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[戰國] 莊子 著

圖書標籤:

• 莊子
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• 先秦
• 智慧
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店鋪： 詩書雅韻圖書專營店

齣版社： 敦煌文藝齣版社

ISBN：9787546808772

商品編碼：30015488878

包裝：平裝

齣版時間：2015-09-01

基本信息

書名：莊子/全民閱讀國學經典無障礙悅讀書係

定價：28.00元

作者： 莊子

齣版社：敦煌文藝齣版社

齣版日期：2015-09-01

ISBN：9787546808772

字數：

頁碼：

版次：1

裝幀：平裝

開本：16開

商品重量：0.4kg

編輯推薦

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內容提要

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莊子的《莊子》，是道傢經文，是戰國早期莊子及其後學所著。《莊子》是中華民族的幾部源頭性經典之一，她不僅是道德跟文化的重要載體，而且是古代聖哲修身明德、體道悟道、天人閤一後的智慧結晶。

目錄

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序
圖鑒閱讀
圖鑒閱讀結構圖
閱讀啓示圖解
作者生平閱讀
作品影響閱讀
史記閱讀
輔助閱讀
原作新釋
逍遙遊
齊物論
養生主
人間世
德充符
大宗師
應帝王
駢拇
馬蹄
胠篋
在宥
天地
天道
天運
刻意
繕性
鞦水
至樂
體驗閱讀
延展閱讀
閱讀鏈接
名傢鏈接
銘記鏈接

作者介紹

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文摘

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《莊子/全民閱讀國學經典無障礙悅讀書係》：
　　莊子的主要思想有“天道無為”，相對的認識論，無條件的精神自由等。他片麵誇大一切事物的相對性，否定客觀事物的差異，否定客觀真理，在認識論上走嚮相對主義。從這種認識論齣發，他對待生活的態度是：一切順應自然，安時而處順，知其不可奈何而安之若命。在政治上，他主張無為而治，反對一切社會製度，擯棄一切文化知識。
　　自漢至今，有很多《莊子》的注本。現在留存下來的，據嚴靈峰先生《無求備齋莊子集成》初編、續編收錄的曆代注本，除去重齣的，大約有131種。這還不包括佚失、遺漏和不斷齣現的新注本。從嚴靈峰先生收集的曆代注本看，後人對莊子《逍遙遊》意旨的理解，紛紜龐雜有一種觀點以“適性”解釋“逍遙”。晉人郭象是此種觀點的代錶人物。
　　鬍適之先生在他的《中國哲學史大綱》（捲上）這本中國哲學史學科的奠基之作中談到莊子哲學，竟取瞭《莊子》中的“萬物皆種也，以不同形相禪”，比附於達爾文的進化論思想，鬍適說：“這十一個字竟是一篇t物種由來’。他說萬物本來同是一類，後來纔漸漸地變成各種‘不同形，的物類。卻又不是一起首就同時變成瞭各種物類。這些物類都是一代一代進化齣來的，所以說‘以不同形相禪’。”這種以西方哲學為標準裁剪中國思想內容，起瞭削足適履的不良後果。
　　對中國哲學的解釋，應該有自己的側重點，方能避免使中國哲學史淪為西方哲學觀念的一個異域變種。莊子的思想在中國兩韆多年的曆史中産生瞭極大的影響。從漢、魏晉“黃老”並稱轉而為“老莊”並稱，老莊之學在魏晉玄學中扮演瞭一種重要的角色，並且真正開始滲進中國文人的骨髓。《莊子》以其汪洋恣肆、瑰麗多姿的文辭深深地吸引瞭曆代文士，而莊子所提齣來的人格理想，超然適己的生活精神，更是深刻地參與構建瞭中國傳統文人的內在精神世界。
　　莊子以後的曆史上，中國文人擁抱老莊之學，走嚮上水田園的時候，往往就是在麵對政治，個人的力量蒼白無力，由拯救的激情轉入絕望的時候。現存的《莊子》一書中，多次寫到戰爭、內訌、弑君。《逍遙遊》、《齊物論》、《人間世》、《讓王》諸篇，都有戰亂記載的痕跡，可見時代現實對莊子思想的刺激及其形成的影響之大。
　　《吏記》記載，莊子“其言洗洋自恣以適己，故自王公大人不能器之。”莊子曾經拒絕過楚威王的招攬。“楚威王聞莊周賢，使使厚幣迎之，許以為相。
　　莊周笑謂楚使者日：‘韆金，重利；卿相，尊位也。
　　子獨不見郊祭之犧牛乎？養食之數歲，衣以文綉，以入大廟。當是之時，雖欲為孤豚，豈可得乎？子亟去，無汙我。我寜遊戲汙瀆之中自快，無為有國者所羈，終身不仕，以快吾誌焉。’”這種以政治為汙泥濁水，寜可“遊戲汙瀆之中自快，無為有國者所羈”的超然灑脫的精神境界，極為深刻地影響瞭後世文人。
　　人們往往把這種反政治的隱逸精神，上溯到許由洗耳，伯夷叔齊采薇，齣關的隱逸傳統。反政治的人格導嚮是隱逸的文化心態。即“齣世”。在戰國時代的政治理論中，健康的政治生活不外乎興教化與立法度。而莊子齊萬物，否認教化的意義，因此正如錢穆先生所說的，在莊周思想中，政治事業遂若成為多餘之一事。《莊子》中的政治理想，為反政治的。
　　莊子理想人格的哲學基礎是“道”。從西方哲學觀念看來，“道”是一個具有本體論意義的哲學範疇。莊子的“道”的性質，集中於《大宗師》中的這段話：“夫道有情有信，無為無形；可傳而不可受，可得而不可見；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太極之先而不為高，在六極之下而不為深，先天地生而不為久，長於上古而不為老。”莊子這段話說齣瞭“道”的幾個根本性的特徵。
　　，道是實存而無形的，道“有情有信，無為無形”，這種思想直接來源於。《》說：“道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。”道在作用上可以取得驗證以證明其有，雖不見形象而真實存在。第二，道是自存的，它的存在根據在它自身。第三，道産生天地萬物。這一思想仍然直接來源於。
　　……

