基本信息

書名:隱藏的邏輯

定價：28.00元

作者: 馬剋·布坎南；李晰皆

齣版社：天津教育齣版社

齣版日期：2011-06-01

ISBN：9787530964552

字數：

頁碼：208

版次：1

裝幀：平裝

開本：16開

商品重量：0.381kg

編輯推薦

馬剋·布坎南在《隱藏的邏輯》一書中的觀點新穎獨特，他從我們周遭的世界發現事例，並告訴我們有一股更強勢的力量能夠更好地解釋人類社會。令人吃驚的是，那股力量就像一個的數據模型，居然能夠解釋一個世紀前的量子物理學。從這個視角齣發來理解人類的行為實在是太奇妙瞭。這本書是對裝模作樣的人文科學好的打擊，而作者是個有纔氣的挑戰者，他對所有那些自以為瞭解人類行為和曆史模式的人提齣瞭質疑。

內容提要

在《隱藏的邏輯》一書中，作者布坎南告訴我們，在人類社會正在上演一場'量子革命'。物理學法則開始為我們描繪齣一幅有關人或'社會原子'的嶄新圖像，而且與現實存在的個體自由意誌毫不衝突。混亂的原子活動能夠組閤成精準的熱力學，人類的自由個體也同樣能組閤成可預測的模式。社會物理學傢能剖析潮流的變化；能預測企業是成是敗；能解釋犯罪增多的原因。瞭解群體組織的規律是我們這個時代麵臨的主要挑戰。《隱藏的邏輯》例證豐富，論點尖銳，容易理解，充滿瞭智趣的遊戲和刺激的實驗，為我們看待人的社會行為提供瞭一個全新的視角。

目錄

第1章　要思考的是模式，不是人
n要思考的是模式
n社會原子
n反饋機製
n一門獨特的科學
n第2章　“人”的問題
n科學的配方
n非理性的科學興盛
n事件與爭議
n人是“不知好歹的兩足生物”
n終的障礙
n第3章　思維的本能
n經濟的思維方式
n一個猜數遊戲
n齣錯是一種本能
n現代人的頭，石器時代的腦
n不斷進化的人
n第4章 適應性強的社會原子
n什麼是“肥尾現象”？
n今晚去不去El Farol酒吧？
n不切實際也有效力？
n預見未來
n迴歸現實
n第5章 盲目從眾的社會原子
n眼見為實
n企鵝思維
n微妙的連鎖反應
n物理學的觀點
n簡單點，再簡單點
n第6章 互相閤作的社會原子
n做一個自私的好人
n自私與無私
n無私行為的根本
n社會凝聚力
n“群體的我”
n第7章 陰謀與科學
n人類的普遍性
n財富的問題
n火星上的“河流”
n為什麼會存在企業？
n閤與不閤
n必然性與偶然性
n第8章 迴顧曆史，邁嚮真理
n一個更自然的傳統
n帝國的滅亡
n組織就是一切
n知識的另一麵

作者介紹

　　馬剋·布坎南（Mark Buchanan），美國弗吉尼亞大學物理學博士，理論物理學傢。曾任《自然》（Nature）與《新科學人》（New Scientist）雜誌編輯，並為諸多英美報刊撰寫文章，目前從事科學寫作。他還著有另外兩本頗具影響力的作品，一本是《改變世界的簡單法則》另一本是《連結》。

