具体描述
基本信息
书名:国学十六讲
定价：59.80元
售价：40.7元,便宜19.1元,折扣68
作者:章太炎 等
出版社：长征出版社
出版日期：2008-10-01
ISBN：9787802044746
字数：
页码：314
版次：1
装帧：平装
开本：16开
商品重量：0.558kg
编辑推荐
《领导干部读经典》辑选晚近人文精粹，为领导踱索“价值”和“判断”提供治国理政的思想，是一套值得温故知新并具有现实指导意义的丛书。
本书主要收录了章太炎先生1922年及1935年两次具有代表性的公开讲学记录，较系统地展示了国学的概貌，是国学爱好者及研究者了解国学的之书。
书稿通俗易懂、简略概括，对中国传统经学、哲学、文学进行精到而系统的简述，是热爱中国传统文化的读者们的入门读物。章太炎先生晚年的治学心得，内容系统精炼、深入浅出，行文典丽古雅，可以说是集章氏毕生功力于一书。
任何一个民族文化必须扎根在自身文化的土壤中，只有对自身文化有充分理解和认识，保护和发扬，它才能适应自身社会合理、健康发展的要求，它才有深厚地吸收其他民族的文化的能力。一个民族没有能力坚持自身文化的自主性，也就没有能力吸收其他民族的文化以丰富和发展其自身的文化，它将或被消灭，或全盘同化。
——汤一介
对待国学应当抱三种态度，即分析的态度、开放的态度、前瞻的态度。所谓分析的态度，就是要分清国学中的精华和糟粕，吸取其精华，剔除其糟粕。所谓开放的态度，就是要处理好中外的关系，不能把自己封闭起来。既要吸取世界上各民族的文化成果，也要让自己民族的文化走向世界。所谓前瞻的态度，就是要正确对待古今的关系，立足当前面向未来，建立具有当代形态和前瞻意义的新国学。
——袁行霈
内容提要
德国哲学家雅斯贝尔斯指出：个体自我的每一次的提高，都源于同古典世界的重新接触。意大利文学家卡尔维诺说：经典是那些正在重读的书，经典是常读常新的书。
中华民族博大精深的历代经典作品中蕴藏着富民强国的丰富智慧、众多值得汲取和反思的经验教训。民为贵、君为轻的治国理念和民本思想，清正廉洁、克勤克俭的为官之道，允公允能、德才兼备的用人标准，如临如履、朽索驭马的防腐意识，先天下之忧而忧、后天下之乐而乐的幸福观念，天下兴亡、匹夫有责的忧患意识，精忠报国、捐躯济危的民族大义，富贵不淫、威武不屈的气节操守，自强不息、精进向上的积极人生，格物致知、知行合一的求是精神，温良恭俭、己欲达而达人的人间关爱，厚德载物、不涓细流的博大胸襟，等等，对领导干部有着重要的镜鉴和启迪作用。
《领导干部读经典》辑辑选民国人文精粹，囊括梁启超、章太炎、王国维、蔡元培、鲁迅、朱自清、郑振铎、吕思勉等大师级作品，为领导干部提供治国理政参考和修养镜鉴，是一套值得温故知新并具有现实指导价值的经典读物。
目录
作者介绍
章太炎，（1869—1936）初名学乘，字枚叔。后改名绛，号太炎。汉族，浙江余杭人。清末民初民主革命家、思想家、学者，研究范围涉及小学、历史、哲学、政治等等，著述甚丰。1897年任《时务报》撰述，因参加维新运动被，流亡日本。1900年剪辫发，立志革命。1903年因发表《驳康有为论革命书》并为邹容《革命军》作序，触怒清廷，入狱。1904年与蔡元培等合作，发起光复会。1906年出狱后，孙中山迎其至日本，参加同盟会，主编同盟会机关报《民报》，与改良派展开论战。1911年上海光复后回国，主编《大共和日报》，并任孙中山总统府枢密顾问。曾参加张謇统一党，散布“革命军兴，革命党消”言论。1913年宋教仁被刺后参加讨袁，为袁禁锢，袁死后被释放。1917年脱离孙中山改组的国民党，在苏州设章氏国学讲习会，以讲学为业。1935年在苏州主持章氏国学讲习会，主编《制言》杂志。晚年愤日本侵略中国，曾赞助抗日救亡运动。