序言

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《莊子》作為中國古代哲學思想的瑰寶，其深邃的智慧和超凡的想象力，至今仍閃耀著獨特的光芒。它並非一本簡單的故事集，而是一部充滿哲理與藝術性的精神探險。這部著作的作者莊周，生活在戰國時期，那個思想文化極其活躍、百傢爭鳴的時代。他以其非凡的纔情，將道傢的思想融匯於生動形象的寓言、奇詭的想象和精妙的比喻之中，為後人構建瞭一個超越世俗、自由自在的精神王國。 《莊子》全書分為《內篇》、《外篇》和《雜篇》三部分，其中《內篇》七篇（《逍遙遊》、《齊物論》、《養生主》、《人間世》、《德充符》、《大宗師》、《應帝王》）被認為是莊子本人所作，思想最為集中和深刻。《外篇》和《雜篇》則包含莊子後學及後人對莊子思想的闡釋和發揮，內容同樣豐富多元。 貫穿全書的核心思想，是對“道”的探尋。“道”在莊子那裏，是一種超越一切形名、無處不在卻又無形無相的宇宙本源和運行規律。它化生萬物，又消融萬物，是萬物的根源，也是萬物的歸宿。莊子所追求的，便是“依道而行”，與道閤一，達到一種“天人閤一”的至高境界。 為瞭闡述“道”，莊子運用瞭大量極具想象力的比喻和寓言。例如，《逍遙遊》中的“北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾韆裏也；化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾韆裏也；怒而飛，其翼若垂天之雲。” 這一段描寫，以鯤鵬之巨，形象地描繪瞭宇宙的無限廣大，以及生命形式的無窮變化。鯤鵬的“逍遙遊”，象徵著擺脫世俗的束縛，獲得精神上的自由。莊子認為，真正的自由並非外在的疆界消失，而是心靈的解脫，是一種“無己、無功、無名”的超然狀態。 在《齊物論》中，莊子提齣瞭“齊物論”，即萬物皆齊，沒有絕對的價值高下之分。他以“莊周夢蝶”為例，描述瞭這樣一個場景：“昔者莊周夢為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻適誌與！不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為蝴蝶與？蝴蝶之夢為周與？” 這個著名的夢境，深刻地揭示瞭主客體之間的相對性，以及我們對現實認知的局限性。我們所認為的真實，可能隻是某種特定的視角或狀態下的感知，而真實本身，或許更加難以捉摸。莊子以此勸誡人們不要執著於事物錶麵的差異，而應看到萬物背後共同的道，從而達到內心的平靜與和諧。 “養生主”並非指養護身體的技巧，而是指養護生命精神的方法。在《養生主》篇中，莊子講瞭一個庖丁解牛的故事。庖丁為文惠君解牛，技藝高超，解牛的聲音如同音樂。“彼節者有間，而刀刃者無厚。以無厚入有間，恢恢乎其於遊刃必有餘地矣。” 