JYY 中国古典名著百部藏书：大学 中庸 9787222079588 云南人民出版社 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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文婕，宋学海 著

图书标签:

• 中国古典文学
• 儒家经典
• 四书
• 大学
• 中庸
• 国学
• 传统文化
• 云南人民出版社
• 名著
• 藏书

店铺： 晓月草堂图书专营店

出版社： 云南人民出版社

ISBN：9787222079588

商品编码：30041583160

包装：平装

出版时间：2013-01-01

基本信息

书名：中国古典名著百部藏书：大学 中庸

定价：55.00元

作者：文婕,宋学海

出版社：云南人民出版社

出版日期：2013-01-01

ISBN：9787222079588

字数：

页码：472

版次：1

装帧：平装

开本：16开

商品重量：0.681kg

编辑推荐

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内容提要

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《中国古典名著百部藏书：大学·中庸》本是《礼记》中的二篇。《大学》提出了明明德、亲民、止于至善三纲领，还提出了格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下八条目，因而具有由“内圣”而“外王”的重要意义。《中庸》强调“诚”，把“诚”视作思想体系的高范畴，将对“诚”的追求作为“人道”的准则，同时提出了“博学之”、“审问之”、“慎思之”、“明辨之”、“笃行之”的学习过程与认知方法。

目录

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作者介绍

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文摘

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序言

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《儒家经典导读：从“大学”到“中庸”的智慧之光》 一、 引言 在中国悠久而辉煌的文化长河中，儒家思想以其深刻的智慧和高尚的道德追求，塑造了中华民族的精神特质，影响了东亚乃至世界文明的进程。在浩如烟海的儒家典籍中，《大学》与《中庸》作为“四书”的重要组成部分，更是被誉为开启儒学之门的钥匙，是理解儒家核心思想的必读之作。它们以精炼的语言，阐述了个人修养、家庭和睦、国家治理乃至天下太平的宏大叙事，为历代读书人提供了安身立命的根本法则和治国平天下的智慧指南。 本书并非对《大学》和《中庸》的原文逐字逐句的解读，也非仅仅罗列其主要观点，而是旨在为广大读者提供一条清晰、深入且富有启发性的导读路径。我们将跳出孤立的文本分析，将其置于更广阔的历史文化背景中，追溯其思想渊源，剖析其核心概念，梳理其内在逻辑，并探讨其在不同历史时期以及当代的现实意义。我们的目标是让读者在理解这两部经典的同时，更能体悟其所蕴含的深邃智慧，并将之转化为指导自身实践的精神力量。 二、 《大学》：格物致知的修身之道 《大学》原为《礼记》中的一篇，后被朱熹集为“四书”之一，其核心在于“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。” 这短短的开篇之语，便为整部经典奠定了基调。它提出的“三纲领”——明明德、亲民、止于至善，构成了儒家修身、治国的完整链条。 1. 明明德：认识并彰显内在光明 “明明德”并非要求我们去创造什么，而是要发掘和彰显我们与生俱来的善良本性。人皆有恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心，这些都是“明德”的体现。然而，随着社会经验的积累和外界的干扰，我们的“明德”容易被蒙蔽。因此，“明明德”的过程，便是对内心进行反省、净化、唤醒的过程，如同拨开迷雾，重见天日。这需要我们保持谦卑的态度，不断审视自己的行为，辨别善恶，从而逐步廓清内心的尘埃，让本真的善良得以充分展现。 2. 