早年接受西方近代机械唯物主义和生物进化论，在他的著作中阐述了西方哲学、社会学和自然科学等方面的新思想、新内容，主要表现在《訄书》中，认为“精气为物”，“其智虑非气”；宣称“若夫天与上帝，则未尝有矣”，否定天命论说教。其思想又受佛教唯识宗和西方近代主观唯心主义影响。随旧民主主义革命失败，思想上渐趋颓唐。
鲁迅笔下的章太炎先生，首先是一个革命者，其次才是一个大学问家。他张扬国粹，却坚决而激烈地反抗和反抗一切束缚。他的确是一个道德主义者，强调道德的力量，却反对社会对个人的压抑，主张个性的自由。
在文学、历史学、语言学等方面，均有成就。宣扬革命的诗文，影响很大，但文字古奥难解。所著《新方言》、《文始》、《小学答问》，上探语源，下明流变，颇多创获。关于儒学的著作有：《儒术新论》、《订孔》等。
一生著作颇多，约有400余万字。著述除刊入《章氏丛书》、《续编》外，遗稿又刊入《章氏丛书三编》。
生平年表
一八六八年 一岁
农历十一月三十日即公历一八年元月十二日，章太炎生于浙江杭州府余杭县东乡仓前镇。初名学乘，后改名炳麟，字枚叔，号太炎。父章浚，曾任县学训导，并在诂经精舍担任监院多年，好经术。有子女四人，太炎排行第三。
一八七三年 六岁
入私塾就读。
一八七六年 九岁
外祖父朱有虔自海盐来，对章太炎进行系统的文字音韵学教育。
一八八0年 十三岁
朱有虔归。在父章浚、表兄章篯指导下研读许慎《说文解字》、段玉裁《说文解字注》、顾炎武《音学五书》、郝懿行《尔雅义疏》、王引之《经义述闻》等，打下初步汉学基础。
一八八三年 十六岁
参加县试，癫痫病突然发作，没有考成。从此放弃科举，广泛涉猎经史子集。
一八八八年 二十一岁
十二月（农历11月），康有为上书请求变法，提出“变成法”、“通下情”、“慎左右”，京师一时为之哗然。
一八九0年 二十三岁
父章浚去世，遵父遗训，进诂经精舍学习。时诂经精舍由经学大师俞樾主持，授学者有高学治、谭献等。
一八九一年 二十四岁
康有为《新学伪经考》刊行。《太炎先生自定年谱》（以下简称《自定年谱》）称本年“始分别古今文师说”。
一八九二年 二十五岁��
纳妾王氏。
一八九三年 二十六岁
女生。
这一时期完成作品有：《膏兰室札记》四册及《孝经本夏法说》、《子思孟轲五行说》等。
一八九四年 二十七岁
与夏曾佑相识。夏氏主《公羊》、《齐诗》之说，与章多有辩论。又好佛学，劝章氏购览佛典。
中日甲午战争爆发。
撰《独居记》。
一八九五年 二十八岁
四月十七日（3月23日），中日签订《马关条约》。五月二日（4月初8日），康有为“公车上书”。
十一月，寄会费银十六圆，加入康有为在沪设立的上海强学会。
一八九六年 二十九岁
撰成《春秋左传读》（初名《春秋左传杂记》）五卷及《驳箴膏肓评》、《砭后证》，驳难清代常州今文学家刘逢禄《左传》不传《春秋》之说。
八月九日（7月初1），《时务报》在上海创刊，梁启超任主笔，汪康年任经理。
一八九七年 三十岁
一月，离诂径精舍赴沪，任职时务报馆。读谭嗣同《仁学》，“怪其杂糅”，不相许。
四月，因不满康有为倡言建立孔教，自称“教主”，遭康氏门徒围攻殴打，愤而离泸返杭。返杭后，与宋恕、陈虬等创办“兴浙会”，为《实学报》和《译书公会报》撰稿。
