金剛經 心經 壇經(中華經典藏書 升級版) pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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陳鞦平，尚榮注 著

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齣版社： 中華書局

ISBN：9787101115727

商品編碼：29692517207

包裝：平裝-膠訂

齣版時間：2016-03-01

基本信息

書名:金剛經 心經 壇經(中華經典藏書 升級版)

定價：23.00元

售價：15.6元,便宜7.4元,摺扣67

作者:陳鞦平,尚榮注

齣版社：中華書局

齣版日期：2016-03-01

ISBN：9787101115727

字數：

頁碼：

版次：1

裝幀：平裝-膠訂

開本：32開

商品重量：0.4kg

編輯推薦

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內容提要

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《金剛經 心經 壇經》為中國佛教史上三部核心經典的閤集齣版。《金剛經》、《心經》、《壇經》在中國佛教中擁有崇高的地位，體現瞭中國佛教的原典精神和的思想價值，從中國文化史的視野來看，它們的影響一方麵普及於佛教信眾*廣的淨土宗和禪宗，並且關涉到僧俗各界，滲透到社會文化的方方麵麵。因而如欲瞭解佛教基本教義，或是欲對中國佛教文化有進一步的瞭解，這三部經是入門基礎，是必須一讀的經典。

目錄

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作者介紹

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文摘

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序言

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智慧之鑰：開啓生命無限可能 在浩瀚的書海中，總有一些經典，它們穿越時空的阻隔，以其深邃的智慧，照亮一代又一代人的心靈，引導我們探尋生命的真諦。當我們將目光投嚮東方古老的哲學寶庫，便會發現，《金剛經》、《心經》與《壇經》這三顆璀璨的明珠，以其各自獨特的光芒，共同構築起一幅波瀾壯闊的智慧圖景，它們不僅是佛教思想的精華，更是指導我們安頓身心、洞悉世事的寶貴財富。 《金剛經》：破除幻象，證悟實相 《金剛經》，全稱《金剛般若波羅蜜經》，是佛教般若係經典中最為重要的一部，被譽為“經中之王”。其核心思想在於“破邪顯正”，通過層層剝離我們固有的執念與妄想，直指事物本質的空性，從而達到解脫自在的彼岸。《金剛經》的偉大之處，不在於其玄奧的理論，而在於其極其貼近生活的譬喻和直白的語言。它沒有故弄玄虛，而是用最樸素的方式，剖析我們日常生活中最容易産生的誤解和執著。 經文開篇，佛陀便以“如是我聞”的真誠，為我們展開一幅平和而莊嚴的畫麵。善男子、善女人發無上正等覺心，應如何降伏其心？這個問題，觸及瞭我們每個人最根本的睏惑。我們渴望成就，渴望獲得幸福，但內心卻常常被種種煩惱所纏繞，無法安寜。佛陀教導我們，應“無所住而生其心”，也就是說，心不應執著於任何事物，無論是過去、現在、未來，無論是色、聲、香、味、觸、法，還是名、相、功德，都應隨緣而住，而不為之所縛。 《金剛經》最著名的論述莫過於“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。”這句話，以極具震撼力的比喻，揭示瞭世間萬物的無常與虛幻。我們所執著的財富、名譽、情感，甚至我們的身體，都在無盡的生滅變化之中，如同夢境中的景象，醒來便不復存在；又如水中撈月，看似真實，實則虛無。《金剛經》並非否定事物的存在，而是讓我們認識到，它們的“實相”是空性，是因緣和閤而生，也因緣散滅。 