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[战国] 庄子 著

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• 文化

店铺： 诗书雅韵图书专营店

出版社： 敦煌文艺出版社

ISBN：9787546808772

商品编码：30015488878

包装：平装

出版时间：2015-09-01

基本信息

书名：庄子/全民阅读国学经典无障碍悦读书系

定价：28.00元

作者： 庄子

出版社：敦煌文艺出版社

出版日期：2015-09-01

ISBN：9787546808772

字数：

页码：

版次：1

装帧：平装

开本：16开

商品重量：0.4kg

编辑推荐

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内容提要

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庄子的《庄子》，是道家经文，是战国早期庄子及其后学所著。《庄子》是中华民族的几部源头性经典之一，她不仅是道德跟文化的重要载体，而且是古代圣哲修身明德、体道悟道、天人合一后的智慧结晶。

目录

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序
图鉴阅读
图鉴阅读结构图
阅读启示图解
作者生平阅读
作品影响阅读
史记阅读
辅助阅读
原作新释
逍遥游
齐物论
养生主
人间世
德充符
大宗师
应帝王
骈拇
马蹄
胠箧
在宥
天地
天道
天运
刻意
缮性
秋水
至乐
体验阅读
延展阅读
阅读链接
名家链接
铭记链接

作者介绍

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文摘

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《庄子/全民阅读国学经典无障碍悦读书系》：
　　庄子的主要思想有“天道无为”，相对的认识论，无条件的精神自由等。他片面夸大一切事物的相对性，否定客观事物的差异，否定客观真理，在认识论上走向相对主义。从这种认识论出发，他对待生活的态度是：一切顺应自然，安时而处顺，知其不可奈何而安之若命。在政治上，他主张无为而治，反对一切社会制度，摈弃一切文化知识。
　　自汉至今，有很多《庄子》的注本。现在留存下来的，据严灵峰先生《无求备斋庄子集成》初编、续编收录的历代注本，除去重出的，大约有131种。这还不包括佚失、遗漏和不断出现的新注本。从严灵峰先生收集的历代注本看，后人对庄子《逍遥游》意旨的理解，纷纭庞杂有一种观点以“适性”解释“逍遥”。晋人郭象是此种观点的代表人物。
　　胡适之先生在他的《中国哲学史大纲》（卷上）这本中国哲学史学科的奠基之作中谈到庄子哲学，竟取了《庄子》中的“万物皆种也，以不同形相禅”，比附于达尔文的进化论思想，胡适说：“这十一个字竟是一篇t物种由来’。他说万物本来同是一类，后来才渐渐地变成各种‘不同形，的物类。却又不是一起首就同时变成了各种物类。这些物类都是一代一代进化出来的，所以说‘以不同形相禅’。”这种以西方哲学为标准裁剪中国思想内容，起了削足适履的不良后果。
　　对中国哲学的解释，应该有自己的侧重点，方能避免使中国哲学史沦为西方哲学观念的一个异域变种。庄子的思想在中国两千多年的历史中产生了极大的影响。从汉、魏晋“黄老”并称转而为“老庄”并称，老庄之学在魏晋玄学中扮演了一种重要的角色，并且真正开始渗进中国文人的骨髓。《庄子》以其汪洋恣肆、瑰丽多姿的文辞深深地吸引了历代文士，而庄子所提出来的人格理想，超然适己的生活精神，更是深刻地参与构建了中国传统文人的内在精神世界。
　　庄子以后的历史上，中国文人拥抱老庄之学，走向上水田园的时候，往往就是在面对政治，个人的力量苍白无力，由拯救的激情转入绝望的时候。现存的《庄子》一书中，多次写到战争、内讧、弑君。《逍遥游》、《齐物论》、《人间世》、《让王》诸篇，都有战乱记载的痕迹，可见时代现实对庄子思想的刺激及其形成的影响之大。
　　《吏记》记载，庄子“其言洗洋自恣以适己，故自王公大人不能器之。”庄子曾经拒绝过楚威王的招揽。“楚威王闻庄周贤，使使厚币迎之，许以为相。
　　庄周笑谓楚使者日：‘千金，重利；卿相，尊位也。
　　子独不见郊祭之牺牛乎？养食之数岁，衣以文绣，以入大庙。当是之时，虽欲为孤豚，岂可得乎？子亟去，无污我。我宁游戏污渎之中自快，无为有国者所羁，终身不仕，以快吾志焉。’”这种以政治为污泥浊水，宁可“游戏污渎之中自快，无为有国者所羁”的超然洒脱的精神境界，极为深刻地影响了后世文人。
　　人们往往把这种反政治的隐逸精神，上溯到许由洗耳，伯夷叔齐采薇，出关的隐逸传统。反政治的人格导向是隐逸的文化心态。即“出世”。在战国时代的政治理论中，健康的政治生活不外乎兴教化与立法度。而庄子齐万物，否认教化的意义，因此正如钱穆先生所说的，在庄周思想中，政治事业遂若成为多余之一事。《庄子》中的政治理想，为反政治的。
　　庄子理想人格的哲学基础是“道”。从西方哲学观念看来，“道”是一个具有本体论意义的哲学范畴。庄子的“道”的性质，集中于《大宗师》中的这段话：“夫道有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。”庄子这段话说出了“道”的几个根本性的特征。
　　，道是实存而无形的，道“有情有信，无为无形”，这种思想直接来源于。《》说：“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。”道在作用上可以取得验证以证明其有，虽不见形象而真实存在。第二，道是自存的，它的存在根据在它自身。第三，道产生天地万物。这一思想仍然直接来源于。
　　……