本年发表：《论亚洲宜自为唇齿》、《论学会大有益于黄人亟宜保护》（刊于《时务报》）；《变法箴言》、《平等难》、《读管子书后》、《东方盛衰论》（刊于《经世报》）；《后圣》、《儒道》、《儒兵》、《儒法》、《儒墨》、《儒侠》、《异术》、《重设海军议》（刊于《实学报》）；《译书公会叙》、《论民数聚增》（刊于《译书公会报》）。
一八九八年 三十一岁
一月，上书李鸿章，末有结果。三月，受张之洞邀请，赴武昌筹办《正学报》，不到一月即离去。七月，在沪任《昌言报》主笔。发表《商鞅》、《弭兵难》、《书汉以来革政之狱》等。戊戌后，为躲避清迫害，携家避难台湾，于十二月抵达台湾。
一八九九年 三十二岁
春，与康有为、梁启超等书信往来，在梁启超主编的《清议报》上发表诗文多篇。六月，应梁启超及留日学生之邀，东渡日东，与孙中山相识。不久离日回国。 夏秋间，辑订并出版《訄书》初刻本，收入文章五十篇，由梁启超题名，木刻刊行。冬，在沪任《亚东时报》主笔。
本年发表作品有：《答学究》、《客帝论》、《分镇》、《儒术真论》（刊于《清议报》）和《今古文辨义》（刊于《亚东时报》）等。
一九00年 三十三岁
义和团运动兴起。六月，八国联军进军津、京，清廷决定宣战。
七月，参加唐才常发起的中国议会。断发以表示与清决裂。唐才常自立军失败后，思想发生较大转变，撰《客帝匡谬》、《分镇匡谬》，并开始修定《訄书》。
一九0一年 三十四岁
往苏州东吴大学任教，宣扬民族民主革命，引起江苏巡抚恩铭的注意。
发表《正仇满论》批判梁启超《积弱溯源论》；撰《征信论》批判康有为借今文经学以治史。
一九0二年 三十五岁
二月，为避恩铭等人追捕，东渡日本，暂寓横滨《新民丛报》社，与梁启超、孙中山相会。四月，与秦力山等发起举行“二百四十二年纪念会” 。七月，由日本返回故乡杭州，删定《訄书》重刻本。
本年翻译出版日本岸本能武太著《社会学》，发表《文学说例》，与梁启超通信谈修改《中国通史》。
一九0三年 三十六岁
三月，在上海爱国学社任教，结识邹容、章士钊等。五月，邹容写成《革命军》，章太炎为其撰序，并发表《驳康有为论革命书》，与改良派展开针锋相对的斗争。
六月三十日（闰5月初6日），清与帝国主义勾结，制造“苏报案”，章太炎入狱。次日，邹容自投入狱。
本年发表：《论承用维新二字之荒谬》（刊于《国民日报》）、《与刘师培书一、二、》、《释真》（刊于《国粹学报》）。
一九0四年 三十七岁
章太炎被判刑三年，邹容被判刑两年。章氏在狱中开始研读佛经。
五月，《訄书》重印本在日本出版。冬，光复会成立，推举蔡元培为会长。
一九0五年 三十八岁
在狱中继续研读佛经，读《瑜伽师地论》等。
二月，《国粹学报》在上海创刊。邓实主编，撰稿人有章太炎、刘师培等。
四月三日（2月29日），邹容死于狱中。
八月二十日（7月20日），中国同盟会于日本东京成立，孙中山被推举为总理。
一九0六年 三十九岁
六月二十九日（5月初8日），章太炎出狱，孙中山自东京派人来迎，遂东渡日本，加入同盟会，主办民报。在东京留学生欢迎会上，章氏发表演说，认为当前 紧要的：“，是用宗教发起信心，增进国民的道德；第二，是用国粹激动种姓，增进爱国的热肠。”
十月，成立国学讲习会，作《论诸子学》等讲演。
清下令预备立宪。梁启超在《新民丛报》鼓吹立宪，反对暴力革命。章太炎在《民报》撰文予以批驳。
本年发表：《俱分进化论》、《建立宗教论》、《人无我论》、《无神论》、《革命之道德》、《箴新党论》、《衡三老》、《悲先戴》、《哀后戴》、《伤吴学》（刊于《民报》）；《与人论朴学报书》、《古今音损益说》（刊于《国粹学报》）。出版《国学讲习会略说》，收入《论语言文字之学》、《论文学》、《论诸子学》三篇。
