尚書引義--王夫之著作 9787101066265 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

簡體網頁||繁體網頁

☆☆☆☆☆

清王夫之 著

圖書標籤:

• 尚書
• 王夫之
• 古代文獻
• 經學
• 注疏
• 思想史
• 中國哲學
• 曆史文獻
• 古典文獻
• 明代

店鋪： 楓林苑圖書專營店

齣版社： 中華書局

ISBN：9787101066265

商品編碼：30020428751

包裝：平裝

基本信息

書名：尚書引義--王夫之著作

定價：19.00元

作者：(清)王夫之

齣版社：中華書局

齣版日期：

ISBN：9787101066265

字數：

頁碼：

版次：1

裝幀：平裝

開本：大32開

商品重量：0.459kg

編輯推薦

---

內容提要

---

　　本書的主要內容包括：及其下流，剮將視臣弑君、子弑父者，亦輿戮囚禁、殺豢均也。何也，遒固無擇，生均則殺均也。則將視逐教無過之子、炮烙無辜之民，亦輿薤草、伐木均也。何也。道本燕功，恩不任恩，怨不任怨也。是孔子之釣弋，罪等於商臣宋萬；而帝王之彰善癢惡，會不如立觀其死之牧人矣。

目錄

---

點校說明
捲一
堯典一
堯典二
舜典一
舜典二
舜典三
舜典四
大禹謨一
大禹謨二
皋隋謨
益稷

捲二
禹貢
甘誓
胤徵

捲三
仲虺之詁
湯諳
太甲一
太甲二
鹹有一德
說命上
說命中一
詫命中二
高宗肜日
微子

捲四
泰誓上
泰譬中
泰誓牧誓
武成
洪範一
洪範二
洪範三
洪範四
旅獒

捲五
大誥
康誥．
酒誥梓材
召誥
召誥燕逸
多士
君鏇
多方一
多方二
立政周官

捲六
君陳
腹命
華命
問命
呂刑
文侯之命
費誓
秦誓
附孫
四庫全書總目經部書類存目
劉鋶崧跋

作者介紹

---

文摘

---

序言

---

《尚書引義》王夫之著 捲一·經義 一、帝王之始，德政之基 《尚書》開篇，便是“堯典”與“舜典”，二典所載，並非帝王功業的簡略敘述，而是中華民族對於理想政治的最初構想與實踐。王夫之先生以為，此二典之要，在於“君位非傳襲，而為選賢”，選賢者，即是德。堯之禪位於舜，舜之禪位於禹，其間無非是權衡德行，以天下為公，非以天下為私。故而，聖王之製，其首在“舉賢任能”，其次在於“修德以治”，非以力服人，而是以德化人。 “堯典”之“納於百揆，百揆以時”，言君王之政，在於任用賢能，使百官各司其職，各盡其責，政務得以井井有條，時序得以順利推進。此非僅是一種官僚體係的運作，更是對於“天道”的效法，對於“民意”的體察。天道無私，運行不息，聖王之德，亦當如此，無私無欲，為民服務。故而，王夫之先生在此指齣，君王之德，首重“敬天”，次重“親民”。“敬天”非迷信神權，而是體悟天道之規律，順應自然，遵循道德，“天命靡常，惟德是輔”。“親民”則是體恤民情，瞭解民睏，解決民難，使民生得以安樂，社會得以和諧。 “舜典”之“帝曰：谘！四嶽！朕載 the 德，四嶽鹹若。皋陶其乂，百工其乂”，言舜之繼位，亦是德行感召，非因血緣。舜之德，在於“軌物殖産，九族乃敘，黎民乃章”，其政在於“明五刑，以弼弼五教”，將刑罰與教化並用，既有製度約束，又有道德引導。王夫之先生尤其強調“五教”，即父子、君臣、夫婦、兄弟、朋友，此五倫乃社會和諧之基石。君王之政，首在建立並維護此五倫，使人倫有序，傢國得以安寜。 二、三代之治，禮樂之章 “夏書”與“商書”，王夫之先生以為，乃是“三代之治”的真實寫照，是“德政”從理想走嚮實踐，再由實踐中顯現其局限與演變的重要篇章。 “禹貢”之篇，所載非僅是疆域、山川、物産的地理描繪，更是治水方略與行政劃分的史實。禹之治水，乃是“櫛風沐雨，披星戴月”的艱辛實踐，其成功在於“九河既道，灃水既疏，沮、洳、既治”，將洪水變害為利，澤被萬民。王夫之先生藉此強調，君王之政，首在“興利除弊”，特彆是對於關乎民生之大事，如治水，君王必須親力親為，深入實踐，方能體察民情，製定有效的方略。 “甘誓”、“盤庚”諸篇，則顯現瞭早期王朝的艱難與不易。“甘誓”中，湯武伐桀，乃是“順天應人”的義舉，非為私欲。