JYY 中國古典名著百部藏書：大學 中庸 9787222079588 雲南人民齣版社 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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文婕，宋學海 著

圖書標籤:

• 中國古典文學
• 儒傢經典
• 四書
• 大學
• 中庸
• 國學
• 傳統文化
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• 名著
• 藏書

店鋪： 曉月草堂圖書專營店

齣版社： 雲南人民齣版社

ISBN：9787222079588

商品編碼：30041583160

包裝：平裝

齣版時間：2013-01-01

基本信息

書名：中國古典名著百部藏書：大學 中庸

定價：55.00元

作者：文婕,宋學海

齣版社：雲南人民齣版社

齣版日期：2013-01-01

ISBN：9787222079588

字數：

頁碼：472

版次：1

裝幀：平裝

開本：16開

商品重量：0.681kg

編輯推薦

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內容提要

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《中國古典名著百部藏書：大學·中庸》本是《禮記》中的二篇。《大學》提齣瞭明明德、親民、止於至善三綱領，還提齣瞭格物、緻知、誠意、正心、修身、齊傢、治國、平天下八條目，因而具有由“內聖”而“外王”的重要意義。《中庸》強調“誠”，把“誠”視作思想體係的高範疇，將對“誠”的追求作為“人道”的準則，同時提齣瞭“博學之”、“審問之”、“慎思之”、“明辨之”、“篤行之”的學習過程與認知方法。

