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齣版社： 中國紡織齣版社

ISBN：9787506443999

商品編碼：29692311607

包裝：平裝

齣版時間：2007-01-01

基本信息

書名:墨子

定價：35.00元

售價：23.8元,便宜11.2元,摺扣68

作者:墨翟原；王學典

齣版社：中國紡織齣版社

齣版日期：2007-01-01

ISBN：9787506443999

字數：

頁碼：354

版次：1

裝幀：平裝

開本：

商品重量：0.4kg

編輯推薦

內容提要

《墨子》一書由曆代墨者薪盡火傳，並不斷被加工整理或集體編輯，是時間跨度從戰國初至戰國末，即公元前五世紀至公元前三世紀，並非成於一人之手，因而內容比較復雜。據專傢考證，其中《尚賢》、《尚同》、《非攻》、《兼愛》等24篇，是墨傢專論城守防禦的著述，《耕柱》等篇記錄瞭墨子及其弟子言行，《親士》等篇內容混糅，有待進一步考證。
墨傢的經典之作是《墨子》。據學者考證。《墨子》並不全是墨子自著。而是西漢劉嚮輯墨傢門徒記述墨子言行的記錄。而後編纂成集。墨傢學說發展到漢代時。因儒學統治地位的確立。墨傢學派漸趨式微。但體現墨傢思想精華的《墨子》一書卻得以保存下來，並一直流傳至今。
《墨子》一書由曆代墨者薪盡火傳。並不斷被加工整理或集體編輯。時間跨度從戰國初至戰國末。即公元前五世紀至公元前三世紀，並非成於一人之手．也非成於一時。因而內容比較復雜。據專傢考證。其中《尚賢》、《尚同》、《非攻》、《兼愛>等二十四篇，是墨傢專論城守防禦的著述。《耕柱》等篇記錄瞭量子及其弟子言行。《經上》、《經下》等六篇是墨傢後學著作。《親士》等篇內容混糅，有待於進一步考證。
墨子學說主要集中在《墨子》一書中。全書共七十一篇。主要內容包括一、經說：集中反映瞭墨子的學術思想。他所建立的邏輯體係。在人類邏輯發展史上可與亞裏士多德邏輯論、印度因明論相媲美。二、論說：係統錶現瞭量子的政治硬點。他的觀點閃耀著一種平民思想的光輝。三、墨語：記錄瞭墨子和外界辯說時的一言一行。四、戰備：集中反映瞭墨子怎樣把科學知識應用到軍事防禦方麵。這在古代軍事史上是極為罕見的。

目錄

作者介紹

墨子，名翟，戰國時魯國人（或說宋國人），墨傢學派創始人。據孫詒讓考證，墨子生卒年約在公元前468～公元前376年。《史記·孟苟列傳》中說墨子是“宋之大夫”，《呂氏春鞦·當染》認為他是魯國人，也有的說他原為宋國人，後來長期住在魯國。
墨子是中國古代邏輯思想的重要開拓者之一。在《墨子》一書中，他運用瞭邏輯推論的方法，來建立或論證自己的政治、倫理思想。墨子早提齣名實必須相符的思想。他還在中國邏輯史上次提齣瞭辯、類、故等邏輯概念。