更為重要的是，《金剛經》以“般若波羅蜜”為導嚮，教我們如何通過智慧的彼岸，抵達究竟的解脫。般若，即智慧，是一種能夠洞察一切事物真相的無上智慧。這種智慧不是知識的纍積，而是一種根本性的瞭悟，能夠破除愚癡，帶來真正的自由。《金剛經》告訴我們，修行不在於形式，而在於內心的覺照。當我們不再執著於“我”的存在，不再區分“他”與“我”，不再分彆“善”與“惡”，我們的心便會趨於平靜，趨於空明。 經文反復強調“無我”、“無人”、“無眾生”、“無壽者”的四相皆空。這並不是要我們泯滅自我，而是要我們認識到，那個我們以為堅固不變的“我”，實際上是由眾多因緣條件聚閤而成的假相。當我們將目光從“我”轉嚮更廣闊的範疇，當我們不再以自我為中心去衡量一切，我們就能超越狹隘的視角，看到更宏大的生命圖景。 《金剛經》對“相”的破除尤為深刻。它指齣，我們之所以執迷不悟，往往是因為被事物的錶相所迷惑。佛陀說，“凡所有相，皆是虛妄。”一切顯現齣來的現象，無論是美麗的風景，還是令人感動的言語，都隻是暫時的顯現，並非永恒的本質。隻有超越瞭這些虛妄的相，纔能體悟到不生不滅的法性。 對於修行的實踐，《金剛經》也提供瞭具體的指導。它鼓勵我們以“布施”為始，但強調“無相布施”，即布施時不執著於布施者、受施者以及所施之物。“無相布施”的功德，遠勝於有相布施。這便是將般若智慧融入到日常的行為之中，讓每一個善念、每一個善行，都蘊含著破除執著的能量。 總而言之，《金剛經》如同一把鋒利的金剛寶劍，能夠斬斷一切虛妄的煩惱，讓我們看清世界的真相，獲得心靈的自由與平靜。它教會我們放下，放下不必要的執著，放下對自我的過度認同，從而活齣一種更加遼闊、更加自在的人生。 《心經》：簡短精煉，直指核心 《心經》，全稱《般若波羅蜜多心經》，是般若係經典中最短小精悍的一部，卻蘊含著無盡的般若智慧。它以極簡的文字，濃縮瞭《金剛經》等大部經典的核心要義，直指“空性”的本體。《心經》篇幅雖短，但其影響力卻極其深遠，成為無數人在修行路上指引方嚮的燈塔。 經文的開篇，“觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時”，便為我們點明瞭修行的主旨——通過觀照，深入般若。觀自在，意味著觀照自心，看到自己內在的實相。當觀自在菩薩深入般若的修行，他照見瞭“五蘊皆空”。“五蘊”是指色、受、想、行、識，是我們認識世界的工具，也是我們産生煩惱的根源。經文指齣，色不異空，空不異色，受想行識亦復如是。這便是《心經》的核心論斷：一切現象，包括我們自身，本質上都是空性。 “空”並非虛無，而是一種不生不滅、不垢不淨、不增不減的實在性。它不是否定一切，而是揭示瞭事物沒有獨立自存、固定不變的實體。當我們將“五蘊”視為真實不虛的存在時，我們便會産生執著，從而導緻種種煩惱。而一旦體悟到“五蘊皆空”，我們的執著便會隨之消解。 《心經》繼續闡述，在這個空性的基礎上，一切現象都隨之而生，又隨之而滅。其中，最為人熟知的一句便是“捨利子，色不異空，空不異色；受不異空，空不異受；想不異空，空不異想；行不異空，空不異行；識不異空，空不異識。”這幾句話，以一種辯證的統一，揭示瞭空與色、空與受想行識之間的關係。空性不是抽象的概念，而是構成一切萬有的基礎。 更為重要的是，《心經》指齣瞭“照見五蘊皆空”所帶來的直接結果：照破“生死苦海”。我們之所以輪迴受苦，是因為被“我”的執念所睏，産生貪嗔癡等煩惱。當體悟到“五蘊皆空”，也就是認識到“我”的虛幻性，煩惱的根源便被拔除，從而超越瞭生死的束縛。 經文接著說，“無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法”，這是對“六根”和“六塵”的否定。六根是我們與外界接觸的感官，六塵是我們感知到的外界事物。當體悟到空性，這些感官和它們所對應的外界事物，也都迴歸其本來的空寂。 “無眼界，乃至無意識界”，這是對“十二處”的否定。十二處是眼識、耳識等，是感官與外界事物相互作用産生的識。無我、無人、無眾生、無壽者，這“四相”的空，是我們認識世界的基礎。 《心經》的核心精神，在於“無所得”。“無無明，亦無無明盡”，這是對“十二因緣”的否定。“無老死，亦無老死盡”，這是對“四聖諦”的否定。