亲民：推己及人，造福社会 “亲民”与“新民”在古籍中互有通用，但核心思想是一致的，即通过自身的修养，去感化和提升他人，使社会大众都能革除旧弊，焕发新的生机。这是一种积极入世的精神，要求我们将个人的道德实践延伸至社会层面。从爱家人、爱朋友，到关怀乡邻、服务社会，再到推己及人，惠及万民，这是一个由近及远、由内而外的过程。只有当个人内在的“明德”得以充分展现，才能有效地去“亲民”，帮助他人实现“明明德”，共同迈向更高的道德境界。 3. 止于至善：追求终极的完美境界 “止于至善”是“大学之道”的最终目标，也是衡量一切道德实践的最高标准。它所追求的“至善”并非绝对的、静态的完美，而是一种动态的、无限趋近的理想状态。在个人层面，意味着达到圣贤的德行；在家庭层面，意味着家庭和睦、和谐兴旺；在国家层面，意味着国家安定、人民幸福；在天下层面，意味着天下太平、万世景仰。这个“至善”是所有努力的归宿，也是检验我们“明明德”和“亲民”成效的最终尺码。 《大学》的实践路径：八条目 为了实现“大学之道”，《大学》提出了“八条目”的实践方法，即“八条目”：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。这八个环节层层递进，环扣紧密，构成了从个人到社会的完整理论体系。 格物致知：认识世界，求取真知 “格物”意为“穷究事物的道理”。它要求我们深入观察和研究世间万物，包括自然现象、社会规律以及人情世故。通过“格物”，我们才能“致知”，即获得普遍的知识和深刻的智慧。这里的“物”不仅仅指外部的物质，也包括内心的情感、思想。因此，“格物致知”既是对外部世界的认知，也是对自我内在的深入探索。只有真正认识了事物的本质和规律，才能避免盲目和偏见，为后续的行动奠定坚实的思想基础。 诚意正心：真实无欺，内心纯净 “诚意”是“致知”的必然结果，也是“修身”的起点。“诚”的含义是真实、诚信，不自欺欺人。“诚意”便是使自己的意念真实无妄，不虚伪、不矫饰。而“正心”则是使自己的内心端正，排除私欲、偏见和邪念，使其保持一种纯净、平和的状态。如果意念不诚，内心不正，那么接下来的修身、齐家、治国都将是空中楼阁。因此，“诚意正心”是个人道德实践中最核心、最基础的环节。 修身：完善自我，提升品德 “修身”是“诚意正心”的直接体现，也是“齐家”的前提。“修身”就是要通过学习、实践、反省，不断提升自己的品德，使言行举止符合仁、义、礼、智、信等儒家道德规范。一个能够“修身”成功的人，必然是品行端正、意志坚定、能够控制自己欲望和情绪的人。他们不仅能约束自己，更能以身作则，成为他人的榜样。 齐家：和睦顺遂，家业兴旺 “齐家”是“修身”的自然延伸，也是“治国”的基础。“家”是社会的基本单元。“齐家”不仅仅是管理好自己的家庭，更重要的是建立一种和谐、融洽的家庭氛围。这包括孝敬父母、友爱兄弟、恩爱夫妻，以及教育子女。一个能够“齐家”的人，必然懂得如何处理人际关系，如何承担家庭责任，其家庭往往能够兴旺发达，成为安稳的社会基石。 治国：德政为本，安民乐业 “治国”是“齐家”的放大，是将“齐家”的原则推广到国家层面。“治国”的关键在于“德治”，即以道德感化人民，而非仅仅依靠刑罚和政令。一位贤明的君主，应当以身作则，推行仁政，选贤任能，发展经济，使人民安居乐业，社会安定有序。正如《大学》所言，“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。” 平天下：天下大同，万世景仰 “平天下”是“治国”的最终目标，也是“大学之道”的最高境界。它所追求的是一种天下和谐、人民幸福、世界太平的理想状态。这并非通过武力征服，而是通过所有国家和人民共同遵循道德原则，相互尊重，和谐共处，最终实现“天下大同”的美好愿景。 三、 《中庸》：温和而坚定的中道智慧 《中庸》原也是《礼记》中的一篇，后被朱熹列为“四书”之一。其篇名“中庸”，并非指平庸、折中，而是指一种“不偏不倚、无过无不及”的恰到好处的、最适宜的境界。它强调的是一种动态的平衡，一种在变化中保持不变的原则。 1. 中庸之道：恰到好处的智慧 “中庸”的核心思想在于“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。” 意思是说，在情感未萌发之前，保持内心的宁静与平和，这便是“中”；一旦情感发露，都能符合适度的原则，不偏不倚，这便是“和”。“中”是本体，“和”是作用；“中”是内在的，是根本；“和”是外在的，是表现。两者相辅相成，共同构成了“中庸”的完整内涵。 “中庸”并非一种消极的处世之道，而是一种积极的、极具生命力的智慧。它要求我们在复杂的现实中，能够审时度势，不激进，不保守，既有原则又不失灵活性，找到最适合当下情境的解决之道。这是一种高超的智慧，需要深厚的修养和敏锐的洞察力来达成。 2. 诚：天道之本，人生之基 《中庸》对“诚”的论述尤为深刻。它认为“诚者，天之道也。诚之者，人之道也。” 意思是说，“诚”是天道的本质，是自然万物的根本规律；而“诚之”是人道，是人类应当遵循的最高道德原则。 “诚”的含义非常丰富，它既包括真实不虚，也包括坚持不懈。天道以“诚”而生生不息，运行不辍；人道以“诚”而立身处世，修身养性。一个“诚”的人，能够做到“自诚而感，然后知彼”。他能够通过自身的真诚来感动他人，也能通过真诚地体察他人，从而达到人与人之间的理解和沟通。 “诚”更是“中庸”得以实现的内在支撑。只有内心真实，才能做到不偏不倚；只有坚持不懈，才能在变化中保持适度。对于个体而言，“诚”意味着对自己真实，不虚伪；对于社会而言，“诚”意味着诚信待人，信守承诺。 3. 君子之道：学而不厌，诲人不倦 《中庸》也详细阐述了“君子”的品德和行为准则。君子是儒家理想人格的代表，他们追求“中庸”之道，以“诚”为根本，不断提升自我。 君子“博学于文，约之以礼，亦可以弗{- }矣。” 他们广泛学习，用礼来约束自己的行为，如此便不会出现过失。君子“敏于事而慎于言”，行动迅速，言语谨慎。他们“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。” 爱好学习接近于智慧，努力实践接近于仁爱，知道羞耻接近于勇敢。 “中庸”还强调“率性之谓道，率道之谓教。” 遵循本性而行，这就是“道”；遵循“道”的规律来教化人，这就是“教”。君子之道，便是遵循天道，实现人道，并以身作则，教化他人，最终达到“尽己之性，尽人之性，尽物之性”的崇高境界。 四、 《大学》与《中庸》的内在联系与价值 《大学》与《中庸》并非孤立的文本，它们之间存在着深刻的内在联系，共同构成了儒家思想的重要支柱。 “大学”是“中庸”的实践路径： 《大学》所提出的“八条目”，从格物致知到平天下，详细阐述了如何实现个人修养和社会治理的宏大目标。而“中庸”则为这些实践提供了指导原则和精神支撑。例如，“格物致知”需要“中庸”的智慧来辨别真伪，避免偏激；“修身”更是需要“中庸”之道来达到恰到好处的平衡；“治国”则离不开“中庸”所倡导的以德为本、穏健务实的原则。 “中庸”是“大学”的精神高度： 如果说《大学》描绘了一幅宏伟的社会蓝图，那么《中庸》则为这张蓝图注入了灵魂。它所强调的“中道”，使得《大学》的实践不至于流于空泛或流于形式。通过“中庸”的智慧，我们可以理解为何要“明明德”，因为这是合乎天道之“诚”；我们也可以理解为何要“止于至善”，因为这是对“中庸”境界的不断追求。 五、 当代价值与启示 在现代社会，尽管科技飞速发展，社会结构日益复杂，但《大学》与《中庸》所蕴含的智慧依然闪耀着不朽的光芒，对我们仍然具有重要的现实意义。 个人层面： 《大学》的“格物致知，诚意正心，修身”为我们提供了安身立命的根本。在信息爆炸的时代，我们更需要“格物致知”的能力，明辨是非，求取真知；在充满诱惑和压力的环境中，我们更需要“诚意正心”的定力，保持内心的纯净与宁静；在追求个人价值和社会认同的过程中，我们更需要“修身”的实践，不断完善自我，成为一个有德行、有责任感的人。而“中庸”的智慧，则帮助我们在纷繁复杂的世界中找到内心的平衡，不随波逐流，也不固步自封，以一种温和而坚定的态度应对挑战。 家庭层面： “齐家”的思想，提醒我们在快节奏的生活中，不要忽略家庭的重要性。懂得如何与家人沟通，如何处理家庭矛盾，如何传承家风，是构建和谐社会的重要基石。 社会与国家层面： 《大学》的“治国”和“平天下”思想，为我们理解国家治理提供了深刻的视角。以德为本的治理理念，关注民生，追求长治久安，依然是现代国家治理的重要借鉴。而“中庸”的智慧，也为国际关系、社会和谐提供了化解矛盾、寻求共赢的思路。 六、 结语 《大学》与《中庸》是中华民族宝贵的精神财富。它们以简练而深刻的语言，为我们揭示了从个人修养到天下太平的完整人生和社会蓝图。本书旨在通过深入浅出的解读，引导读者走进这两部经典的核心，体悟其中蕴含的智慧，并将其转化为指导我们现实生活的力量。愿每一位读者都能在这场穿越时空的智慧之旅中，找到属于自己的那份启迪与升华，让儒家文化的精髓，在当代焕发出新的生机与活力。