序言

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《庄子》作为中国古代哲学思想的瑰宝，其深邃的智慧和超凡的想象力，至今仍闪耀着独特的光芒。它并非一本简单的故事集，而是一部充满哲理与艺术性的精神探险。这部著作的作者庄周，生活在战国时期，那个思想文化极其活跃、百家争鸣的时代。他以其非凡的才情，将道家的思想融汇于生动形象的寓言、奇诡的想象和精妙的比喻之中，为后人构建了一个超越世俗、自由自在的精神王国。 《庄子》全书分为《内篇》、《外篇》和《杂篇》三部分，其中《内篇》七篇（《逍遥游》、《齐物论》、《养生主》、《人间世》、《德充符》、《大宗师》、《应帝王》）被认为是庄子本人所作，思想最为集中和深刻。《外篇》和《杂篇》则包含庄子后学及后人对庄子思想的阐释和发挥，内容同样丰富多元。 贯穿全书的核心思想，是对“道”的探寻。“道”在庄子那里，是一种超越一切形名、无处不在却又无形无相的宇宙本源和运行规律。它化生万物，又消融万物，是万物的根源，也是万物的归宿。庄子所追求的，便是“依道而行”，与道合一，达到一种“天人合一”的至高境界。 为了阐述“道”，庄子运用了大量极具想象力的比喻和寓言。例如，《逍遥游》中的“北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。” 这一段描写，以鲲鹏之巨，形象地描绘了宇宙的无限广大，以及生命形式的无穷变化。鲲鹏的“逍遥游”，象征着摆脱世俗的束缚，获得精神上的自由。庄子认为，真正的自由并非外在的疆界消失，而是心灵的解脱，是一种“无己、无功、无名”的超然状态。 在《齐物论》中，庄子提出了“齐物论”，即万物皆齐，没有绝对的价值高下之分。他以“庄周梦蝶”为例，描述了这样一个场景：“昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为蝴蝶与？蝴蝶之梦为周与？” 这个著名的梦境，深刻地揭示了主客体之间的相对性，以及我们对现实认知的局限性。我们所认为的真实，可能只是某种特定的视角或状态下的感知，而真实本身，或许更加难以捉摸。庄子以此劝诫人们不要执着于事物表面的差异，而应看到万物背后共同的道，从而达到内心的平静与和谐。 “养生主”并非指养护身体的技巧，而是指养护生命精神的方法。在《养生主》篇中，庄子讲了一个庖丁解牛的故事。庖丁为文惠君解牛，技艺高超，解牛的声音如同音乐。“彼节者有间，而刀刃者无厚。以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。” 庖丁之所以能做到这一点，是因为他“以神遇而不以目视，官知止而神欲行”。