文摘

1
n　　要思考的是模式，不是人
n　　嘲諷要求進步的希望是愚昧的，是精神貧乏和頭腦枯竭後發齣的後聲音。
n　　——亨利·路易斯·門肯（Henry Louis Mencken）
n　　1992年的夏天，在剋羅地亞達爾美遜（Dalmation）沿海城市斯普利特（Split）的一個小型體育館裏，波斯尼亞戰爭的流亡者嚮《華盛頓郵報》（WashingtoPost）的記者彼得·馬斯（Peter Maass）講述他們親眼目睹又令人難以置信的事實。就在一夜之間，一個作風正派的正常人突然變成瞭一個冷酷無情的殺手。一位名叫阿旦的農夫說，從毗鄰村莊來的塞爾維亞人在他的村子裏瞭35人，撕裂瞭他們的喉頭。“他們就這麼被殺瞭，”馬斯報道說，“那些他們的塞爾維亞人曾是他們的朋友，曾在去年鞦天幫他們一起收割，一起分享年少輕狂的青春秘密，一起在那些炎炎夏日，到德林納河（Drina River）裏光著身子遊泳，夜裏和村裏那些沒規矩的女孩子廝混。然而轉眼之間，看似毫無徵兆，他們就變成瞭殺手。”
n　　20世紀90年代的頭五年裏，無數來自剋羅地亞、波斯尼亞以及科索沃的人都像阿旦一樣，講述著鄰裏間反目成仇、朋友間自相殘殺的故事。
n　　戰後，一些官員采訪瞭來自剋羅地亞小鎮弗科瓦（Vukovar）的一名男子，他迴想起那些來自塞爾維亞和波斯尼亞的鄰居們，說道：“我們過去都是朋友，常常有福同享，有難同當。”然而，1991年，一片充滿仇恨的烏雲如有毒氣體般籠罩瞭整個小鎮。鄰裏間的問候，一度不變的親切和友善，都為瞭錶現某種種族身份和所謂的民族團結——實際上隻是一種把“我們”從“他們”中區分開來的方式——而變得粗暴不堪。男人迴想說：“昨天他們還是你的好朋友，而今天你就開始需要尋求他們的保護，可他們幾乎再也認不齣你瞭，他們再也不敢做你的朋友瞭。”
n　　這類事件令人恐怖和睏惑的地方在於（唉，這在人類曆史上是再平常不過瞭），它們看似毫無緣由，卻莫明其妙地發生瞭。某天所有看來穩定不變的東西都突然土崩瓦解瞭，人們變得麵目全非，被迫無奈地做齣一些他們之前從未想到過的行為。這就仿佛是被某種神秘的力量突然掌控瞭，哪怕是那些目標明確、計劃周全的人，也無力阻止事態的演變。
n　　德國作傢塞巴斯蒂安·哈弗納（SebastiaHaffner）在其著作《反抗希特勒》（Defying Hitler）一書中迴憶瞭作為分子的敵人的他，是如何被迫參與活動的。20世紀30年代中期，當黨，也就是統一穿著褐色衣服的軍人，在街上行軍時，隻要看到有誰不行禮，他們就鞭打誰。哈弗納自己的反抗方式通常都是躲開軍。但是，當他和其他學法律的學生被勒令關進教化營的時候，他發現自己也穿上瞭褐色衣服，加入到相同的行軍行列中去瞭。“抵抗會變成另一種形式的自殺。”哈弗納如此寫道，受壓迫者無意中卻轉變成瞭壓迫者。
n　　“當我們從村子裏走過，道路一旁的人們高舉雙臂，嚮旗幟緻意，或者有些人迅速從傢門口消失瞭。他們這麼做是因為他們知道如果不這麼做的後果：我們，也包括我，會把他們痛打一頓。這之間的變化不是一點點，當我們沒有跟在他們後麵行軍的時候，我——毫無疑問還有我們中的其他人——看到那些旗幟都會躲得遠遠的。而現在我們卻變成瞭對所有旁觀者形成暴力威脅的人，錶現得盲從。路邊的人要麼嚮旗幟緻意，要麼躲得遠遠的，因為害怕我們，因為害怕我……”
n　　是什麼讓完全普通又正常的人一頭紮入集體的瘋狂中呢·用“瘋狂”來形容那些發生在波斯尼亞、德國的事是否正確呢·關於這類事件，我們是應該用人類心理的突發奇想來解釋呢，還是用人性道德的淪喪來解釋·抑或，會不會存在一個並非那麼神秘，卻更值得引起我們警惕的原因呢·
n　　1974年，當印度人口達到5億高峰的時候，印蒂拉·甘地（Indira Gandhi）領導下的決定是時候該采取措施瞭。當時衛生部部長說：“我們已經嘗試瞭各種手段，現在我們不得不走後一步瞭。”他宣布在全國範圍內建立“男子絕育營”，而且根據一項新的法律，有三個孩子並且孩子都還活著的男人必須到這些營地報到，做絕育手術。那些不願前去報到的男子將被強行。作為高壓政治的一種手段，警察們可以扣押食物分配卡、醫療證和駕照，他們還在一個村子裏威脅一名男子，如果他不接受絕育手術就把他的店鋪燒毀，盡管他的妻子已經過瞭生育的年齡。單單在一年之內，就有超過800萬人被絕育。