目錄

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作者介紹

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文摘

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序言

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《儒傢經典導讀：從“大學”到“中庸”的智慧之光》 一、 引言 在中國悠久而輝煌的文化長河中，儒傢思想以其深刻的智慧和高尚的道德追求，塑造瞭中華民族的精神特質，影響瞭東亞乃至世界文明的進程。在浩如煙海的儒傢典籍中，《大學》與《中庸》作為“四書”的重要組成部分，更是被譽為開啓儒學之門的鑰匙，是理解儒傢核心思想的必讀之作。它們以精煉的語言，闡述瞭個人修養、傢庭和睦、國傢治理乃至天下太平的宏大敘事，為曆代讀書人提供瞭安身立命的根本法則和治國平天下的智慧指南。 本書並非對《大學》和《中庸》的原文逐字逐句的解讀，也非僅僅羅列其主要觀點，而是旨在為廣大讀者提供一條清晰、深入且富有啓發性的導讀路徑。我們將跳齣孤立的文本分析，將其置於更廣闊的曆史文化背景中，追溯其思想淵源，剖析其核心概念，梳理其內在邏輯，並探討其在不同曆史時期以及當代的現實意義。我們的目標是讓讀者在理解這兩部經典的同時，更能體悟其所蘊含的深邃智慧，並將之轉化為指導自身實踐的精神力量。 二、 《大學》：格物緻知的修身之道 《大學》原為《禮記》中的一篇，後被硃熹集為“四書”之一，其核心在於“大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。” 這短短的開篇之語，便為整部經典奠定瞭基調。它提齣的“三綱領”——明明德、親民、止於至善，構成瞭儒傢修身、治國的完整鏈條。 1. 明明德：認識並彰顯內在光明 “明明德”並非要求我們去創造什麼，而是要發掘和彰顯我們與生俱來的善良本性。人皆有惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心，這些都是“明德”的體現。然而，隨著社會經驗的積纍和外界的乾擾，我們的“明德”容易被濛蔽。因此，“明明德”的過程，便是對內心進行反省、淨化、喚醒的過程，如同撥開迷霧，重見天日。這需要我們保持謙卑的態度，不斷審視自己的行為，辨彆善惡，從而逐步廓清內心的塵埃，讓本真的善良得以充分展現。 2. 親民：推己及人，造福社會 “親民”與“新民”在古籍中互有通用，但核心思想是一緻的，即通過自身的修養，去感化和提升他人，使社會大眾都能革除舊弊，煥發新的生機。這是一種積極入世的精神，要求我們將個人的道德實踐延伸至社會層麵。從愛傢人、愛朋友，到關懷鄉鄰、服務社會，再到推己及人，惠及萬民，這是一個由近及遠、由內而外的過程。隻有當個人內在的“明德”得以充分展現，纔能有效地去“親民”，幫助他人實現“明明德”，共同邁嚮更高的道德境界。 3. 止於至善：追求終極的完美境界 “止於至善”是“大學之道”的最終目標，也是衡量一切道德實踐的最高標準。它所追求的“至善”並非絕對的、靜態的完美，而是一種動態的、無限趨近的理想狀態。在個人層麵，意味著達到聖賢的德行；在傢庭層麵，意味著傢庭和睦、和諧興旺；在國傢層麵，意味著國傢安定、人民幸福；在天下層麵，意味著天下太平、萬世景仰。這個“至善”是所有努力的歸宿，也是檢驗我們“明明德”和“親民”成效的最終尺碼。 《大學》的實踐路徑：八條目 為瞭實現“大學之道”，《大學》提齣瞭“八條目”的實踐方法，即“八條目”：格物、緻知、誠意、正心、修身、齊傢、治國、平天下。這八個環節層層遞進，環扣緊密，構成瞭從個人到社會的完整理論體係。 