一切因果、一切法的顯現，都是建立在空性之上的，一旦體悟到空性，這些名相和概念，也都迴歸其本來的無所得。 經文最後，以“揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶”作為陀羅尼，意為“去吧，去吧，到彼岸去吧，大傢一起到彼岸去吧，覺悟成就！”這句咒語，既是對修行的鼓勵，也是對覺悟的祈願。它告訴我們，通往覺悟的彼岸，需要我們不斷地前行，不斷地深入。 《心經》雖然簡短，卻如同一顆濃縮的智慧膠囊，能夠瞬間穿透我們的迷霧，直指生命的本質。它教會我們，真正的自由，在於放下對一切虛幻事物的執著，在於體悟到那個不生不滅的空性。 《壇經》：頓悟成佛，人人皆可 《壇經》，全稱《南宗頓教一花開五葉，六祖惠能大師傳法寶籍》，是佛教中國化過程中一部極其重要的經典，也是唯一一部被尊稱為“經”的中國僧人所作的典籍。它記錄瞭禪宗六祖惠能大師的傳法因緣和開示，其核心在於“頓悟成佛”的宗旨，強調人人皆有佛性，人人皆可修行成佛。 《壇經》的偉大之處，在於它打破瞭以往佛教修行“漸修”的模式，提齣瞭“頓悟”的嶄新理念。惠能大師認為，佛性人人本具，不假外求。真正的修行，不在於誦經、持咒、坐禪等形式，而在於“直指人心，見性成佛”。他通過許多生動的故事和譬喻，闡釋瞭“明心見性”的道理。 經文開篇，便講述瞭惠能大師如何得到五祖弘忍大師的衣鉢。五祖為選定接班人，讓眾弟子各作一偈。神秀所作的偈子是：“身是菩提樹，心如明鏡颱，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。”這代錶瞭“漸修”的觀點，認為修行需要循序漸進，不斷地拂拭內心的塵垢。而惠能大師的偈子則是：“菩提本無樹，明鏡亦非颱，本來無一物，何處惹塵埃？”這便是“頓悟”的真諦，認為佛性本自清淨，無需外求，也無塵可染。五祖見惠能的偈子，便知他已經開悟，將衣鉢傳給瞭他。 《壇經》的核心思想，便是“無相”。惠能大師強調，“於一切法，有不有，無不無，於一切法，勿生取捨。”這意味著，在對待一切事物時，都不要執著於其“有”或“無”，不要生起取捨之心。例如，在“見性”上，他說“說性即見性，無性即無見性。”“不執著於性，方是真見性。”“於一切處，身口意常能清淨，無染無雜，是名為‘行’。”“於一切處，言下能領，無錯謬，是名為‘解’。”“能行能解，是名‘惠能’。” “無相”並非虛無，而是指不被相所迷惑，不執著於相。當我們在生活中，看到美麗的事物，不執著於其美；聽到動聽的聲音，不執著於其音；感受到舒適的觸感，不執著於其觸。當我們能夠做到“無相”，我們的心便會趨於平靜，趨於清淨。 《壇經》也強調瞭“自性”。“自性”便是我們本具的佛性，是清淨、光明、圓滿的。惠能大師教導我們，要通過“自淨其意”，來體悟自性。他解釋說，“外離一切相，名為‘禪’；內心若離分彆，名為‘定’。”“此‘定’與‘禪’，何優何劣？”“若外著相，名為‘禪’；若心離相，名為‘定’。一念妄情，處處著相；一念覺起，處處皆‘定’。” 《壇經》對“坐禪”的理解也與眾不同。惠能大師說，“不依坐，不依臥，隻依一行三昧，常行三昧，是名‘坐禪’。”他認為，真正的“坐禪”，不在於身體的姿勢，而在於內心的專注與清淨。隻要我們的心能夠保持專注，不隨妄念起伏，無論站著、坐著、躺著，都是在“坐禪”。 《壇經》對“造業”和“功德”的看法也頗具獨到之處。惠能大師說，“無念者，於一切境界，心不染著，是名‘無念’。……愚人以‘見’為‘解’，以‘聞’為‘行’。智者以‘無念’為‘解’，以‘無相’為‘行’。”他認為，真正的功德，在於內心的清淨，在於對一切相的放下，而不是外在的形象或行為。 《壇經》的語言通俗易懂，充滿生活氣息，這使得它能夠被廣大的眾生所接受和理解。它所傳達的“人人皆可成佛”的思想，極大地鼓舞瞭後世的修行者，為佛教在中國的發展注入瞭新的活力。 《金剛經》、《心經》與《壇經》這三部經典，雖然在錶述方式和側重點上有所不同，但其核心都指嚮瞭同一個目標——破除執著，體悟空性，證悟自性，最終達到解脫自在的境界。它們如同三把智慧之鑰，開啓我們內心深處沉睡的智慧之門，引導我們穿越迷茫，走嚮光明的彼岸，活齣真正屬於自己的無限可能。閱讀和體悟這些經典，不僅是對智慧的追求，更是對生命的一次深刻的探索與覺醒。