一九0七年 四十岁
继续主《民报》笔政，因《民报》经费问题与孙中山发生矛盾。
二月，康有为将保皇党改为国民宪政会。九月，梁启超、蒋智由在东京筹组推动立宪的政闻社。章太炎撰文予以批驳揭露。
四月，章太炎与张继、刘师培等在日本东京成立亚洲和亲会，主张“反对帝国主义而自保其邦族”。
本年在《民报》发表：《社会通诠商兑》、《讨满洲檄》、《中华民国解》、《五无论》、《定复仇之是非》、《国家论》、《官制索隐》。《春秋左传读叙录》在《国粹学报》刊完。撰《新方言》，并开始在《国粹学报》连载。另撰《古音娘日二纽归泥说》、《古双声说》、《国粹学报祝辞》、《与刘师培书六》、《某君与人论国粹学书一、二》等，均刊于次年出版的《国粹学报》。
一九0八年 四十一岁
光绪、慈禧死去，溥仪即位。
从四月开始，为留学生开设讲坐，讲授《说文》、《庄子》、《楚辞》、《尔雅》等。七月，又为周树人、周作人、朱希祖、钱玄同等单独开设一班，另行讲授。
刘师培、何震夫妇受清指使，于五月二十四日的上海《神州日报》刊登《炳麟启事》，对章太炎进行诬蔑陷害。章太炎登文予以否认。
十月十九日（9月25日），《民报》因宣传革命被封禁。
本年发表：《大乘佛教缘起说》、《辨大乘起信论之真伪》、《龙树菩萨生灭年月考》、《排满平议》、《驳神我宪政说》、《驳中国用万国新语说》、《四惑论》、《五朝法律索隐》、《马良请速开国会》（刊于《民报》）；《小疋大疋说》上下、《八卦释名》、《六诗说》、《原经》、《毛公说字述》、《刘子政左氏说》（刊于《国粹学报》）。《新方言》在《国粹学报》续完。
一九0九年 四十二岁
因《民报》复刊和筹款等事与孙中山发生尖锐冲突。撰《伪民报检举状》，指斥汪精卫等复刊之《民报》为非法，并对孙中山进行攻击。
编订《太炎集》，舍弃了一些曾起了重大政治影响的政论文章，追求“俗或末之好”的“传世”之文。
本年发表：《与刘光汉（师培）书七》、《原儒》、《原名》、《致国粹学报社书二、三、四》、《庄子解诂》（刊于《国粹学报》）。出版《小学答问》。
一九一0年 四十三岁
一月，黄兴在《日华新报》发表《章炳麟背叛革命党人之铁证》，指斥章太炎为清特务、革命党之叛徒。
二月，章太炎、陶成章等于东京重组光复会，章太炎任正会长，陶成章任副会长。创办《教育今语杂志》作为机关报，与同盟会正式分裂。
夏，黄侃创办《学林》杂志，刊登章太炎《文始》、《封建考》、《五朝学》、《信史》、《思乡愿》、《秦政记》、《秦献记》、《医术平议》等许多重要著作。
本年撰定《文始》、《齐物论释》。编定《国故论衡》上卷小学十篇，中卷文学七篇，下卷诸子学九篇。在《国粹学报》发表《驳皮锡瑞三书》，批驳皮锡瑞所撰《王制笺》、《经学历史》、《春秋讲义》三书。对《訄书》再次修订，原件现存北京图书馆。
一九一一年 四十四岁
继续在东京讲学。
十月十日（8月19日），武昌起义。消息传到东京，章氏中断讲学。
十一月三日（9月13日），上海发动起义，次日“光复”。
十一月十五日（9月25日），章太炎回到上海。在上海国民自治会演说：“宜先认武昌为中央。”当黄兴就扩大同盟会问题相询时，章太炎以“革命军兴，革命党消”告之。
槟榔屿《光华日报》连续刊载章氏政论《诛政党》。
一九一二年 四十五岁
一月一日，孙中山在南京就任临时大总统。
一月三日，中华民国联合会在上海宣告成立。章太炎、程德全被选为正副会长。章太炎发表演说：“本会性质，对于立于监督补助地位。”认为“中国本因旧之国，非新辟之国，其良法美俗，应保存者存留之，不能事事更张也”。