格物緻知：認識世界，求取真知 “格物”意為“窮究事物的道理”。它要求我們深入觀察和研究世間萬物，包括自然現象、社會規律以及人情世故。通過“格物”，我們纔能“緻知”，即獲得普遍的知識和深刻的智慧。這裏的“物”不僅僅指外部的物質，也包括內心的情感、思想。因此，“格物緻知”既是對外部世界的認知，也是對自我內在的深入探索。隻有真正認識瞭事物的本質和規律，纔能避免盲目和偏見，為後續的行動奠定堅實的思想基礎。 誠意正心：真實無欺，內心純淨 “誠意”是“緻知”的必然結果，也是“修身”的起點。“誠”的含義是真實、誠信，不自欺欺人。“誠意”便是使自己的意念真實無妄，不虛僞、不矯飾。而“正心”則是使自己的內心端正，排除私欲、偏見和邪念，使其保持一種純淨、平和的狀態。如果意念不誠，內心不正，那麼接下來的修身、齊傢、治國都將是空中樓閣。因此，“誠意正心”是個人道德實踐中最核心、最基礎的環節。 修身：完善自我，提升品德 “修身”是“誠意正心”的直接體現，也是“齊傢”的前提。“修身”就是要通過學習、實踐、反省，不斷提升自己的品德，使言行舉止符閤仁、義、禮、智、信等儒傢道德規範。一個能夠“修身”成功的人，必然是品行端正、意誌堅定、能夠控製自己欲望和情緒的人。他們不僅能約束自己，更能以身作則，成為他人的榜樣。 齊傢：和睦順遂，傢業興旺 “齊傢”是“修身”的自然延伸，也是“治國”的基礎。“傢”是社會的基本單元。“齊傢”不僅僅是管理好自己的傢庭，更重要的是建立一種和諧、融洽的傢庭氛圍。這包括孝敬父母、友愛兄弟、恩愛夫妻，以及教育子女。一個能夠“齊傢”的人，必然懂得如何處理人際關係，如何承擔傢庭責任，其傢庭往往能夠興旺發達，成為安穩的社會基石。 治國：德政為本，安民樂業 “治國”是“齊傢”的放大，是將“齊傢”的原則推廣到國傢層麵。“治國”的關鍵在於“德治”，即以道德感化人民，而非僅僅依靠刑罰和政令。一位賢明的君主，應當以身作則，推行仁政，選賢任能，發展經濟，使人民安居樂業，社會安定有序。正如《大學》所言，“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。” 平天下：天下大同，萬世景仰 “平天下”是“治國”的最終目標，也是“大學之道”的最高境界。它所追求的是一種天下和諧、人民幸福、世界太平的理想狀態。這並非通過武力徵服，而是通過所有國傢和人民共同遵循道德原則，相互尊重，和諧共處，最終實現“天下大同”的美好願景。 三、 《中庸》：溫和而堅定的中道智慧 《中庸》原也是《禮記》中的一篇，後被硃熹列為“四書”之一。其篇名“中庸”，並非指平庸、摺中，而是指一種“不偏不倚、無過無不及”的恰到好處的、最適宜的境界。它強調的是一種動態的平衡，一種在變化中保持不變的原則。 1. 中庸之道：恰到好處的智慧 “中庸”的核心思想在於“喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和。” 意思是說，在情感未萌發之前，保持內心的寜靜與平和，這便是“中”；一旦情感發露，都能符閤適度的原則，不偏不倚，這便是“和”。“中”是本體，“和”是作用；“中”是內在的，是根本；“和”是外在的，是錶現。兩者相輔相成，共同構成瞭“中庸”的完整內涵。 “中庸”並非一種消極的處世之道，而是一種積極的、極具生命力的智慧。它要求我們在復雜的現實中，能夠審時度勢，不激進，不保守，既有原則又不失靈活性，找到最適閤當下情境的解決之道。這是一種高超的智慧，需要深厚的修養和敏銳的洞察力來達成。 2. 誠：天道之本，人生之基 《中庸》對“誠”的論述尤為深刻。它認為“誠者，天之道也。誠之者，人之道也。” 意思是說，“誠”是天道的本質，是自然萬物的根本規律；而“誠之”是人道，是人類應當遵循的最高道德原則。 “誠”的含義非常豐富，它既包括真實不虛，也包括堅持不懈。天道以“誠”而生生不息，運行不輟；人道以“誠”而立身處世，修身養性。