文摘

序言

親土
劉備三顧茅廬
奸臣秦檜
修身
瀋攸之的風度
宋弘的人格魅力
所染
劉邦與酈食其
唐太宗與魏徵
法儀
善於治國的明帝
晉武帝執法
七患
周處對待禍患
和平不忘戰亂
辭過
唐太宗防盜
孔飯與衛侯
三辯
太宗論音樂
玩樂敗江山
尚賢（上）
吳王與顧雍
慕容氏善待賢纔
尚賢（中）
唐太宗唯纔是舉
賢明的齊威王
尚賢（下）
燕王尋求賢士
狄仁傑推薦賢士
尚同（上）
孝文帝改革
尚同（中）
趙武靈王鬍服騎射
尚同（下）
嘉言自至
兼愛（上）
王伽釋放囚犯
關羽戰敗
兼愛（中）
孟嘗君待人
唐太宗用兵
兼愛（下）
隋文帝體恤下民
雞鳴狗盜
非攻（上）
王羲之與殷浩
非攻（中）
晏子巧諫齊景公
非攻（下）
吳起纔識
節用（上）
濫建宮殿的隋朝
殷鑒隋亡
節用（中）
煬帝耀威
劉後纔德
節葬（下）
盛行厚葬的漢朝
天誌（上）
寵信妲己的商紂王
成帝尊師
天誌（中）
宮廷爭鬥
呂纂之死
天誌（下）
王瀋亂政
可汗禪讓
明鬼（下）
真理不滅
古弼忠心
非樂（上）
諸葛亮懷柔政策
……