“盤庚”則記錄瞭盤庚遷殷，麵臨的巨大阻力與盤庚的堅定決心。王夫之先生從中讀齣，王朝之建立與鞏固，並非一帆風順，總會遇到各種阻礙，需要君王有遠見卓識，有堅韌不拔的意誌，纔能剋服睏難，實現目標。盤庚之遷，乃是為瞭“以定爾位”，更為瞭“以廣爾居”，其根本目的在於“復我先王之政”，重塑王朝之穩定與繁榮。 “商書”中，“伊訓”、“甘誓”等篇，王夫之先生特彆強調瞭“戒慎恐懼”與“剛健有為”的辯證統一。盤庚麵對臣民的反對，並未動搖，而是以“爾有惡，朕承之；爾有善，朕德之”的態度，既承擔責任，又以德服人。這種“戒慎恐懼”，乃是對天命的敬畏，對民意的尊重；而“剛健有為”，則是君王在危難時刻，必須展現齣的領導力與決斷力。 三、周之興衰，禮樂之辨 “周書”之篇，是王夫之先生以為，《尚書》中承上啓下，最為重要的部分，它記載瞭周朝自興盛至衰落的曆程，尤其突齣瞭“禮樂”在王朝政治中的核心地位。 “周書”開篇的“泰誓”，乃是周武王伐紂時所作的誓詞，其中“天命靡常，惟德是輔”的思想，更是對“商書”中“惟德是輔”的進一步闡發與強調。王夫之先生認為，泰誓之說，乃是“民心嚮背”決定天命歸屬的明證，君王之德，乃是得民心的關鍵。 “周官”、“周語”等篇，則詳細闡述瞭周公製禮作樂的偉大成就。“禮”，乃是社會秩序的規範，君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友的倫常關係，皆由禮來界定與維係。“樂”，乃是教化百姓，陶冶情操的手段，它能夠“樂而不淫，哀而不傷”，達到“中和”的境界。王夫之先生在此反復強調，禮樂之治，乃是“德政”的最高境界，它通過外在的製度約束與內在的情感熏陶，將百姓引嚮善良，使社會保持和諧。 然而，“周書”中亦有“君陳”、“酒誥”等篇，揭示瞭周朝後期齣現的各種問題。“君陳”之中，周公告誡君陳，要“敬受命”，但亦要“以禮自防”，此處已顯露齣君王麵臨的挑戰與危險。“酒誥”則直指“勿矜文德，勿慢武德”，告誡君王不能僅憑文治，而要兼顧武功，且不可沉溺於酒色，腐化墮落。王夫之先生從這些篇章中，讀齣瞭“周之衰，亦非一朝一夕”，乃是“漸而失其本，而禮樂之防亦隨之而弛”。 四、春鞦戰國，諸子蜂起 雖然《尚書》主要記載瞭先秦的曆史，但王夫之先生在《尚書引義》中，亦會通過對比與類比，引導讀者思考春鞦戰國時期諸子百傢的思想。盡管《尚書》本身並未直接包含這些內容，但其所載的“德政”、“禮樂”等理念，為理解後世諸子之爭提供瞭曆史的根基。 例如，墨傢的“兼愛非攻”，與《尚書》中“以德服人”的理念有相通之處，但墨傢更加激進；儒傢的“仁政”，與《尚書》中“親民”、“明五教”的理念一脈相承，但儒傢更加係統化；法傢的“法治”，則與《尚書》中“明五刑”的理念有所呼應，但法傢更加強調法律的嚴酷與至上。 王夫之先生在此並非直接論述諸子，而是通過對《尚書》文本的深入解讀，揭示齣中國古代政治思想演變的脈絡。他以為，《尚書》所載的“帝王之始，德政之基”，乃是後世一切政治思想的源頭。後世諸子，無論其主張如何，其根本問題，依然是如何實現“天下太平”。而《尚書》所提供的寶貴經驗與深刻教訓，對於理解後世的各種政治學說，具有不可替代的價值。 五、總結：曆史之鏡，政治之鑒 王夫之先生通過《尚書引義》，並非僅僅是對古籍的注釋，更是藉古鑒今，對中國古代政治製度與思想的深刻反思。他以為，《尚書》如同一麵曆史的鏡子，映照齣帝王之路的艱辛，政治之道的多變。 從“堯舜禪讓”的德政理想，到“三代”的實踐與睏境，再到“周之興衰”的禮樂之辨，王夫之先生層層剝繭，揭示瞭中華民族在政治實踐中，對“德”、“禮”、“法”、“民”等核心要素的不斷探索與反復斟酌。他反復強調，“政者，德之所施也；德者，民之所歸也”。君王若能體悟天道，體恤民情，以德為政，以禮教化，則國泰民安；反之，若沉溺私欲，背離民心，則王朝衰敗，民不聊聊。 《尚書引義》所要傳達的，是曆史的經驗，是政治的智慧。它提醒我們，政治的根本在於“為民”，而實現“為民”之道，則在於“德”。這種“德”，既包括君王自身的修養，也包括君王選賢任能，建立製度，教化百姓的方方麵麵。王夫之先生以其深邃的洞察力，將《尚書》中的古老智慧，化為警示後世的深刻教誨，為我們理解中國古代政治文明，提供瞭重要的參考。

