9787205089733 孟子 辽宁人民出版社 (苏格兰)理雅各 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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苏格兰理雅各 著

图书标签:

• 孟子
• 先秦
• 儒家
• 经典
• 哲学
• 历史
• 辽宁人民出版社
• 理雅各
• 译注
• 国学

店铺： 聚雅图书专营店

出版社： 辽宁人民出版社

ISBN：9787205089733

商品编码：30012744982

包装：平装-胶订

出版时间：2017-03-01

基本信息

书名：孟子

定价：58.00元

作者：(苏格兰)理雅各

出版社：辽宁人民出版社

出版日期：2017-03-01

ISBN：9787205089733

字数：

页码：

版次：1

装帧：平装-胶订

开本：16开

商品重量：0.4kg

编辑推荐

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内容提要

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理雅各编*的《孟子(英文版)》七篇是中国古代 政治学、伦理学、哲学、教育学、心理学乃至美学的 经典，堪称中国古代的百科全书。而这部百科全书立 论的根本点则是孟子的人性善观点，作为孟学核心的 仁政思想也是由此而阐发出来的。全书讨论的内容无 一不围绕着人性、人伦、人道、人格。一句话，无不 围绕着人和人类社会。其立论之精深，涉及学科之广 ，称得上是一部体大思精的古代人学的百科全书。
孟子(约公元前372-约公元前289)，名轲，邹(今 山东邹城市)人，孔子之孙孔伋的再传弟子，对孔子 思想深信不疑，终生致力于传播和发扬儒家学说，却 是一样的敬而不用，不相为谋；况孟子所处乱世，比 孔子之时*甚，孟子想凭一己之力说服各国君主，词 锋论辩较之孔子*有咄咄之势，世人皆言孟子“好辩 ”，*有好事者以此面诘孟子，孟子直言，“予岂好 辩哉，予不得已也”。

