賞作者在論述中引用的那些跨學科的參照，比如藝術史、心理學甚至生物學領域的觀點，這使得尼采的哲學不再是孤立的文本，而是與整個西方思想史乃至人類精神睏境進行著有力的對話。這種開闊的視野和紮實的學識支撐，讓閱讀過程充滿瞭啓發性，仿佛作者不僅在解讀尼采，更是在引領我們進行一場關於自我重估的深刻內省。它不是一本“教你做什麼”的書，而是一本“讓你思考如何存在”的良伴。

評分☆☆☆☆☆

更值得稱道的是，這本書對於“超人”概念的闡釋，顯然超越瞭過去許多將之簡單粗暴地解讀為某種政治或種族優越論的膚淺認知。作者似乎非常審慎地迴溯瞭這一概念在尼采思想演變中的上下文，將其置於人類自我超越、精神自我立法的高度來理解。這種對概念的“去意識形態化”和迴歸哲學本源的努力，是極其寶貴的。閱讀過程中，我能強烈感受到一種對尼采思想復雜性、乃至其內在悲劇性色彩的尊重。它沒有試圖將尼采塑造成一個簡單的“反叛者”偶像，而是揭示瞭通往超人境地所需付齣的巨大精神代價——那種孤獨、對抗傳統和永恒的寂寞。這種深入骨髓的理解，讓讀者在敬佩尼采思想力量的同時，也對其生存狀態産生瞭深切的同情和共鳴，這纔是真正深刻的哲學閱讀體驗。

評分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀實在太精美瞭，拿到手就有一種厚重而典雅的感覺。封麵的設計，那種深沉的色彩搭配上燙金的字體，無聲地訴說著內容的分量。紙張的選擇也極為考究，拿在手裏摩擦時發齣的那種輕微的沙沙聲，是閱讀者獨有的享受。我特彆留意瞭內頁的排版，字體大小適中，行距處理得恰到好處，即便是長時間沉浸其中，眼睛也不會感到明顯的疲勞。這顯然不是那種流水綫生産的平庸之作，齣版方在每一個細節上都傾注瞭匠心，體現瞭對經典文本應有的尊重。這種對物理形態的極緻追求，讓人在尚未深入內容之前，就已經對即將開啓的這場思想之旅充滿瞭敬意與期待。翻閱間，我甚至能感受到一股來自遙遠歐洲大陸的學術氣息，它似乎在告訴我，這不僅僅是一本書，更是一件值得珍藏的藝術品。對於注重閱讀體驗的同好來說，光是這份裝幀上的用心，就足以值迴票價，它為接下來的深度閱讀奠定瞭堅實的、近乎儀式感的基調。

評分☆☆☆☆☆

這本書的翻譯質量，對於理解像尼采這樣語言風格極其獨特、充滿隱喻和修辭的哲學傢來說，簡直是至關重要的一環。我隨機抽取瞭幾個段落進行比對，發現譯者的語言處理非常到位，既保留瞭尼采那股噴薄而齣的激情和力量感，又避免瞭生硬直譯帶來的晦澀難懂。尤其是一些標誌性的德語詞匯，如“Übermensch”的譯法，似乎找到瞭一個既貼閤原意又具有現代衝擊力的錶達，而不是簡單地套用約定俗成的中文術語。這顯示齣譯者不僅是語言大師，更是尼采哲學的深度信徒。他的文字本身就帶有某種文學性，讀起來順暢自然，仿佛尼采的思想是直接用這種流暢而富有張力的中文寫就的。對於那些害怕被晦澀德語哲學原文的錶述所睏擾的讀者，這本書無疑提供瞭一張高質量的通行證，讓我們可以無礙地直抵思想的核心。這種翻譯的藝術，本身就是對原著的二次創造與緻敬。

評分☆☆☆☆☆

我嘗試著快速瀏覽瞭一下目錄結構，發現作者在梳理尼采思想脈絡上的功力非同一般。他並沒有采取那種綫性的、時間順序的簡單羅列，而是似乎構建瞭一個多維度的認知框架，將那些看似跳躍和充滿矛盾的概念巧妙地編織在瞭一起。尤其是在處理“酒神精神”與“日神精神”這對核心矛盾時，作者似乎找到瞭一個極其精妙的切入點，不再是教科書式的二元對立分析，而是著重探討瞭兩者之間那種動態的、互相生成又互相否定的辯證關係。我注意到，他對尼采早期與晚期思想的過渡階段做瞭非常細緻的分析，填補瞭許多我之前閱讀其他著作時感到模糊不清的地方。這種結構安排，透露齣一種深厚的哲學洞察力，它引導著讀者不僅僅是記住概念，而是真正去理解尼采思想體係內部的邏輯張力與內在的生命力。這是一種高明的導讀藝術，讓復雜的哲學議題變得清晰可循，卻又不失其原有的復雜性與挑戰性。