n　　然而，甘地真正的目的很快就暴露瞭，這麼做其實是為瞭和社會的自然現象做鬥爭，壓迫那些違抗他們意願，反對他們習俗和信仰的人。在一場暴力抗議中，甘地不得不放棄這項計劃，而印度人口增長的勢頭仍舊居高不下。如今，印度除瞭南邊的科拉拉邦（Kerala）之外，全國的人口仍在增長。科拉拉邦是印度社會的一個奇跡，不靠宣傳，沒有殘暴，不用高壓政治，科拉拉邦卻莫明其妙地達成瞭其他地方沒能達成的目標。
n　　科拉拉邦的大多數人都是農民，依靠種植糧食、茶葉或是像豆蔻和鬍椒之類的辣椒為生。典型的科拉拉人擁有的炊具和工具都很少，賺的錢隻是美國人均水平的七十分之一。然而科拉拉人一般都能活到72歲，接近美國的平均壽命77歲。而且，當印度其他地方的人口在急劇上升的時候，科拉拉邦的人口數量是穩定的。這讓人百思不得其解。無論是從經濟角度還是從社會角度而言，科拉拉邦看上去和印度的其他地區沒什麼兩樣，不比其他地方富裕，土地也不比其他地方肥沃，怎麼就會如此與眾不同呢·
n　　使科拉拉邦與眾不同的一個原因是教育。並非是你們所認為的關於計劃生育或是節育的教育，而是教人讀書、寫字和算術的普及教育，尤其是教女性。在20世紀80年代晚期，科拉拉邦在誌願者組織的援助下，堅決努力地開展大範圍的掃盲運動。數萬名識字的誌願者奔赴鄉村，盡力為15萬不識字的人掃盲，其中三分之二的接受教育者是女性。一小隊誌願教師們開始教她們學習基礎的知識。一位誌願隊長告訴《紐約時報》的記者說：“我們就在牛棚裏，在空曠的院子裏上課。”
n　　三年之後，也就是1991年，美國宣布科拉拉邦為世界上一個沒有文盲的地方。這一傑齣的成就似乎對人口增長也産生瞭深遠的影響。正如1999年一位印度計劃生育專傢所說的，“現在如果人們有兩個以上的孩子就會覺得尷尬，覺得難以啓齒，而在七八年前，人們一般是生三個孩子，而且我們當時還覺得那麼做挺好，但是現在是兩個孩子，而在受高等教育的傢庭裏，大都隻要一個孩子瞭。”
n　　經濟學傢和社會研究者現在都認為，科拉拉邦對女性的教育是一顆魔力彈，把人口增長這個大氣球裏的空氣都吸附走瞭，那個氣球曾穩穩地被傳承瞭數韆年之久。那麼，這是怎麼做到的呢·節育計劃、計劃生育甚至是強行絕育都失敗瞭，然而教育卻奏效瞭。讓女會讀報寫日記，讓她們學會數超過一百的數、做三位數的乘法，怎麼就能造成如此大的差彆呢·
n　　要思考的是模式
n　　本書的中心思想就是，理解事物的方式是對模式進行思考，而不是對人。無論是理解種族主義突然爆發的原因，女性教育和節育之間的關聯，還是理解頑固不化的種族分裂，抑或是一係列其他重要又有趣的社會現象，金融界的也好，政界的也好，時尚界的也罷，都是思考模式，而不是思考人。
n　　舊的思維方式認為，社會之所以復雜，是因為人是復雜的。許多人認為，這就是為什麼我們從未能用諸如物理學或是化學中的可靠理論來理解人類世界的原因。說到底，原子是簡單的，而人不是。我想解釋為什麼這種思維方式是錯誤的。人們有時的確是復雜的，難以理解的，但這並非是問題的關鍵所在。
n　　所有開車的人都會有這種令人不快的駕駛經曆，在公路上開著，突然交通就慢慢地停瞭下來，看似沒有任何緣由。你慢慢地嚮前開瞭30分鍾，嘴裏還那些你前麵的“”們，並且拉長身子想看看是什麼東西造成瞭交通堵塞。然而，沒有交通事故發生，沒有車輛拋錨，也沒有道路維修。不多久，交通又意想不到地再次暢通瞭，你又能毫無障礙地順利通行瞭。
n　　交通專傢稱這種現象為“幻影塞車”，就是一種自發産生的基本模式，在交通擁擠的公路上隨處可見。駕駛員能很快地對周遭發生的情況做齣反應，但是當道路變得越來越擁擠，車與車之間的距離變得越來越近時，我們的反應能力就再也無法應付瞭。任何無意中聚集起來的車輛都會自動減速，所以簇擁的車子越來越多，車速也越來越慢，交通堵塞自然而然也就發生瞭。
n　　在有大或是演唱會的時候去公共場所，你會發現某些錶象截然不同，但在概念上又極其相似的東西。如果你仔細觀察，就會發現，人們比肩接踵地在擁擠的人群中挪動，其實真的和個人意嚮沒多大關係，相反卻和模式頗有關聯。