目录

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作者介绍

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文摘

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序言

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《大学》：格物致知，修身齐家，治国平天下 《大学》是中国古代儒家思想的重要文献，原为《礼记》中的一篇，后被南宋理学家朱熹从《礼记》中抽出，与《中庸》合编为“四书”，成为儒家学说的核心经典。《大学》篇幅不长，但其思想博大精深，系统地阐述了儒家关于个人修养、家庭管理、国家治理乃至天下太平的完整理论体系，对后世中国乃至东亚的思想文化产生了深远影响。 《大学》全篇以“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”开篇，确立了大学教育的根本宗旨。这里的“明明德”指的是彰显个体固有的光明德性，发掘每个人内在的善；“亲民”则指爱惜民力，推己及人，使民众都能获得更新、更好的发展；“止于至善”是追求最高尚、最完美的境界。这三个目标层层递进，构成了儒家理想人格和社会秩序的蓝图。 接着，《大学》提出了“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能思，思而后能得。”的认识论和方法论。要达到“至善”的境界，首先必须明白所要追求的目标在哪里（知止），然后才能心思安定（有定），内心平静（能静），生活安宁（能安），进而能够深入思考（能思），最终获得真理和智慧（能得）。这个过程强调了理性思考和内心修炼的重要性，是达成一切事业的基石。 《大学》的核心内容，则围绕着“八条目”展开：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。 这八条目构成了一个从内到外的、由个体到社会的层层递进的实践链条，是儒家实现“明明德”、“亲民”、“止于至善”的实现路径。 格物致知：探求事物的本质与真理 “格物”是八条目之首，意为穷究事物的道理。孔子在《大学》中强调，“所谓格物在轵，是说穷究事物的道理。事情有先后缓急，行为有根本和末节。知道了事物的轻重缓急，就接近于‘道’了。” 这里的“格”字，有推究、探求、到达的意思，即深入地探索事物的本质、规律和原理。它要求人们不能停留在表面现象，而是要透过现象看本质，理解事物发展的内在逻辑。 “致知”则是“格物”的必然结果，即达到充分的认识和理解。知道了事物的道理，就能够推知事物的本质，从而获得真知。它强调了学习和实践相结合的重要性，通过不断的观察、思考、实践，不断拓展和深化自己的认知。 “格物致知”是儒家认识论的核心，它强调了知识的来源在于对现实世界的观察和体悟，而不是空想或迷信。这种求真的态度，是儒家区别于其他学派的重要特征之一，也为后世的科学精神奠定了思想基础。 诚意正心：端正内心，方能光明磊落 在认识事物的基础上，《大学》进一步将目光转向了人的内心世界，提出了“诚意”和“正心”。 “诚意”是指一个人要使自己的意念真诚，不欺骗自己，不虚伪做作。所谓“所谓诚意，就是不自欺欺人。就像一个人不希望别人知道自己的想法一样，内心深处也同样不愿意欺骗自己。所以，君子在独处的时候，也会特别注意保持自己的真诚。” 意念的真诚是道德修养的起点，只有内心真诚，才能有真实的言行。 “正心”则是指端正自己的心思，使自己的心不被私欲所蒙蔽，保持内心的平静和公正。“所谓正心，就是端正自己的心思。一个人如果心里有怨恨，就不能端正；有恐惧，就不能端正；有爱好，就不能端正；有忧虑，就不能端正。心中没有偏私，才能端正。” 只有心思端正，才能做出正确的判断和选择，才能做到“明明德”。 “诚意正心”强调了道德的内在性，认为道德的根本在于人心，在于个体的自我反省和自我约束。这种对内心世界的关注，使得儒家思想具有了深刻的心理学意义，也为个体如何成为一个有德行的人提供了明确的指引。 修身：实践道德，提升个人品格 “诚意正心”的功夫落实在行动上，便是“修身”。“修身，就是培养自己的品德。” 这里的“修”包含着培养、端正、完善的意思，而“身”则指个体的身体、品德、行为等。