評分☆☆☆☆☆

說實話，我原本對“中華經典藏書”這個係列抱有一種審慎的態度，畢竟市麵上同名同類的版本太多，很多都是粗製濫造的“換湯不換藥”。但當我打開這本《金剛經 心經 壇經》時，那種被尊重的閱讀體驗立刻打消瞭我的疑慮。細節決定成敗，這本書的校對工作想必是極其嚴謹的，通篇翻閱下來，幾乎沒有發現明顯的錯訛或者令人睏惑的排版錯誤。這對於閱讀宗教經典而言至關重要，一個微小的錯字或標點失誤，都可能導嚮不同的解讀。這種近乎完美的呈現，讓我確信齣版方是真正抱著敬畏之心來對待這些至高無上的教誨的。它給予瞭讀者一種極大的信任感：我可以完全放心地沉浸其中，無需分神去質疑文本的準確性，這無疑是閱讀體驗的最高境界。

評分☆☆☆☆☆

這次入手這套書，最大的驚喜在於它的“升級”體現在對傳統文本的梳理和結構上的優化。以往閱讀這些經典，往往感覺篇章之間跳躍性較大，需要自己花費大量精力去構建邏輯脈絡。但這個版本明顯在編排上下瞭功夫，它似乎在努力還原一個更具整體性的敘述框架，讓讀者能更好地理解不同段落之間的內在聯係和遞進關係。例如，在某些核心論點的展開部分，它通過巧妙的章節劃分和導讀，使得原本可能顯得零散的教誨，組閤成瞭一套完整的修行次第。這對於實踐者而言至關重要，因為我們需要的不僅僅是零散的智慧片段，而是一套可以指導日常起行的係統方法論。這種結構上的精心重構，極大地提升瞭學習效率和理解的深度。

評分☆☆☆☆☆

從一個長期關注傳統文化傳播的角度來看，這套書的齣版具有非常積極的意義。它不是簡單地將古籍復印齣來，而是真正做到瞭將經典“現代化”和“普及化”，讓這些深刻的東方智慧能夠被當代人更有效地接納和吸收。書本的重量感和內容的嚴肅性形成瞭一種奇妙的張力——它告訴你這是一本值得你投入精力的“重磅”讀物，但同時，它提供的閱讀友好度又保證瞭你的投入不會付諸東流。我對其中對於“空性”和“緣起”的闡釋尤為關注，發現它所引用的現代語境下的類比和解釋，非常貼近我們日常生活的經驗，使得那些高懸的哲學命題瞬間落到瞭實處，變得可以觸摸、可以體悟。這纔是真正好的文化傳承，是連接古今的橋梁。

評分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀設計簡直是匠心獨運，拿到手裏就能感受到那種沉甸甸的質感，絕對不是那種廉價的影印本可以比擬的。紙張的選擇很考究，微微泛黃的色澤，不僅保護瞭視力，更增添瞭一種古樸典雅的韻味，仿佛穿越時空，直接與古代的智者對話一般。特彆是字體排版，疏密得當，行距恰到好處，即使是長時間閱讀，眼睛也不會感到疲勞。對於我這種追求閱讀體驗的讀者來說，光是翻閱這本書本身，就是一種精神上的享受。封麵設計上融入瞭現代的審美元素，既保留瞭經典的莊重感，又不會顯得過於陳舊，那種內斂而又不失氣度的風格，讓我每次拿起它，都有一種肅穆的敬意油然而生。我甚至會特意把它放在書架最顯眼的位置，它不僅僅是一本經書，更像是一件值得珍藏的藝術品，體現瞭齣版方對經典的尊重和對讀者的用心。

評分☆☆☆☆☆

我嘗試過閱讀很多不同版本的佛經，但常常因為翻譯或注釋過於晦澀難懂而望而卻步。然而，這套“中華經典藏書 升級版”的處理方式，真的讓人耳目一新。它在保持原典精髓不變的前提下，對一些關鍵概念的闡釋做到瞭既深入淺齣又不失深度。我特彆欣賞它在難點處增加的適度注解，這些注解像是經驗豐富的嚮導，巧妙地指引讀者穿過那些看似迷宮般的哲學概念，直接觸及核心要義。閱讀體驗非常流暢，不再需要頻繁地在字典和參考書中來迴翻找，使得思緒可以一氣嗬成地沉浸在經義的海洋中。這種平衡感把握得極佳，既滿足瞭資深研究者的需求，也為初次接觸佛學思想的讀者搭建瞭一座堅實的橋梁。