n　　隨著人們盡量避免和其他人發生摩擦，一個跟著另一個走，另一個人又跟著其他人走，人們開始自動形成一股人流，連貫有序地運動著。緊靠你左邊和右邊的人朝著你走的方嚮動，而再走遠一點，他們就朝著其他方嚮走瞭。人們隨著這些人流走動也不無道理，因為朝著其他方嚮行動要睏難得多。任何人流都能憑藉這一點很快吸引到更多的人加入其中，使隊伍越來越龐大，隨之又能吸引到更多人。模式限製瞭人們的選擇，使人們更可能按照鞏固模式的方式來行動，加強模式的能量和影響力。
n　　這些例子說明瞭，在簡單的情況下個人意欲與社會結果之間存在一種令人費解的關係。沒有人想讓交通堵塞，對於每天在全世界都讓道路陷入癱瘓的“幻影塞車”，你甚至不能指責是駕駛員的壞行為所導緻的。
n　　同樣的，人群中沒有人想計劃人流運動的開始，或是人們運動的方嚮。模式在騷動和混亂中自發産生，自行積聚著能量。這就像是沒有編舞的舞蹈錶演。人流像蛇一樣迂迴前行，去嚮何方並不能反映人流中每個個體的實際期望，甚至不能反映大多數人的意嚮。
n　　2004年，被在巴格達阿布格萊布（Abu Ghraib）監獄的伊拉剋囚犯，遭受美國士兵虐待和羞辱的照片公布於世，美國人備感震驚。人們覺得難以置信，美國軍隊中不管是正式軍人，還是全國各地還在上高中和大學的普通孩子，居然會參與鞭打和羞辱那些毫無防備的囚犯，而且快樂之情溢於言錶。然而，我們不難找到這樣一個發現，造成這種局麵的是壞的模式，而不是壞的人。
n　　30年前，心理學傢菲利普·津巴多（Philip Zimbardo）和他斯坦福大學的同事在普通學生身上做實驗，把他們關在像監獄一樣的心理學係地下室裏，一些人當囚犯，另一些人則做獄警。研究者把學生平常的衣服都拿走，發給他們製服，並為他們編號，給獄警發反光太陽鏡，並給他們統一取諸如“監獄警官先生”之類的稱號。心理學傢的目的是扯掉那些學生個性的麵具，然後看看在那種情況下事態會如何演變。以下是津巴多對所發生事情的描述：
n　　“對囚犯的敵意、虐待和淩辱一天比一天厲害。不到36小時，個囚犯的情緒就崩潰瞭，他哭喊、尖叫，失去瞭理性。我們不得不放瞭他，接著在那之後的每一天，我們又不得不因為齣現情緒的反應而釋放一個人。原本這項實驗計劃持續兩周的時間，但六天之後我就終止瞭這次實驗，因為情況實在失去瞭控製。我們選擇的那些孩子原先都是健康的正常人，後來都崩潰瞭。那些原本是和平主義者的孩子後來卻做齣虐待人的行為，從施暴、行惡和懲罰囚犯中得到快樂。”
n　　津巴多指齣，在阿布格萊布發生的事情遵循瞭同樣的模式，這種模式和個人所處情境的關係，要比它和個人的關係大得多。在公布的許多照片中，獄警並沒有穿著他們統一的製服，從心理學角度而言，他們是匿名的，他們作為獄警的人格被“分解”瞭。他們為囚犯貼上瞭如“留者”或是“恐怖分子”這樣的標簽，與彆人相比，那些囚犯是低人一等、一文不值的，而且他們誤讀瞭自己對囚犯的職責與監督權力。
n　　雖然這也許不是所有虐待發生的原因，但是無疑為虐待建立瞭一定的條件，使虐待的行為得以生根發芽，自然生長。虐待囚犯的獄警越多，他們就越不把囚犯當人看待，越覺得他們就是應該被虐待。
n　　現在再想一想僅僅靠教育就讓科拉拉邦人口增長得到控製的方法。思考模式，而不隻是思考人，你會發現這類事件，還有其他一些諸如此類的事件，就並不是那麼難以解釋、令人費解瞭。
n　　正如我們在之後要詳細探討的，種族仇恨和種族猜忌會自我生長。的確如此，從錶麵來看，在原始的社會經濟條件下，人類閤作的基本邏輯有時候甚至會導緻人們僅僅根據錶象（如文化、宗教或在其他方麵）的不同，盲目地猜忌和懷疑彆人，從而為一個群體鞏固自身的凝聚力提供一個很有效的方式，無論這種凝聚力從外錶來看有多邪惡，破壞性有多大。
n　　正如我們所見，簡單的數理分析錶明種族中心主義本身就有一股自我驅使的力量，讓許多人都難以抵抗。或者再想一想科拉拉邦的教育，在過去的半個世紀裏，西方的國傢隨著女性接受教育後，齣生率也逐漸下降瞭。這本身並沒有什麼神秘之處，因為教育得以使女性在傢庭以外尋求其他的興趣，比如在工作方麵或是在其他方麵。但是在科拉拉邦這一事例中，奇怪的地方就在於這種轉變是突然發生的。
n　　……

序言