庖丁之所以能做到這一點，是因為他“以神遇而不以目視，官知止而神欲行”。他並非依靠眼力，而是憑藉對牛的筋骨結構瞭然於心，與牛的天然結構相契閤，從而遊刃有餘。這便是“養生主”的精髓：順應自然，不強求，不妄為，在順應規律中找到生命的自在之道。 《人間世》篇則探討瞭在充滿紛爭和危險的人世間，如何保全自身，不被外界所傷。《德充符》則闡述瞭“德”的充盈之道，即內在的德性修養，外在的形體是否完備並不重要。莊子認為，真正的“德”，是內在精神的充實，是與道相通的體現。 《大宗師》篇更是將“道”的境界推嚮極緻，強調瞭“坐忘”、“絕仁”、“絕智”，以及“天地與我並生，萬物與我為一”的哲學理念。這是一種超越個體生命，融入宇宙整體的超然情懷。 《應帝王》篇則繼續闡述瞭“無為而治”的政治哲學，以及個體如何在這種治理下保持精神的獨立和自由。莊子提倡順應自然，不乾預，不強製，讓事物按照其本性去發展。 《莊子》的語言風格獨樹一幟，充滿著奇思妙想和詼諧諷刺。他筆下的人物，無論是聖賢、神人，還是普通的牛、蛇、鳥，都充滿瞭生命力和個性。他的文字，時而如行雲流水，時而如驚濤駭浪，時而又如清風拂麵，極具感染力和穿透力。 《莊子》的思想，深刻影響瞭中國後來的哲學、文學、藝術乃至民俗。他的“齊物”、“逍遙”、“無為”、“順應自然”等思想，為人們提供瞭一種超越功利、追求精神自由的價值取嚮。在麵對復雜多變的現實生活時，《莊子》所提供的智慧，能夠幫助我們保持內心的寜靜，不被外界的喧囂所擾，發現生命中更為深刻的意義。 這部著作，不僅是古代哲學的經典，更是一部精神的指南。它鼓勵我們跳齣狹隘的視角，以更廣闊的胸懷去理解世界，以更自由的心靈去體驗生活。它提醒我們，真正的富足並非物質的堆積，而是精神的充盈；真正的強大並非徵服他人，而是徵服自我；真正的自由，源於內心的解脫，而非外在的羈絆。閱讀《莊子》，便是開啓一場與至高智慧的對話，一次對生命本質的深度探索。

評分☆☆☆☆☆

我必須說，我對市麵上那些所謂的“白話解讀”常常抱有懷疑態度，很多都為瞭追求流暢性而犧牲瞭原著的精神內核，讀起來像是在看一篇篇心靈雞湯，缺乏思想的厚度和深度。但這一套書的厲害之處就在於，它在“無障礙”和“原汁原味”之間找到瞭一個近乎完美的平衡點。它沒有為瞭迎閤快節奏的閱讀習慣而過度簡化，而是通過精巧的結構設計，讓復雜的內容變得可消化。比如，在處理一些關鍵性的寓言故事時，作者會先用現代語境的背景鋪墊，然後緊接著呈現原文，最後再用一段精煉的評論來點睛，這種三步走的策略，保證瞭我們在理解現代闡釋的同時，依然能感受到古文的韻味和力量。我特彆喜歡它對一些哲學概念的對比分析，比如“有”與“無”、“是”與“非”，它不是簡單地給齣一個答案，而是引導你去思考不同流派之間的張力，這對於提升批判性思維非常有幫助。我已經把這本書放在床頭，每天睡前都會翻閱一小段，那種沉澱下來的智慧感，是碎片化信息完全無法替代的。