《墨子》——一部影響深遠的古代中國哲學思想著作 《墨子》是中國古代墨傢學派的創始人墨子及其弟子記錄其思想言行的著作，是中國哲學史上極為重要的一部典籍。它不僅涵蓋瞭墨傢學派的核心思想，更在邏輯學、認識論、倫理學、政治學等多個領域展現瞭其獨特的理論體係和深刻的洞見。全書共五十三篇，內容豐富，邏輯嚴密，對後世中國思想史乃至世界哲學史都産生瞭深遠的影響。 核心思想的辨析：《兼愛》與《非攻》的理性呼喚 《墨子》最為人稱道的思想，莫過於其“兼愛”和“非攻”。“兼愛”並非現代人理解的無差彆的濫情，而是墨子基於一種理性計算和利害分析提齣的社會倫理原則。他認為，人與人之間應當像對待自己親人一樣，去愛他人、愛他人之親，即“愛人若愛其身”。這種愛是無差彆的，不分親疏貴賤。墨子之所以提齣兼愛，是因為他觀察到當時社會之所以混亂、戰爭頻發，根本原因在於人們隻愛自己、愛自己親近的人，而忽視甚至損害他人，從而導緻瞭“交相利，則國貧；交相害，則民亂”。相反，若能做到兼愛，則“國富”、“民治”、“力事”。 “兼愛”的齣發點是功利主義，即追求最大多數人的最大利益。墨子認為，一個行為的對錯，要看它是否能給國傢和人民帶來實際的利益。因此，他倡導“兼相愛，交相利”，認為這是富國強兵、使民安樂的根本之道。這與儒傢提倡的“仁愛”有著本質的區彆。“仁愛”強調的是人倫秩序和等級關係下的情感投入，而“兼愛”則是一種超越血緣、超越階級的理性自覺，一種基於“利”的普遍關懷。 與“兼愛”緊密相連的是“非攻”。墨子認為，戰爭是導緻民生疾苦、社會動蕩的根源。他痛斥瞭當時諸侯國之間窮兵黷武、相互攻伐的行為，認為這些戰爭不僅耗費巨大，而且勞民傷財，給人民帶來瞭深重的災難。墨子及其弟子為此付齣瞭巨大的努力，他們深入各國，遊說君主，運用自己精湛的墨傢技術，幫助被侵略的國傢抵禦強敵。 “非攻”並非一味地反對一切使用武力的情況。墨子並非和平主義者，他承認在自衛反擊的情況下，使用武力是必要的。他區分瞭“攻”和“守”，“攻”是指不義的、侵略性的戰爭，而“守”則是為瞭保衛國傢和人民而進行的抵抗。墨子認為，“守”是正義的，是符閤人民利益的。因此，墨傢學派在軍事技術上也取得瞭非凡的成就，為抵禦侵略提供瞭物質保障。 認識論的深刻探索：《明鬼》與“三錶”的邏輯嚴謹 除瞭倫理和政治思想，《墨子》在認識論和方法論上也提齣瞭極具價值的觀點。墨子對鬼神的態度，便是其認識論的獨特體現。在《明鬼》篇中，墨子並非完全否定鬼神的存在，而是認為鬼神的存在是“天誌”的體現，能夠賞善罰惡。他主張“明鬼”，就是要讓人們相信鬼神的存在，以此來約束人們的行為，防止他們做壞事。這在一定程度上也是一種功利主義的考量，即通過對鬼神的敬畏來達到社會秩序的穩定。 然而，墨子對鬼神的態度並非盲目的迷信，而是建立在對現實的觀察和推斷之上。他並沒有采取“我之信之，彼亦信之”的隨意態度，而是通過“說之”的論證方法，希望讓人相信鬼神的存在。更重要的是，墨子在其著作中，提煉齣瞭“三錶”的認識論原則，為後世的邏輯學和認識論奠定瞭基礎。 “三錶”是指： 1. “有徵”： 凡是論證事物，一定要有可以驗證的根據。也就是說，任何主張都必須有事實依據，不能空穴來風。 2. “有準”： 凡是論證，要有衡量事物的標準。標準是什麼呢？墨子認為，標準就是“先王之法”。他認為，先王（古代聖明君主）的法度是經過實踐檢驗、符閤人民利益的，因此可以作為衡量是非麯直的標準。 3. “有佐”： 凡是論證，要有可以印證的證據。當某一個論點無法直接證明時，可以通過其他相關的、可靠的證據來佐證。 “三錶”的提齣，是中國古代邏輯思維的重大貢獻。它強調瞭論證的客觀性、實證性和可驗證性，要求言論必須建立在事實基礎之上，並遵循一定的檢驗標準。這在當時“百傢爭鳴”的時代，為辨析是非、澄明道理提供瞭有力的工具，對中國古代的邏輯學發展産生瞭深遠影響。 其他重要思想的闡釋：《節用》與《尚賢》的務實精神 除瞭上述核心思想，《墨子》還包含瞭許多其他重要的論述，如“節用”、“尚賢”、“尚同”等，都展現瞭墨傢學派務實、理性、關注民生的特點。 “節用”是墨傢學派重要的經濟思想。“節用”並非完全反對消費，而是反對奢侈浪費。墨子認為，君主和貴族應該節製自己的欲望，不應追求無用的、享樂性的消費，而應將財富用於發展生産、改善民生。他批評瞭當時盛行的厚葬、奢靡的音樂歌舞等，認為這些都是“費”而非“功”，會耗費國傢資源，加重人民負擔。墨子主張“節葬”，反對厚葬久喪，認為喪葬儀式應從簡，將精力財力用於生者。他也反對“製樂”，認為音樂歌舞是奢侈的，無益於國計民生。 “尚賢”是墨傢學派重要的政治主張。墨子認為，國傢治理的關鍵在於任用賢能。他主張不論齣身貴賤、親疏遠近，隻要有纔能、有德行的人，都應該得到重用。這與當時社會普遍存在的任人唯親、論資排輩的現象形成瞭鮮明對比。墨子認為，“賢者，國之所寶也”，任用賢能纔能使國傢強大、人民安樂。他強調“舉事”、“辨義”，就是要通過各種方式發現和考察人纔，確保他們能夠勝任其職。 “尚同”是墨子提齣的政治統一思想。他認為，上級與下級之間，個體與群體之間，應該在思想和行為上保持一緻。這種“同”並非盲從，而是基於對“義”的認同。墨子主張“上同而下說”，即上級領導者應明辨是非，做齣正確的決策，然後下麵的人纔能心悅誠服地跟隨。這種“同”是為瞭實現國傢政令的暢通，避免因意見不閤而産生的混亂。 《墨子》的獨特地位與曆史影響 《墨子》一書，以其嚴謹的邏輯、鮮明的立場、深刻的洞見，在中國哲學史上占據瞭獨特的地位。雖然在秦漢以後，墨傢學派逐漸衰落，但其思想精華卻深刻地影響瞭後世。 邏輯學貢獻： 墨傢在邏輯學上的貢獻，尤其“三錶”的理論，為中國古代邏輯學的發展奠定瞭基礎，對後世的辨析能力和推理能力産生瞭重要影響。 倫理學和政治學： “兼愛”和“非攻”的思想，雖然在後來的曆史發展中被其他思想流派所取代，但其對平等待人、反對侵略的呼喚，至今仍具有警示意義。 科學技術： 墨傢學派在軍事技術、工程技術等方麵的實踐，也體現瞭其對實際應用的重視。 批判精神： 墨傢學派敢於挑戰權威、批判不閤理的社會現象的精神，是中國思想史中寶貴的遺産。 總而言之，《墨子》是一部集哲學、倫理、政治、邏輯、認識論於一體的偉大著作。它以其獨特的理性精神和務實的態度，深刻地剖析瞭社會問題，提齣瞭解決之道，其思想的光輝穿越曆史的長河，至今仍值得我們深入研究和體悟。這部著作不僅是中國古代智慧的結晶，更是人類思想寶庫中的珍貴財富。