一月十四日，陶成章在上海被刺杀，章太炎与孙中山隔阂进一步加深。
孙中山函聘章太炎为枢密顾问。二月七日，章太炎应邀赴南京。在建都问题上，支持袁世凯建都北京的主张，旋即返沪。
三月一日，中华民国联合会改名统一党，选章太炎、程德全、张謇、熊希龄、宋教仁为理事，后又与民社等合并为共和党。
袁世凯在帝国主义的支持下，篡夺总统职位。冬，任章太炎为东三省筹边使。
一九一三年 四十六岁
章太炎在长春设筹边使署。
三月二十日，宋教仁在上海车站被刺。
四月十七日，章太炎从长春赶回上海，受到孙中山的欢迎。又前往武昌见黎元洪，“以为联合之图。”五月上旬，通电袁世凯，要求罢黜四凶：梁士诒、赵秉钧、陈宦、段芝贵。下旬，由武汉返回北京。袁世凯授与二级勋章一枚。六月，由京来沪，由蔡元培主婚，与汤国黎在哈同花院举行婚礼。
六月十九日，袁世凯通令各省尊孔祀孔。孔教会成立。章太炎发表《驳建立孔教议》，反对定孔教为国教。
七月，二次革命爆发，不久失败。八月，章太炎昌着危险返回北京，为袁世凯幽禁。
一九一四年 四十七岁
被幽禁于北京龙泉寺。手定《章氏丛书》，并将《訄书》定名为《检论》，从分卷到内容，都有很大变动。
一九一五年 四十八岁
仍被幽禁。
四月，《太炎近文录》出版，钱须弥编，收录章氏辛亥以来电文演说。章太炎对此书深为不满。
五月，《国故论衡》增订完毕。《检论》定稿，共分九卷，正文六十篇，附录七篇，大半为新写或据《訄书》旧稿重新写定。
七月，上海右文社出版《章氏丛书》，铅字排印，两函二十四册，包括《春秋左传读叙录》一卷、《刘子政左氏说》一卷、《文始》九卷、《新方言》十一卷附《岭外三州语》一卷，《小学答问一卷》、《说文部首韵语》一卷、《庄子解诂》一卷、《管子余义》一卷、《齐物论释》一卷、《国故论衡》三卷、《太炎文录初编》文录二卷别录三卷。
冬，章太炎口述，吴承任笔述整理成《菿汉微言》。自述“平生学术，始则转俗成真，终乃回真向俗”。
十二月，袁世凯复辟称帝，申令明年为“洪宪元年”。
孙中山发表《讨袁檄文》。
一九一六年 四十九岁
袁世凯在全国人民的愤怒讨伐中死去。
六月，章太炎恢复自由。七月，抵上海，受到热烈欢迎。九月，出国赴南洋考察，十二月，回国。
一九一七年 五十岁
三月四日，章太炎在上海发起亚洲古学会。
七月一日，张勋等拥立溥仪复辟。十二日，复辟覆灭。
段祺瑞任国务总理，掌中央大权。拒绝恢复临时约法与国会。
九月一日，孙中山在广州成立护法军，组织护法军，讨伐段祺瑞。章太炎被任为护法军秘书长。前往昆明争取云南军阀唐继尧的支持，因唐缺乏诚意未果。
一九一八年 五十一岁
赴四川，到邹容祠行礼。在重庆等地讲学。又赴湖北、湖南，十月归抵上海。
十一月，北洋教育部把一九一三年拟定的注音字母公布，注音字母采自章太炎。
四川观鉴庐出版《太炎教育谈》。汪太冲编《太炎外纪》出版。
一九一九年 五十二岁
五四运动爆发，新民主主义革命开始。
《章氏丛书》浙江图书馆刊本问世，较上海右文社版新增《齐物论释》重定本、《太炎文录初编》、《补编》、《菿汉微言》三种，校勘颇精，改正了右文社版不少错误。
一九二0年 五十三岁
一月至三月，身患黄疸，病卧。六月，热病大作，几死。
章太炎由反对军阀割据逐渐演变为赞成军阀割据，提出“联省自治，虚置议”。
一九二一年 五十四岁
七月一日，中国党成立。
夏，主张“武力统一”的吴佩孚率军南下，打败主张“联省自治”的湘鄂川军，“联省自治”运动遭到打击。