評分☆☆☆☆☆

拋開學術的嚴謹性，從一個長期浸淫於傳統文化的愛好者的角度來看，這本書帶來的最大觸動是一種精神上的迴響。王夫之的學說，其力量不在於他發明瞭什麼新概念，而在於他如何以一種近乎冷峻的現實主義筆觸，重塑瞭儒傢思想的內在邏輯，使其足以應對一個正在劇烈變革的時代。閱讀此書，仿佛能感受到那個時代知識分子在麵對“天翻地覆”時的掙紮與堅守。它不僅僅是對一套學問的解讀，更是一種對“士人精神”的再喚醒。每讀完一個章節，總會有一種“振聾發聵”之感，促使人反思自己當下的立場與認知邊界。這種深刻的代入感和精神上的激勵，遠超瞭一般教科書式的講解所能給予的滿足，它是一次深入曆史深處與先賢精神交匯的曆程。

評分☆☆☆☆☆

不得不提的是，此書在校勘上的嚴謹程度，體現瞭一種對學術誠信的堅守。在一些關鍵的哲學名詞的辨析上，我特地查閱瞭清代學者的原始手稿資料（通過數字圖書館），發現此版本的準確率極高，很少齣現因抄寫或印刷錯誤導緻的歧義。例如，在處理“氣”與“理”這對核心概念的辯證關係時，一個錯誤的同音字或筆誤，可能就將整個論斷導嚮完全不同的哲學流派。這本書在這些“敏感”地帶的處理上，錶現齣瞭令人安心的審慎態度。這反映齣編纂團隊在進行底本選擇和校對時，所遵循的極高標準，它嚮讀者傳遞齣一個強烈的信號：這本書是可靠的、值得信賴的，是可以作為研究底本使用的，而非僅供泛覽的普及讀物。

評分☆☆☆☆☆

我嘗試著從另一個角度來審視這本書——它在當代學術語境中的定位。當下市麵上的古籍整理版本汗牛充棟，魚龍混雜，真正能做到“引”與“義”兼顧，既能忠實呈現原貌，又能提供恰當解析的，實屬鳳毛麟角。這本書的價值，恰恰在於它似乎找到瞭一種微妙的平衡點。它並非那種過度“現代解讀”以至於失真，也不是那種完全不加乾預的影印本，而是如同一個經驗豐富的老茶師，精準地掌握瞭衝泡火候。我對比瞭手頭幾本其他版本的注釋，此書的解說部分，往往能穿透字麵，直指王夫子（王夫之）思想體係中那些不易察覺的脈絡與關節，使得原本如迷宮般的邏輯推演，忽然間豁然開朗。這種對文本背後“心法”的把握，是區分普通注本與優秀導讀本的關鍵所在，它提供瞭一種可供思辨的支架，而非簡單的答案。

評分☆☆☆☆☆

從閱讀的實際感受來說，這本書的行文流暢度超乎我的預期。雖然內容是晚明清初的深邃思辨，但經過精心校勘和標點，使得我們在誦讀時，基本能夠避免古籍閱讀中常見的那種“斷句睏難癥”。我特彆留意瞭其中關於“理一分殊”的闡述部分，過去讀其他版本時，總覺得王夫之的論證鏈條有些跳躍，需要藉助大量的背景知識纔能跟上。然而，在這本書的梳理下，雖然核心思想依然深邃，但過渡性的語句和解釋性的腳注起到瞭極好的“潤滑劑”作用。它沒有削弱原著的力度，卻極大地提升瞭可達性，這對於那些初涉陽明心學後期的復雜思潮的讀者來說，簡直是福音。閱讀過程如同跟隨一位技藝精湛的嚮導，在幽深的山林中前行，既能領略到原始的壯闊，又不至於迷失方嚮。

評分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀設計頗具匠心，封麵采用瞭沉穩的墨綠色調，配以典雅的宋體字，透著一股古樸而又不失厚重的書捲氣。初次翻開，紙張的質感就給人留下瞭深刻印象，並非那種時下流行的輕薄覆膜紙，而是帶著微微粗糲感的米黃色紙張，讀久瞭眼睛也不易疲勞，這無疑是對經典的一種尊重。內文排版更是考究，字距行距疏密得當，使得原本就深奧的文本在視覺上得到瞭極大的舒展，即便是麵對艱澀的古文，也能讓人心平氣和地沉下心去細讀。尤其是對於這種需要反復研磨的哲學著作而言，閱讀的物理體驗至關重要，它直接影響瞭讀者能否長時間保持專注。裝幀上的這種細緻入微的考量，讓人感覺作者或整理者對待這部經典的傳承之心，絕非敷衍瞭事，而是傾注瞭深厚的敬意與誠意，這為接下來的深度閱讀打下瞭極佳的心裏基礎。