“修身”是儒家思想中最为核心和基础的一环，它强调个人要通过不断的学习、实践和反省，来提升自己的道德品质，完善自己的人格。 修身的内容非常广泛，包括了学习礼仪、遵守规范、克制欲望、培养美德等等。它要求个体不仅要知晓道德，更要践行道德，将道德内化为自己的行为习惯。一个修身有成的人，应该具备仁爱、诚信、礼貌、孝顺、忠诚等美德，能够成为一个有担当、有责任感的人。 《大学》认为，“子曰：‘吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。’此言皆修身之事也。” 这段引文生动地描绘了修身是一个循序渐进、终生学习的过程。从年轻时的立志求学，到中年时的成熟稳重，再到晚年的从容智慧，无一不是长期修身养性的结果。 齐家：和谐的家庭，是社会稳定的基础 “修身”的功夫进一步延伸到家庭层面，便是“齐家”。“所谓齐家，就是使家庭和睦。在家中，孝敬父母，尊敬长辈，爱护幼小，能够做到仁爱。” 齐家不仅仅是家庭内部的和谐，更强调了家庭成员之间的相互关爱和责任。 《大学》认为，“一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱。” 这一观点凸显了家庭在社会结构中的重要性。一个和谐、有道德的家庭，能够培养出优秀的子女，成为社会稳定的基石。反之，如果家庭内部充满矛盾和冲突，则会影响到整个社会的安定。 “齐家”的关键在于“礼”，即遵循一定的行为规范和道德准则，维系家庭成员之间的关系。它要求个体在家庭中扮演好自己的角色，承担起相应的责任，从而营造一个温馨、和睦的家庭氛围。 治国：以德为政，民本思想的体现 “齐家”的理念进一步推而广之，便是“治国”。“所谓治国，就是治理国家。能够以仁爱治理国家，百姓就会欣欣向荣；能够以礼仪治理国家，百姓就会遵纪守法；能够以诚信治理国家，百姓就会信服。” 《大学》在这里提出了“德治”的思想，认为治国的根本在于统治者自身的道德修养和以德服人。一个有德行的君主，能够以身作则，用仁爱、礼仪、诚信来引导民众，从而实现国家的长治久安。这是一种深刻的民本思想，强调了统治者与民众之间的关系，以及统治者对民众的责任。 《大学》还指出，“所谓君子，在上位则不 S (S-拼音：sī) 虑，在野则不 S (S-拼音：sī) 虑；不 S (S-拼音：sī) 虑则安，安则近，近则博，博则安。所谓 S (S-拼音：sī) 虑，指的就是忧虑，不能因为自己有忧虑，就无法处理其他事情。君子如果不能够做到不 S (S-拼音：sī) 虑，那么就不能够得到安宁。不能得到安宁，就不能够接近真理。不能接近真理，就不能够博学。不能够博学，就不能够安宁。” 这句话强调了统治者需要保持内心的平静和开放的心态，才能更好地治理国家，听取民意，做出明智的决策。 平天下：实现人类社会的终极理想 “治国”的最终目标，便是“平天下”。“所谓平天下，就是使天下太平。能够使天下太平，就是一切都归于至善。” “平天下”是《大学》理想的最高境界，也是儒家社会政治哲学的终极目标。 《大学》认为，一个国家的稳定和繁荣，是建立在家庭和谐、社会公正、民众安乐的基础之上的。因此，“平天下”并非空洞的口号，而是需要通过“格物致知、诚意正心、修身、齐家、治国”等一系列实践过程才能逐步实现。 “平天下”还包含了更深层次的含义，即实现人类社会的和谐与统一。这需要超越国界和民族的限制，追求全人类的共同福祉。这种博大的胸怀和理想，使得《大学》的思想具有了普世的价值。 《大学》的价值与传承 《大学》以其严密的逻辑、深刻的思想和系统的理论，成为中国传统文化中的一颗璀璨明珠。它不仅为个体提供了人生修养的蓝图，也为社会治理和政治实践提供了重要的指导。 《大学》的核心思想——“格物致知，诚意正心，修身，齐家，治国，平天下”——至今仍然具有重要的启示意义。在现代社会，我们仍然可以从中汲取智慧，理解个人成长的道路，反思家庭的意义，思考社会治理的原则，并为构建一个更美好的世界而努力。 《大学》的价值在于其“知行合一”的实践性。它并非仅仅停留在理论的层面，而是强调将思想付诸实践，将个人修养与社会责任紧密结合。这种务实的精神，是中国传统文化的重要特质，也是《大学》能够历久弥新，影响深远的关键所在。 无论时代如何变迁，《大学》所倡导的对真理的追求、对道德的坚守、对责任的担当，以及对人类社会和谐与进步的向往，都将持续地激励着人们去探索、去实践、去实现更加美好的生活。