《太炎学说》上下卷由四川观鉴庐出版。上卷为章氏一九一八年在四川讲演记录，下卷为一批书札。《章太炎的白话文》出版，吴齐仁编，泰东图书馆铅字排印本。
一九二二年 五十五岁
黎元洪就职总统，章太炎受勋一枚。宣讲“联省自治”，还主张“南迁武汉”。
四月至六月，应江苏教育会之邀，主讲国学，每周一次，共十次，讲题为《国学大概》、《治国学方法》、《经学之派别》、《哲学之派别》、《文学之派别》、《国学之进步》。讲演记录有两个版本，一为曹聚仁所编《国学概论》，一为张冥飞所编《章太炎先生国学讲演集》。
柳诒徵对章太炎在《诸子学略说》中“诋孔”的观点提出批评，章太炎公开答复，表示接受，还懊悔“前声已放，驷不追舌”。
《章太炎尺牍》出版，上海文明书局铅字排印本。
一九二三年 五十六岁
三月二日，孙中山在广东宣告大元帅大本营成立，章太炎以为“广东帅府之欲以武力统一西南，亦西南之吴佩孚也”。
九月，《华国月刊》在上海创刊，章太炎任社长，欲发扬“国故”，挽救“人心”。
一九二四年 五十七岁
一月，中国国民党次全国代表大会召开，发表宣言，实现国共和作。
在国民党右派冯自由、居正的怂恿下，章太炎发表公函，反对国共和作。
《章氏丛书》上海古书流通处印本出版。
一九二五年 五十八岁
三月十二日，孙中山逝世，章太炎撰文祭悼。
五卅运动爆发，章太炎发出通电，欲“使水深火热之民，早登衽席”。
一九二六年 五十九岁
三月二十日，制造中山舰事件，篡夺北伐军领导权。
四月七日，章太炎在上海组织“反赤救国大联合”，任理事。发出通电，叫嚷“反对赤化”。八月八日，章太炎应五省联军总司令孙传芳、江苏省长陈陶遗聘请，到南京任“修订礼制会会长”。十三日，通电全国，反对组织北伐。
一九二七年 六十岁
发动“四·一二”大屠杀。
五月至六月，被上海市党部临时执委会指名为号学阀，呈请国民党中央加以。
七月至十一月，居同孚路赁寓，终日宴坐，兼治宋明儒学，借以惩忿。
一九二八年 六十一岁
写《自定年谱》，至民国十一年（1922年）五十五岁止。
一九二九年 六十二岁
终年闭门杜客，对国事、学术俱保持缄默。
一九三0年 六十三岁
撰《春秋左氏疑义答问》。自称“为三十余年精力所聚之书，向之繁言碎辞，一切芟，独存此四万言而已 ”。
一九三一年 六十四岁
五月一日，《国学丛刊》由中国大学出版，章太炎弟子吴承仕编辑。章氏在该刊发表文章有：《与吴承仕论宋明道学利病书一、二》（1917年撰）、《论古韵四事》、《汉儒识古文考》上下等。
“九·一八”事变后，通信中多次议论时事，对、张学良拱手将奉、吉让予日本不满，也不满粤方乘机倒蒋。
一九三二年 六十五岁
日本帝国主义侵略上海，章太炎愤怒之下，北上见张学良。在燕京大学演说，号召青年拯救国家的危亡。
秋，赴苏州讲学，组织国学会。章太炎亲撰《宣言》，主张“范以四经”。四经指《孝经》、《大学》、《儒行》、《丧服》。
一九三三年 六十六岁
民族危机严重。二月，章太炎与马相伯联合宣言（“二老宣言”），反对日本帝国主义侵占我国东北领土。
《章氏丛书续编》于北京发行，章太炎弟子吴承仕、钱玄同校刊，收录著作七种：《广论语骈枝》一卷、《体撰录》一卷、《太史公古文尚书说》一卷、《古文尚书拾遗》二卷、《春秋左氏疑义答问》五卷、《新出三体石经考》一卷、《菿汉昌言》六卷。
一九三四年 六十七岁
秋，章太炎由上海迁居苏州。因与“国学会”旨趣不同，另创章氏国学讲习会。
一九三五年 六十八岁
三月，派丁维汾（鼎臣）慰问，并致万金为疗疾费，章即将此款移作章氏国学讲习会经费。