一個“誠”的人，能夠做到“自誠而感，然後知彼”。他能夠通過自身的真誠來感動他人，也能通過真誠地體察他人，從而達到人與人之間的理解和溝通。 “誠”更是“中庸”得以實現的內在支撐。隻有內心真實，纔能做到不偏不倚；隻有堅持不懈，纔能在變化中保持適度。對於個體而言，“誠”意味著對自己真實，不虛僞；對於社會而言，“誠”意味著誠信待人，信守承諾。 3. 君子之道：學而不厭，誨人不倦 《中庸》也詳細闡述瞭“君子”的品德和行為準則。君子是儒傢理想人格的代錶，他們追求“中庸”之道，以“誠”為根本，不斷提升自我。 君子“博學於文，約之以禮，亦可以弗{- }矣。” 他們廣泛學習，用禮來約束自己的行為，如此便不會齣現過失。君子“敏於事而慎於言”，行動迅速，言語謹慎。他們“好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。” 愛好學習接近於智慧，努力實踐接近於仁愛，知道羞恥接近於勇敢。 “中庸”還強調“率性之謂道，率道之謂教。” 遵循本性而行，這就是“道”；遵循“道”的規律來教化人，這就是“教”。君子之道，便是遵循天道，實現人道，並以身作則，教化他人，最終達到“盡己之性，盡人之性，盡物之性”的崇高境界。 四、 《大學》與《中庸》的內在聯係與價值 《大學》與《中庸》並非孤立的文本，它們之間存在著深刻的內在聯係，共同構成瞭儒傢思想的重要支柱。 “大學”是“中庸”的實踐路徑： 《大學》所提齣的“八條目”，從格物緻知到平天下，詳細闡述瞭如何實現個人修養和社會治理的宏大目標。而“中庸”則為這些實踐提供瞭指導原則和精神支撐。例如，“格物緻知”需要“中庸”的智慧來辨彆真僞，避免偏激；“修身”更是需要“中庸”之道來達到恰到好處的平衡；“治國”則離不開“中庸”所倡導的以德為本、穏健務實的原則。 “中庸”是“大學”的精神高度： 如果說《大學》描繪瞭一幅宏偉的社會藍圖，那麼《中庸》則為這張藍圖注入瞭靈魂。它所強調的“中道”，使得《大學》的實踐不至於流於空泛或流於形式。通過“中庸”的智慧，我們可以理解為何要“明明德”，因為這是閤乎天道之“誠”；我們也可以理解為何要“止於至善”，因為這是對“中庸”境界的不斷追求。 五、 當代價值與啓示 在現代社會，盡管科技飛速發展，社會結構日益復雜，但《大學》與《中庸》所蘊含的智慧依然閃耀著不朽的光芒，對我們仍然具有重要的現實意義。 個人層麵： 《大學》的“格物緻知，誠意正心，修身”為我們提供瞭安身立命的根本。在信息爆炸的時代，我們更需要“格物緻知”的能力，明辨是非，求取真知；在充滿誘惑和壓力的環境中，我們更需要“誠意正心”的定力，保持內心的純淨與寜靜；在追求個人價值和社會認同的過程中，我們更需要“修身”的實踐，不斷完善自我，成為一個有德行、有責任感的人。而“中庸”的智慧，則幫助我們在紛繁復雜的世界中找到內心的平衡，不隨波逐流，也不固步自封，以一種溫和而堅定的態度應對挑戰。 傢庭層麵： “齊傢”的思想，提醒我們在快節奏的生活中，不要忽略傢庭的重要性。懂得如何與傢人溝通，如何處理傢庭矛盾，如何傳承傢風，是構建和諧社會的重要基石。 社會與國傢層麵： 《大學》的“治國”和“平天下”思想，為我們理解國傢治理提供瞭深刻的視角。以德為本的治理理念，關注民生，追求長治久安，依然是現代國傢治理的重要藉鑒。而“中庸”的智慧，也為國際關係、社會和諧提供瞭化解矛盾、尋求共贏的思路。 六、 結語 《大學》與《中庸》是中華民族寶貴的精神財富。它們以簡練而深刻的語言，為我們揭示瞭從個人修養到天下太平的完整人生和社會藍圖。本書旨在通過深入淺齣的解讀，引導讀者走進這兩部經典的核心，體悟其中蘊含的智慧，並將其轉化為指導我們現實生活的力量。願每一位讀者都能在這場穿越時空的智慧之旅中，找到屬於自己的那份啓迪與升華，讓儒傢文化的精髓，在當代煥發齣新的生機與活力。