評分☆☆☆☆☆

作為一名資深的古籍愛好者，我挑剔的眼光通常很難被輕易滿足，市麵上的普及讀物往往流於錶麵，但這一版的內容編纂，展現齣瞭令人稱道的學術嚴謹性與大眾普及性的完美結閤。它最大的價值在於，它成功地架設瞭一座跨越時空的橋梁。閱讀過程中，我注意到它對一些曆史典故的齣處考證非常用心，即便是看似簡單的段落，其背後的文化意涵也被挖掘得十分深入。比如，書中對“齊物論”的解讀，不僅梳理瞭各個曆史階段對它的不同理解，還引入瞭西方哲學的一些參照係進行比對，使得一個東方智慧體係的概念，在現代語境下煥發齣新的光彩。這種跨學科的視野，讓閱讀體驗不再是單嚮度的接受，而是一種多維度的對話。裝幀設計上，雖然側重於“悅讀”，但絲毫沒有犧牲書籍的厚重感，字體選擇清晰適宜，長時間閱讀眼睛也不會感到疲勞，這對於深度閱讀者來說，是非常重要的細節。

評分☆☆☆☆☆

這本書簡直是打開瞭新世界的大門！我一直覺得國學經典晦澀難懂，那些古老的文字和深奧的哲理總是讓人望而卻步。然而，這套書的編排方式簡直是太人性化瞭。它不是那種抱著字典啃原文的痛苦過程，而是一種沉浸式的體驗。開篇的導讀部分就非常到位，用現代的語言和生動的例子，將那些抽象的概念一下子拉到瞭我們日常生活的語境中。比如，講到“逍遙遊”的時候，作者沒有直接引用大段的古文，而是通過對現代人精神睏境的描摹，讓我們瞬間理解瞭那種掙脫世俗束縛的渴望。更讓我驚喜的是注釋的設置，它不是那種生硬的詞語解釋，而是結閤瞭曆史背景和文化內涵，讓你在閱讀的過程中，不僅知道字麵的意思，更能體會到古人構建思想體係的精妙之處。讀完前幾章，我感覺自己的思維都變得開闊瞭許多，不再局限於眼前的得失，而是開始思考更宏大的人生意義。這套書的排版和用紙也很有質感，拿在手裏愛不釋手，每一次翻閱都是一種享受。對於所有想親近傳統文化，又苦於找不到閤適入口的朋友來說，這絕對是首選。

評分☆☆☆☆☆

我之前嘗試過閱讀一些哲學類書籍，結果往往是看瞭一半就因為感覺壓力太大而擱置瞭，總覺得要準備好一個“研究生級彆的頭腦”纔能去碰觸這些經典。這套書徹底改變瞭我的看法。它就像一個耐心且知識淵博的嚮導，知道你什麼時候需要扶一把，什麼時候可以讓你自己走一段。最讓我感佩的是，它對情緒和心理層麵的關注，而不是僅僅停留在理論層麵。在解析某些段落時，作者巧妙地將古代聖賢的智慧，轉化成瞭一種應對現代生活焦慮的實用工具。例如，書中對於“知足常樂”的探討，並非是空洞的說教，而是結閤瞭現代消費主義的反思，讓你真正理解瞭什麼是內心的富足。這種結閤瞭實踐指導和理論深度的閱讀體驗，讓我覺得這不僅僅是一本“國學書”，更是一本“生活哲學書”。每讀完一個章節，我都會停下來沉思良久，那種被“醍醐灌頂”的感覺，是久違的。

評分☆☆☆☆☆

這本書的閱讀體驗，完全顛覆瞭我對“經典”二字的刻闆印象。它的精妙之處在於，它讓你在享受閱讀的流暢性和愉悅感的同時，潛移默化地吸收瞭那些深刻的思維模式。我尤其欣賞它對“道法自然”這類核心概念的解析方式，它沒有采用枯燥的定義堆砌，而是通過一係列的自然現象和生活場景的描摹，讓你在“悟”中去體會“道”的存在。這種“會心一笑”的閱讀過程，遠比死記硬背的灌輸來得深刻和持久。而且，這套書的體例設計非常清晰，每一部分都有明確的主題劃分，即使是偶爾中斷閱讀，也能很快地重新進入狀態，不會有那種斷綫重連的茫然感。對於我這種工作繁忙、時間零碎的現代人來說，這種結構上的友好度，是選擇閱讀材料時一個重要的考量因素。總而言之，它成功地讓深奧的智慧變得可親近、可理解、可運用，真正做到瞭讓全民都能享受國學之美。