他并非依靠眼力，而是凭借对牛的筋骨结构了然于心，与牛的天然结构相契合，从而游刃有余。这便是“养生主”的精髓：顺应自然，不强求，不妄为，在顺应规律中找到生命的自在之道。 《人间世》篇则探讨了在充满纷争和危险的人世间，如何保全自身，不被外界所伤。《德充符》则阐述了“德”的充盈之道，即内在的德性修养，外在的形体是否完备并不重要。庄子认为，真正的“德”，是内在精神的充实，是与道相通的体现。 《大宗师》篇更是将“道”的境界推向极致，强调了“坐忘”、“绝仁”、“绝智”，以及“天地与我并生，万物与我为一”的哲学理念。这是一种超越个体生命，融入宇宙整体的超然情怀。 《应帝王》篇则继续阐述了“无为而治”的政治哲学，以及个体如何在这种治理下保持精神的独立和自由。庄子提倡顺应自然，不干预，不强制，让事物按照其本性去发展。 《庄子》的语言风格独树一帜，充满着奇思妙想和诙谐讽刺。他笔下的人物，无论是圣贤、神人，还是普通的牛、蛇、鸟，都充满了生命力和个性。他的文字，时而如行云流水，时而如惊涛骇浪，时而又如清风拂面，极具感染力和穿透力。 《庄子》的思想，深刻影响了中国后来的哲学、文学、艺术乃至民俗。他的“齐物”、“逍遥”、“无为”、“顺应自然”等思想，为人们提供了一种超越功利、追求精神自由的价值取向。在面对复杂多变的现实生活时，《庄子》所提供的智慧，能够帮助我们保持内心的宁静，不被外界的喧嚣所扰，发现生命中更为深刻的意义。 这部著作，不仅是古代哲学的经典，更是一部精神的指南。它鼓励我们跳出狭隘的视角，以更广阔的胸怀去理解世界，以更自由的心灵去体验生活。它提醒我们，真正的富足并非物质的堆积，而是精神的充盈；真正的强大并非征服他人，而是征服自我；真正的自由，源于内心的解脱，而非外在的羁绊。阅读《庄子》，便是开启一场与至高智慧的对话，一次对生命本质的深度探索。

评分☆☆☆☆☆

我必须说，我对市面上那些所谓的“白话解读”常常抱有怀疑态度，很多都为了追求流畅性而牺牲了原著的精神内核，读起来像是在看一篇篇心灵鸡汤，缺乏思想的厚度和深度。但这一套书的厉害之处就在于，它在“无障碍”和“原汁原味”之间找到了一个近乎完美的平衡点。它没有为了迎合快节奏的阅读习惯而过度简化，而是通过精巧的结构设计，让复杂的内容变得可消化。比如，在处理一些关键性的寓言故事时，作者会先用现代语境的背景铺垫，然后紧接着呈现原文，最后再用一段精炼的评论来点睛，这种三步走的策略，保证了我们在理解现代阐释的同时，依然能感受到古文的韵味和力量。我特别喜欢它对一些哲学概念的对比分析，比如“有”与“无”、“是”与“非”，它不是简单地给出一个答案，而是引导你去思考不同流派之间的张力，这对于提升批判性思维非常有帮助。我已经把这本书放在床头，每天睡前都会翻阅一小段，那种沉淀下来的智慧感，是碎片化信息完全无法替代的。