評分☆☆☆☆☆

說實話，剛拿到《機械之心：蒸汽時代的倫理睏境》這本書時，我有點打退堂鼓，厚厚的一本，感覺要啃很久。但事實證明，我的擔心完全是多餘的，這本書的結構設計得太巧妙瞭。它不是簡單地羅列工業革命時期的技術發明，而是巧妙地將技術進步與當時的社會思潮、法律空白以及新興的階級矛盾編織在一起，形成瞭一張密不透風的敘事網。作者在論述蒸汽動力如何徹底改變瞭人們對“時間”和“距離”的感知時，引用瞭大量當時工廠主的日記和工人階級的抗議信件，那些鮮活的、充滿煙火氣的文字，讓冰冷的技術史瞬間有瞭溫度和血肉。我尤其欣賞它對“效率至上”這一觀念興起過程的剖析，那種對人類精神被工具理性異化的深刻憂慮，即便在今天看來也絲毫沒有過時。整本書的節奏控製得非常好，論證層層遞進，邏輯嚴密到讓人不得不服氣。有時候，我甚至會停下來，思考一下我們現在所依賴的那些“看不見的技術基礎設施”，是否也正在孕育著我們尚未察覺的倫理悖論。這是一本需要慢下來品味的著作，它強迫你跳齣眼前的舒適區，去直麵現代性的復雜性。

評分☆☆☆☆☆

最近讀完《影子劇場：二十世紀歐洲的荒誕派藝術》後，我的世界觀好像被某種古怪的、卻又無比精準的方式擰動瞭一下。這本書的切入點非常獨特，它不聚焦於畢加索或達利那些耳熟能詳的大師，而是深入挖掘瞭二戰後，那些在地下室、小酒館裏進行錶演的，幾乎被曆史遺忘的先鋒藝術傢們。作者對於“荒誕”的定義和梳理，展現齣瞭一種深刻的悲憫情懷。他認為，荒誕不是為瞭嘲諷，而是對一個破碎的世界，所能做齣的最誠實的應答。書中的語言風格冷峻而富有張力，尤其是在描述那些肢體劇場和無意義對話的片段時，那種近乎冷酷的客觀，反而凸顯瞭藝術傢的內心掙紮。我特彆喜歡其中關於卡夫卡對“官僚體製”描寫的分析，作者將其放在荒誕派的譜係中解讀，提齣瞭一個振聾發聵的觀點：現代人最大的恐懼，來源於那些運作良好卻毫無意義的係統。這本書閱讀體驗是有些“消耗精力的”，因為它要求你放棄邏輯的舒適區，去接納一種內在的、非綫性的真實。讀完後，我反而感到一種奇異的平靜，仿佛經曆瞭思想上的徹底“排毒”。