评分☆☆☆☆☆

从文本的编排和内容的组织来看，编辑团队展现了极高的专业素养。这本书的结构逻辑性极强，每一个章节的过渡都衔接得天衣无缝，如同精密运转的钟表齿轮。开篇的导读部分，虽然篇幅不长，但切中肯綮，用几段精炼的文字勾勒出了全书的核心脉络和历史背景，为后续的深入阅读打下了坚实的基础，避免了读者在进入正文时因缺乏背景知识而产生的迷茫感。随后进入正文，无论是主题的递进，还是观点的展开，都遵循着一种清晰的层级关系，即便是涉及跨领域知识的论述，也能通过恰到好处的小标题和引述，引导读者的注意力，让人始终能抓住核心论点。更值得称赞的是，附录部分的资料搜集和整理工作，非常详尽且权威，补充了正文之外的许多重要信息，为有志于进一步研究的读者提供了宝贵的参考资源，体现了出版社对学术质量的严谨把控。

评分☆☆☆☆☆

这本书的出版，对于当下某些浮躁的文化思潮来说，无疑是一剂清醒剂。在这个追求即时满足和碎片化信息的时代，能够出版这样一部需要沉下心来、耗费精力去啃读的经典著作，本身就体现了出版社对文化传承的责任感和远见卓识。它所蕴含的那些历经时间考验的智慧，与当代社会许多片面的认知形成了鲜明的对比，像一面高悬的明镜，映照出我们当下思考的深度和广度可能存在的局限。阅读过程中，我时常停下来，感叹于古人的洞察力与我们现代人的处境之间，依然存在着如此深刻的共鸣点，那些关于人性、治理和社会秩序的探讨，非但没有因为时代的变迁而褪色，反而愈发显得珍贵和具有指导意义。这本书的价值，绝不仅仅停留在学术研究层面，它更像是一部关于如何成为一个更有思想、更有根基的人的心灵指南。

评分☆☆☆☆☆

这本书的翻译功底简直是教科书级别的典范，读起来完全没有传统译著那种生涩、拗口的“翻译腔”。译者显然对原文的文化背景和语境有着极其深刻的理解，他没有仅仅停留在字面意思的对应上，而是成功地捕捉到了作者那些深藏在文字背后的微妙情感和哲学思辨。每当遇到那些极其考验功力的古奥词句时，译文总能以一种既准确又优雅的中文呈现出来，流畅自然，仿佛就是为中文读者量身定做的原创作品。我尤其欣赏译者在处理那些复杂的论证结构时所展现出的耐心和清晰度，他将那些原本可能让普通读者望而却步的晦涩概念，层层剥开，用清晰的逻辑链条重新组织，使得复杂的思想也能被娓娓道来，让人如沐春风。这种高水平的翻译，真正做到了“信、达、雅”的完美统一，极大地降低了阅读门槛，让原本遥不可及的思想宝藏得以触手可及，为我们打开了一扇通往原著精髓的无碍之门。

评分☆☆☆☆☆

这本书的装帧设计实在令人眼前一亮，拿到手时就感觉它的分量和质感都非同一般。封面选用了那种略带粗粝感的艺术纸张，摸上去能感受到细微的纹理，搭配上沉稳的墨绿色调，一下子就营造出一种古典而又厚重的氛围。字体排版上，主标题“XX书名”的处理尤为巧妙，既有传统书法的美感，又不失现代设计的简洁，使得整体视觉冲击力很强，即便只是放在书架上，也像一件艺术品。内页的纸张选择也值得称赞，那种略微泛黄的米白色，不仅保护了视力，更让阅读体验变得更加舒适和专注，仿佛真的穿越回了那个久远的年代。尤其是章节之间的留白处理，疏密有致，给读者留下了充足的思考空间，不会让人感到局促和压迫。装帧的工艺细节也看得出出版社的用心，书脊的锁线装订非常牢固，让人可以毫无顾虑地将书完全摊开阅读，不用担心书页松散，这种对细节的关注，极大地提升了这本书的收藏价值和阅读的愉悦感。

评分☆☆☆☆☆

阅读这本书的过程，对我个人的思维模式产生了一种潜移默化的影响，它不仅仅是知识的灌输，更像是一次深度的思维训练。作者的论证方式，那种层层递进、环环相扣的严密逻辑，迫使我必须放慢阅读速度，反复咀嚼其中的每一个论据和推导过程。我发现自己开始有意识地去审视那些习以为常的观点，不再轻易接受表面化的结论，而是习惯性地去追问“为什么”和“如何证明”。这种被挑战和拓展的感觉是极其美妙的，它激活了我大脑中那些许久未曾使用的批判性思维的肌肉。每读完一个核心章节，我都会忍不住合上书本，在脑海中重构一遍作者的思维地图，尝试用自己的语言去复述和阐释，从而真正内化了书中的思想精华。这种从被动接受到主动构建知识体系的转变，是任何快餐式阅读都无法给予的宝贵体验。