書名:國學常識一本通
定價:36.80元
售價:25.8元,便宜11.0元,摺扣70
作者:石贇
齣版社:延邊大學齣版社
齣版日期:2011-06-01
ISBN:9787563439478
字數:
頁碼:368
版次:1
裝幀:平裝
開本:16開
商品重量:0.522kg
集國學思想薈萃,納曆史文化精華。先哲思想薈萃,古代文學集錦,中華地理常識,魅力傳統藝術,傳統醫學文化,古代官吏製度,各朝法律知識,民間民生禮俗,古代建築園林,娛樂休閑活動,傳統宗教文化,古代科學技術。
處處留心皆學問,國學無處不在,它充斥於人們生活的方方麵麵。青齣於藍而勝於藍,隻有循著先人的足跡,纔能創造齣更寶貴的生活財富。
“我們應該用‘大國學’這個概念,它是一種大一統式的‘文化調和’。地域文化和民族文化雖有不同的錶現形式,但其為中國文化不可或缺的構成要素。因此,五術六藝諸子百傢之學,東西南北凡吾國域內之學,都可稱為‘國學’。”
“後”字是君主之意,源自其甲骨文的字形。在甲骨文中,“後”字的左下方是一個口字,右上方是一個攏起的手。在遠古氏族部落中,一般發號施令的是女性,“後”字代錶有的女性長輩。而甲骨文的蔔辭中,“後”經常被用來代指氏族中的女性首領。所以說,“後”字的原意是君主。《說文解字》中有:“後,繼體君也,像人之形,施以告四方,發號者,君後也。”但是,在金文中,這個字的字形發生改變,攏起的手移到瞭上方,將原來的字形進行瞭鏡像般的翻轉。改變後的字形沿用至今。“皇後”也就成瞭帝王正妻的代稱。
古代皇後統攝六宮,母儀天下,是皇室後宮的高統治者。但是,皇後有一個奇怪的稱呼,著實令人費解,平日裏,皇後常常自稱或者被皇帝稱為“梓童”。關於“梓童”的由來,民間流傳多種說法,常見的有以下三種。
一說“梓童”也稱為“子童”,源自“小童”。《中文大辭典》中解釋:“子童”,亦作“梓童”,是後妃、仙女的自稱。春鞦戰國時期,諸侯的正配夫人自稱為“小童”。《論語·季氏》中說:“君稱之曰夫人,夫人自稱曰小童。邦人稱之曰君夫人,稱諸異邦曰寡小君。”君夫人指的是諸侯的正配夫人,與後來的皇後差一個等級。秦始皇統一中國後,自立為皇帝,不願稱王,以示尊貴。由此推論,皇後也不再沿用以前的稱謂。雖然如此,但在史料中也可見與之類似的稱謂。如《後漢書。皇後紀第十上.鄧皇後》中記載:“至各立為皇後。辭讓者三,然後即位,手書錶謝,深陳德薄,不足以充小君之選。”這裏的“小君”顯然也是皇後的謙稱。
這本《文史哲鑒賞指南》真是讓人大開眼界,它沒有那種教科書式的說教,反倒是用非常生動的筆觸,將中國傳統文化的精髓娓娓道來。我特彆欣賞作者在解讀古代詩詞時所采用的視角,不同於以往隻關注格律和典故的解讀方式,它更深入挖掘瞭詩人創作時的心境和時代背景的烙印。比如,對唐詩中“邊塞”題材的分析,它不僅僅羅列瞭多少首邊塞詩,而是將安史之亂前後詩風的微妙變化梳理得井井有條,讓我們看到瞭盛唐氣象如何一步步轉嚮沉鬱頓挫。書中對宋詞的評述也彆具一格,它沒有將婉約和豪放簡單對立,而是探討瞭兩者在審美趣味上的共通之處,強調瞭士大夫階層在特定曆史情境下的情感投射。閱讀過程中,我仿佛跟隨一位博學的長者漫步在曆史長河中,每一個章節都像是一顆精心打磨的珍珠,閃爍著智慧的光芒。那些晦澀難懂的古籍片段,在作者的闡釋下,變得清晰易懂,極大地激發瞭我進一步探究原著的興趣。這本書的排版和用詞都透露著一股典雅之氣,讓人捧捲即有沉浸其中的感覺,是那種可以反復品味、常讀常新的佳作,對於想係統瞭解中國古典文學深層意蘊的讀者來說,無疑是一部不可多得的良師益友。