四月，开办章氏星期讲演会，共九期，讲题为《说文解字序》、《白话与文言之关系》、《论读经有利而无弊》、《论经史实录而不应无故怀疑》、《再释读经之异议》、《论经史儒之分合》等，一一都有记录单行出版。
九月，《制言》半月刊创刊，由章太炎主编。其宗旨是研究中国固有文化，造就国学人才。��
一九三六年 六十八岁��
冬、春间，于章氏国学讲习会授《小学略说》、《经学略说》、《史学略说》、《诸子学略说》，俱有讲演记录刊行。夏，给国学讲习会学生讲完《尚书》。六月十四日，于苏州病逝。时人评为革命元勋，国学泰斗。国民令以国葬，葬杭州西湖畔张苍水墓侧。
注释：
我国标年方法，辛亥革命以前，用帝王年号计年与干支计年；辛亥革命后，用公元计年。今均采用公元纪年，而于重要事件同时标明农历计年。
文摘
讲 概论
第二节 治国学的方法
一、辨书籍的真伪
对于古书没有明白哪一部是真，哪一部是伪，容易使我们走入迷途，所以研究国学步要辨书籍的真伪。
四部的中间，除了集部很少假的，其余经、史、子三部都包含着很多的伪书，而以子部为尤多。清代姚际恒《古今伪书考》，很指示我们一些途径。
先就经部讲：《尚书》现代通行本共有五十八篇，其中只有三十三篇是汉代时的“今文”所有，另二十五篇都是晋代梅颐所假造。这假造的《尚书》，宋代朱熹已经怀疑他，但没曾寻出确证，直到清代，才明白地考出，却已雾迷了一千多年。经中尚有为明代人所伪托，如《汉魏丛书》中的《子贡诗传》系出自明丰坊手。诠释经典之书，也有后人伪托，如孔安国《尚书彳专》、《郑氏孝经注》、《锰子孙奭疏》之类，都是晋代的产品。不过“伪古文尚书”，和“伪孔传”，比较的有些价值，所以还引起一部分人一时间的信仰。以史而论：正史没人敢假造，别史中就有伪书。《越绝书》，汉代袁康所造，而托名子贡。宋人假造《飞燕外传》、《汉武内传》，而列入《汉魏丛书》。《竹书纪年》本是晋人所得，原已难辨真伪，而近代通行本，更非晋人原本，乃是明人伪造的了。
子部中伪书很多，现在举其著者六种，前三种尚有价值，后三种则全不足信。
（一）《吴子》。此书中所载器具，多非当时所有，想是六朝产品。但从前科举时代把他当作“武经”，可见受已久。
（二）《文子》。《准南子》为西汉时作品，而文子里面大部分抄自《淮南子》，可见本书系属伪托，已有人证明他是两晋六朝人做的。
（三）《列子》。信列子的人很多，这也因本书做得不坏，很可动人的原故。须知列子这个人虽见于《史记老庄列传》中，但书中所讲，多取材于佛经，“佛教”在东汉时始人中国，那能在前说到我们用时代证他，已可水落石出。并且列子这书，汉人从未有引用一句，这也是一个明证。造列子的也是晋人。
序言
用户评价
说实话，我带着一种略微挑剔的心态打开这本书的，毕竟“国学”这个词汇在市面上已经被过度消费了。但令人惊喜的是，这本书的深度和广度远远超出了我的预期。它不像那些只停留在表面泛泛而谈的作品，而是敢于触及一些更尖锐、更核心的问题。比如，在探讨道家思想时，它没有回避“无为”与积极入世之间的张力，而是细致地分析了在不同历史节点下，这些思想如何被实践和误读。我特别喜欢作者引入的一些比较视角，将中国传统哲学与其他西方哲学思想进行简要的对照，这种跨文化的碰撞，极大地拓宽了我的视野。它不是简单地赞美古人，而是保持了一种批判性的继承，指出了传统思想在特定环境下的局限性，同时也挖掘了其跨越时空的价值。这本书的文字功力也值得称赞，行文流畅，用词精准，即便是处理复杂的哲学概念，也能做到深入浅出，读起来非常痛快，有一种豁然开朗的感觉。