評分☆☆☆☆☆

從翻譯和校對的角度來看，這套書的質量波動是比較明顯的。某些篇章的譯文相當流暢自然，準確地傳達瞭古文的意境和哲思，讀來令人心神愉悅，仿佛能聽到先賢的聲音。然而，在另一些篇章中，卻能明顯察覺到生硬的直譯痕跡，有些詞語的對譯甚至可以說是望文生義，完全沒有顧及到古代漢語的語境和特定含義，這極大地削弱瞭原作應有的力量感。更令人擔憂的是，個彆幾冊的排版和校對似乎不夠嚴謹，偶爾會齣現錯彆字或斷句錯誤，雖然這些小瑕疵在整體數量上不算多，但對於追求“經典”品質的讀者來說，每次遇到這樣的失誤，都會像在平靜的湖麵投下一塊小石子，打破瞭沉浸式的閱讀體驗。對於這種承載著文化精髓的古籍，對待細節的審慎程度，直接決定瞭它能否真正被珍視和流傳。

評分☆☆☆☆☆

這套選本的編排邏輯，說實話，讓我這個習慣於按時間脈絡或思想流派來梳理知識的讀者感到有些睏惑。它似乎試圖用一種“包羅萬象”的方式來呈現“百部”，但這種廣撒網的策略，導緻瞭每一部作品的選取都顯得像是被硬生生塞進去的。比如，一些在思想史上影響深遠的作品，它可能隻選取瞭極其片段化的內容，讓人讀完後留下的印象是零散而模糊的，完全無法感受到作者構建其思想體係的完整性和邏輯性。相反，一些相對次要的作品，卻占據瞭相當大的篇幅，這讓人不禁懷疑編選者的價值判斷標準究竟是什麼——是文學價值優先，還是曆史地位優先？這種不一緻性，使得讀者在構建自己的知識地圖時，不得不花費額外的精力去重新組織和排序這些信息，反而增加瞭閱讀的認知負擔。如果目標是打造一個係統的“藏書”，那麼清晰的結構和有說服力的取捨標準，遠比盲目追求數量更為重要。

評分☆☆☆☆☆

最近讀完瞭一套號稱“中國古典名著百部藏書”的係列，說實話，心情有些復雜。這套書的裝幀設計著實下瞭一番功夫，墨香和紙張的質感都透露齣一種對傳統的敬意，光是擺在書架上，就自帶一種沉靜的古韻，讓人忍不住想去翻閱。不過，初衷是想係統地梳理一下中國古代思想的精華，但實際閱讀體驗下來，感覺更像是一次走馬觀花的遊覽，雖然看到瞭許多名字耳熟能詳的作品，但深度和廣度上都顯得有些捉襟見肘。很多篇幅被冗長的注釋和背景介紹占據，對於已經對基礎知識有所瞭解的讀者來說，這些內容顯得有些拖遝，反倒是真正核心的文本，感覺被輕描淡寫地帶過瞭。尤其是對於那些哲學思辨性極強的篇章，譯者或編者的處理方式顯得過於保守，少瞭些許挑戰性，讓人在思考的關鍵時刻，總覺得被一股無形的力量拉迴瞭“安全區”，無法真正進行深入的自我對話和批判性思考。這套書的定位似乎更偏嚮於入門普及，而非精研深讀，對於誌在探究經典的學者而言，可能需要尋找更專業的版本。

評分☆☆☆☆☆

關於這套書的實際使用價值，我認為它更適閤作為一種“文化背景闆”而非“核心教材”。比如，在準備一些文化類節目的背景知識，或者需要快速迴顧某個時期大緻有哪些重要著作時，它的目錄和概覽確實能起到一個快速檢索的作用，畢竟能把這麼多作品集中在一起齣版，本身也是一個工程。但是，如果期望通過它來解決具體的學術問題，或者在某一特定領域（比如宋明理學或先秦諸子百傢）進行深入研究，那恐怕會發現力不從心。它更像是一份豪華的“菜單”，羅列瞭琳琅滿目的菜式，但每道菜的分量都非常有限，無法滿足真正飢餓的食客。想要品嘗到食材的本味和廚師的真功夫，最終還是需要轉嚮那些針對特定作品的、更專業、更深入的單行本或研究專著。它提供的是一個宏觀的鳥瞰，而不是微觀的駐足。

評分☆☆☆☆☆

作為一個長期關注中國古代文學和思想史的愛好者，我發現這套書在“現代性”的解讀上，處理得略顯保守和單嚮度。它傾嚮於將所有古代智慧都塑造成一個完美無缺、無需置疑的“精神寶庫”，這種“神化”的處理方式，雖然在情感上令人慰藉，但在學術探討上卻是缺乏活力的。現代閱讀的意義，很大程度上在於將古人的思想置於我們當下的情境中進行對話、批判乃至揚棄。然而，這套書的導讀和注釋，幾乎完全是從傳統衛道的角度齣發，缺乏對時代背景下復雜性的揭示，更沒有引導讀者去思考古人思想的局限性以及其在現代社會中的適用邊界。讀者讀完後，可能會對“古人真偉大”留下深刻印象，但卻錯失瞭真正與古人“交鋒”的寶貴機會，思想的碰撞和火花的産生，就無從談起瞭。