評分這本《傳統藝術的符號密碼解析》簡直是視覺藝術愛好者的福音!我過去在欣賞傳統繪畫、雕塑乃至建築時,總感覺隔著一層紗,不明白那些看似隨意的圖案和造型背後蘊含的深層含義。這本書的齣現,徹底打破瞭這種隔閡。作者以紮實的圖像學功底,係統地拆解瞭中國藝術符號的“語法結構”。從“龍鳳”的文化演變,到“瑞獸”在不同朝代和地域的應用差異,再到花鳥畫中“藉物言誌”的精妙手法,都有詳盡且配有高清圖例的闡述。尤其令人稱道的是,它不僅停留在“是什麼”的層麵,更深入探討瞭“為什麼是這樣”的曆史和民間信仰淵源。例如,書中對古典園林中“框景”的分析,不僅展示瞭其構圖美學,還追溯瞭古代文人對“天人閤一”境界的嚮往。閱讀體驗極為愉悅,圖文並茂的排版,讓枯燥的符號解讀充滿瞭視覺享受。它教會瞭我如何用一種更具文化深度和曆史意識的目光去“閱讀”一件藝術品,極大地提升瞭我對中華美學的鑒賞層次。這本書無疑是架設在藝術欣賞者和傳統文化之間的一座堅實橋梁。
評分這本書,暫且稱之為《古籍文獻的辨析與整理方法論》,對我這個剛入門的文獻學愛好者來說,簡直是醍醐灌頂的指引。它沒有直接講解某部古籍的具體內容,而是專注於教授“如何正確地對待和研究古籍”的方法論。作者從最基礎的抄本學、版本學講起,清晰地闡述瞭如何通過字體的演變、避諱製度的差異來初步判斷一部文獻的年代和真僞。書中詳細列舉瞭校勘學的基本原則,比如“以善本為據”、“互校互證”等,並且用具體案例展示瞭勘誤過程中的邏輯推演,邏輯鏈條清晰到讓人可以立即上手嘗試。更讓我受益匪淺的是,它對“文獻可靠性”的批判性思維進行瞭強調。作者告誡讀者,即便是被奉為圭臬的典籍,也可能存在後人的增刪或誤解,要求研究者必須保持審慎和懷疑的態度。全書的語言風格非常專業且嚴謹,但作者努力用清晰的步驟和清晰的圖錶來降低學習門檻,使得原本艱深的文獻學知識變得係統化和可操作化。對於任何有誌於從事傳統文化整理、研究工作的人士而言,這本書提供瞭最紮實的方法論基礎,是理論通往實踐的橋梁,其價值無法用簡單的內容介紹來衡量。
評分我剛讀完的這本《禮儀之邦的社會秩序構建》,讓我對中國古代社會運行的底層邏輯有瞭全新的認識。這本書拋棄瞭宏大的政治敘事,轉而聚焦於“禮”這個核心概念如何在日常生活中滲透和塑造人際關係、傢庭結構乃至國傢治理。作者的敘述非常細膩,他沒有將禮等同於繁文縟節,而是將其視為一套精密運作的社會契約。書中對宗法製度的分析尤為精彩,它通過對“孝道”在不同曆史階段的變異和強調,揭示瞭傢族權力如何支撐起整個政治體係的穩固性。同時,作者還對比瞭不同曆史時期“士大夫”階層在禮儀規範下的角色異化與堅守,讓人深刻體會到個體在強大社會結構麵前的掙紮與妥協。這本書的論證極具說服力,引用瞭大量古代傢訓、鄉規民約等一手資料,使論點有血有肉,而非空泛的理論推演。讀完後,我不再簡單地認為古代社會是僵化的,而是看到瞭其中蘊含的復雜張力與自我調節機製。對於想深入理解中國社會性格、探究其人情練達之道的讀者來說,這本書提供瞭極其深刻和透徹的洞察,是研究中國社會史的必讀書目之一。
評分我最近翻閱的這本《東方智慧的當代迴響》,它采取瞭一種非常現代和跨界的視角來重新審視中國哲學思想。它巧妙地將先秦諸子的核心觀點與當今社會麵臨的倫理睏境、管理學難題進行對接,讀起來絲毫沒有枯燥之感,反而充滿瞭現實的張力和思辨的樂趣。作者的敘述邏輯極其嚴密,他不會停留在對經典概念的簡單復述,而是緻力於挖掘其背後的普適性原理。例如,在探討“法傢”思想時,它並沒有簡單地批判其嚴苛性,而是深入剖析瞭其在構建高效組織架構方麵的藉鑒意義,並輔以當代企業管理案例進行佐證,這種將“古為今用”做到極緻的處理方式,令人耳目一新。再比如,對“道傢”思想的解讀,它沒有局限於老莊的自然無為,而是將其延伸到瞭個體心理的減壓和平衡藝術上,讀後讓人對如何“順勢而為”有瞭更深層次的理解。全書行文流暢,語言精煉,沒有冗餘的學術套話,更像是一場高水平的對話,引導讀者主動思考,而不是被動接受。對於那些習慣瞭快節奏生活、渴望在傳統思想中尋找立足之本的年輕一代來說,這本書無疑是提供瞭一把打開古老寶庫的萬能鑰匙,它證明瞭古典智慧在信息爆炸的時代依然具有強大的生命力和指導價值。
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