评分这本书最让我感到震撼的，是它对“人”的关注。在很多关于国学的论述中，常常会陷入对“天道”或“宇宙规律”的探讨，显得有些飘渺。但这本书却牢牢地抓住了中国传统思想的“实践性”和“人本精神”。它探讨的都是如何做一个好人、如何治好一个家、如何治理好一个国家，这些都是关乎我们切身利益的话题。特别是关于“修身”的部分，作者的阐述非常细致，他强调的不是通过外部的约束来实现自我提升，而是强调内在的自省和定力的培养。这种对个体生命质量的提升的关注，使得这本书的价值超越了单纯的学术探讨，直接转化为了一种生活哲学。我常常在感到迷茫和焦虑的时候，翻开其中任何一页，都能找到一种沉静的力量，仿佛古人的智慧就是为了安抚现代人不安的灵魂而存在。这本书，与其说是讲国学，不如说是教人如何好好地活着。
评分我是一个对历史脉络非常敏感的读者，以往读国学书籍，最怕的就是那种知识点堆砌，让人看不见整体的历史流变。然而，这本书最成功的地方，就是它构建了一个清晰的知识图谱。它不仅仅是讲解一个个独立的概念，而是将它们置于中国历史的宏大叙事之中进行考察。通过这种方式，我得以理解为什么在某个朝代，某种思想会占据主流，而另一种则退居边缘。这种“情境化”的解读，让那些原本冰冷的文字重新焕发了生命力。例如，对法家思想的分析，就巧妙地结合了春秋战国时期的社会动荡，让人瞬间理解了“强权”背后的无奈与必然。这种由宏观历史背景反哺微观思想解读的方法，极大地增强了阅读的代入感和说服力。对于想要系统了解中国思想史脉络的读者来说，这本书无疑提供了一个极佳的、富有洞察力的入门或进阶指南。
评分这本书的装帧和纸张质量简直是物超所值，拿到手就有一种爱不释手的感觉，这对于需要反复翻阅的工具书来说太重要了。内容方面，我得说，作者的学术功底扎实得令人敬佩。他似乎对每一个引用的文献都了如指掌，注释详实而精炼，对于那些想要深入钻研的读者来说，提供了非常可靠的学术支撑。我尤其关注了书中关于古代文学批评理论的那一部分，那些原本我以为只有专业研究者才能把握的理论框架，被作者用一种近乎诗意的方式重新组织了起来。阅读过程更像是一种审美体验，而不是单纯的知识获取。它的严谨性体现在每一个论断的背后，你都能感受到作者背后大量的案头工作和深思熟虑，但神奇的是，所有的严谨都被包裹在一层非常优雅、非常人文关怀的外衣之下，读起来绝不费力。这是一本可以放在床头，随时翻开，都能从中汲取新养分的宝典。
评分这本书简直是一场思维的盛宴，我本来以为会是那种枯燥乏味的传统文化说教，结果完全出乎意料。它没有像许多同类书籍那样，一上来就给你一堆生僻的典故和晦涩难懂的解释。相反，作者的叙述方式极其接地气，仿佛你在和一位博学又风趣的长者围炉夜话。我特别欣赏它对儒家思想的解读，没有将孔子塑造成一个遥不可及的圣人，而是把他还原成一个鲜活的、在那个特定时代努力解决现实问题的智者。比如，书中对“仁”的阐释，不再是空泛的口号，而是深入到人际交往的细节之中，让我们这些生活在现代社会的人，也能找到一条可以实践的路径。读完之后，我感觉自己对人情世故的理解都深刻了不少，不再是那种盲目的应付，而是有了更深层次的体悟。这本书的结构安排也十分巧妙，每一讲之间既有内在的逻辑联系，又各自独立成篇，即便偶尔中断阅读，也不会感到迷失。它真正做到了将古代的智慧融入现代的生活，让人在享受知识的愉悦时，也获得了面对现实挑战的勇气和方法。
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