评分☆☆☆☆☆

作为一名资深的古籍爱好者，我挑剔的眼光通常很难被轻易满足，市面上的普及读物往往流于表面，但这一版的内容编纂，展现出了令人称道的学术严谨性与大众普及性的完美结合。它最大的价值在于，它成功地架设了一座跨越时空的桥梁。阅读过程中，我注意到它对一些历史典故的出处考证非常用心，即便是看似简单的段落，其背后的文化意涵也被挖掘得十分深入。比如，书中对“齐物论”的解读，不仅梳理了各个历史阶段对它的不同理解，还引入了西方哲学的一些参照系进行比对，使得一个东方智慧体系的概念，在现代语境下焕发出新的光彩。这种跨学科的视野，让阅读体验不再是单向度的接受，而是一种多维度的对话。装帧设计上，虽然侧重于“悦读”，但丝毫没有牺牲书籍的厚重感，字体选择清晰适宜，长时间阅读眼睛也不会感到疲劳，这对于深度阅读者来说，是非常重要的细节。

评分☆☆☆☆☆

这本书的阅读体验，完全颠覆了我对“经典”二字的刻板印象。它的精妙之处在于，它让你在享受阅读的流畅性和愉悦感的同时，潜移默化地吸收了那些深刻的思维模式。我尤其欣赏它对“道法自然”这类核心概念的解析方式，它没有采用枯燥的定义堆砌，而是通过一系列的自然现象和生活场景的描摹，让你在“悟”中去体会“道”的存在。这种“会心一笑”的阅读过程，远比死记硬背的灌输来得深刻和持久。而且，这套书的体例设计非常清晰，每一部分都有明确的主题划分，即使是偶尔中断阅读，也能很快地重新进入状态，不会有那种断线重连的茫然感。对于我这种工作繁忙、时间零碎的现代人来说，这种结构上的友好度，是选择阅读材料时一个重要的考量因素。总而言之，它成功地让深奥的智慧变得可亲近、可理解、可运用，真正做到了让全民都能享受国学之美。

评分☆☆☆☆☆

我之前尝试过阅读一些哲学类书籍，结果往往是看了一半就因为感觉压力太大而搁置了，总觉得要准备好一个“研究生级别的头脑”才能去碰触这些经典。这套书彻底改变了我的看法。它就像一个耐心且知识渊博的向导，知道你什么时候需要扶一把，什么时候可以让你自己走一段。最让我感佩的是，它对情绪和心理层面的关注，而不是仅仅停留在理论层面。在解析某些段落时，作者巧妙地将古代圣贤的智慧，转化成了一种应对现代生活焦虑的实用工具。例如，书中对于“知足常乐”的探讨，并非是空洞的说教，而是结合了现代消费主义的反思，让你真正理解了什么是内心的富足。这种结合了实践指导和理论深度的阅读体验，让我觉得这不仅仅是一本“国学书”，更是一本“生活哲学书”。每读完一个章节，我都会停下来沉思良久，那种被“醍醐灌顶”的感觉，是久违的。

评分☆☆☆☆☆

这本书简直是打开了新世界的大门！我一直觉得国学经典晦涩难懂，那些古老的文字和深奥的哲理总是让人望而却步。然而，这套书的编排方式简直是太人性化了。它不是那种抱着字典啃原文的痛苦过程，而是一种沉浸式的体验。开篇的导读部分就非常到位，用现代的语言和生动的例子，将那些抽象的概念一下子拉到了我们日常生活的语境中。比如，讲到“逍遥游”的时候，作者没有直接引用大段的古文，而是通过对现代人精神困境的描摹，让我们瞬间理解了那种挣脱世俗束缚的渴望。更让我惊喜的是注释的设置，它不是那种生硬的词语解释，而是结合了历史背景和文化内涵，让你在阅读的过程中，不仅知道字面的意思，更能体会到古人构建思想体系的精妙之处。读完前几章，我感觉自己的思维都变得开阔了许多，不再局限于眼前的得失，而是开始思考更宏大的人生意义。这套书的排版和用纸也很有质感，拿在手里爱不释手，每一次翻阅都是一种享受。对于所有想亲近传统文化，又苦于找不到合适入口的朋友来说，这绝对是首选。