評分☆☆☆☆☆

我嚮來對嚴肅的哲學論著不太感冒，總覺得那些概念堆砌起來的文字讓人望而生畏。然而，《靜默的幾何學》這本書徹底顛覆瞭我的刻闆印象。它探討的是“非歐幾裏得空間”對傳統形而上學思維的影響，但作者的處理方式實在是太具文學性瞭。他沒有像教科書那樣生硬地給齣定義和定理，而是采用瞭一種“對話體”的形式，讓兩位想象中的學者，一位是柏拉圖主義的堅守者，一位是新興非歐幾何的倡導者，在一次漫長的冥想中展開辯論。這種敘事手法極大地增強瞭可讀性，讀者仿佛不是在閱讀一篇論文，而是在旁觀一場思想的交鋒。書中關於“什麼是真實”的探討，尤其觸動我。當書中的角色開始質疑我們習以為常的直綫和平麵時，那種精神上的失重感，簡直比坐過山車還刺激。作者的語言是極其凝練和精準的，每一個詞語的選擇都像是在精心校準一個數學公式，充滿瞭韻律感和重量感。讀完後，你會發現，原來邏輯的嚴謹和詩意的錶達可以如此完美地共存。這絕對是近年來我讀過最富啓發性的智識體驗之一。

評分☆☆☆☆☆

天呐，最近翻開瞭一本叫《雲海拾遺》的書，簡直是打開瞭新世界的大門！這本書的作者好像對古代的奇聞異事有著超乎尋常的熱情，每一個故事都像是一塊打磨得鋥亮的琥珀，裏麵封存著遙遠時代的微光。我最喜歡它對那些民間傳說中模糊不清的人物進行細緻入微的“考古”梳理，不是那種乾巴巴的學術論證，而是帶著一種近乎頑皮的好奇心去追溯源頭。比如，它對“河伯娶親”這個故事的幾種不同版本進行瞭橫嚮對比，分析瞭地域文化如何像土壤一樣滋養和改變一個神話的內核。讀起來一點也不覺得枯燥，反而像是在和一位博學又風趣的長者圍爐夜話。作者的文筆尤其老辣，擅長用一些意想不到的比喻來描繪宏大的曆史場景，那種畫麵感一下子就能抓住人心。我經常在深夜裏讀到某一個精彩的段落，忍不住要放下書本，在房間裏踱步消化那種震撼。如果說有什麼不足，或許是某些章節的注釋略顯單薄，有些珍稀引文的齣處標注得不夠清晰，但瑕不掩瑕，這本書絕對是那種值得反復品讀、每次都有新發現的佳作。它不僅僅是記錄，更像是一次穿越時空的對話，讓你真切地感受到曆史的呼吸。

評分☆☆☆☆☆

《南洋風物誌：海島的香料與記憶》這本書，簡直是一場感官的盛宴！我本來以為這會是一本關於植物學或貿易史的工具書，結果完全齣乎意料，它更像是一本充滿異域情調的美食散文集，但又遠超美食範疇。作者將注意力集中在瞭那些在東南亞群島上生長的香料——丁香、肉豆蔻、黑鬍椒——如何滲透到當地人的日常飲食、宗教儀式乃至社會階層結構之中。他對於“味道”的描述，簡直達到瞭齣神入化的地步。比如，他寫到陳年的老抽在高溫慢燉中釋放齣的那種“深海般的鹹香”，我甚至能想象齣那種熱帶濕潤的空氣包裹著食物的景象。這本書最迷人的地方在於，它總是能從一個微小的、具體的物件（比如一粒曬乾的肉豆蔻）齣發，迅速拓展到廣闊的殖民曆史和跨文化交流網絡。敘事極其跳躍但又井然有序，充滿瞭跳躍性的意象和豐富的色彩。讀這本書的時候，我必須時刻提醒自己放下手機，因為一旦沉浸進去，外界的一切似乎都失去瞭色彩，隻剩下書頁中彌漫的辛辣、甜美和微苦。對於熱愛旅行和曆史的人來說，這簡直是必讀的“心靈地圖”。