评分☆☆☆☆☆

作为一个长期关注中国古代文学和思想史的爱好者，我发现这套书在“现代性”的解读上，处理得略显保守和单向度。它倾向于将所有古代智慧都塑造成一个完美无缺、无需置疑的“精神宝库”，这种“神化”的处理方式，虽然在情感上令人慰藉，但在学术探讨上却是缺乏活力的。现代阅读的意义，很大程度上在于将古人的思想置于我们当下的情境中进行对话、批判乃至扬弃。然而，这套书的导读和注释，几乎完全是从传统卫道的角度出发，缺乏对时代背景下复杂性的揭示，更没有引导读者去思考古人思想的局限性以及其在现代社会中的适用边界。读者读完后，可能会对“古人真伟大”留下深刻印象，但却错失了真正与古人“交锋”的宝贵机会，思想的碰撞和火花的产生，就无从谈起了。

评分☆☆☆☆☆

这套选本的编排逻辑，说实话，让我这个习惯于按时间脉络或思想流派来梳理知识的读者感到有些困惑。它似乎试图用一种“包罗万象”的方式来呈现“百部”，但这种广撒网的策略，导致了每一部作品的选取都显得像是被硬生生塞进去的。比如，一些在思想史上影响深远的作品，它可能只选取了极其片段化的内容，让人读完后留下的印象是零散而模糊的，完全无法感受到作者构建其思想体系的完整性和逻辑性。相反，一些相对次要的作品，却占据了相当大的篇幅，这让人不禁怀疑编选者的价值判断标准究竟是什么——是文学价值优先，还是历史地位优先？这种不一致性，使得读者在构建自己的知识地图时，不得不花费额外的精力去重新组织和排序这些信息，反而增加了阅读的认知负担。如果目标是打造一个系统的“藏书”，那么清晰的结构和有说服力的取舍标准，远比盲目追求数量更为重要。

评分☆☆☆☆☆

最近读完了一套号称“中国古典名著百部藏书”的系列，说实话，心情有些复杂。这套书的装帧设计着实下了一番功夫，墨香和纸张的质感都透露出一种对传统的敬意，光是摆在书架上，就自带一种沉静的古韵，让人忍不住想去翻阅。不过，初衷是想系统地梳理一下中国古代思想的精华，但实际阅读体验下来，感觉更像是一次走马观花的游览，虽然看到了许多名字耳熟能详的作品，但深度和广度上都显得有些捉襟见肘。很多篇幅被冗长的注释和背景介绍占据，对于已经对基础知识有所了解的读者来说，这些内容显得有些拖沓，反倒是真正核心的文本，感觉被轻描淡写地带过了。尤其是对于那些哲学思辨性极强的篇章，译者或编者的处理方式显得过于保守，少了些许挑战性，让人在思考的关键时刻，总觉得被一股无形的力量拉回了“安全区”，无法真正进行深入的自我对话和批判性思考。这套书的定位似乎更偏向于入门普及，而非精研深读，对于志在探究经典的学者而言，可能需要寻找更专业的版本。

评分☆☆☆☆☆

关于这套书的实际使用价值，我认为它更适合作为一种“文化背景板”而非“核心教材”。比如，在准备一些文化类节目的背景知识，或者需要快速回顾某个时期大致有哪些重要著作时，它的目录和概览确实能起到一个快速检索的作用，毕竟能把这么多作品集中在一起出版，本身也是一个工程。但是，如果期望通过它来解决具体的学术问题，或者在某一特定领域（比如宋明理学或先秦诸子百家）进行深入研究，那恐怕会发现力不从心。它更像是一份豪华的“菜单”，罗列了琳琅满目的菜式，但每道菜的分量都非常有限，无法满足真正饥饿的食客。想要品尝到食材的本味和厨师的真功夫，最终还是需要转向那些针对特定作品的、更专业、更深入的单行本或研究专著。它提供的是一个宏观的鸟瞰，而不是微观的驻足。

评分☆☆☆☆☆

从翻译和校对的角度来看，这套书的质量波动是比较明显的。某些篇章的译文相当流畅自然，准确地传达了古文的意境和哲思，读来令人心神愉悦，仿佛能听到先贤的声音。然而，在另一些篇章中，却能明显察觉到生硬的直译痕迹，有些词语的对译甚至可以说是望文生义，完全没有顾及到古代汉语的语境和特定含义，这极大地削弱了原作应有的力量感。更令人担忧的是，个别几册的排版和校对似乎不够严谨，偶尔会出现错别字或断句错误，虽然这些小瑕疵在整体数量上不算多，但对于追求“经典”品质的读者来说，每次遇到这样的失误，都会像在平静的湖面投下一块小石子，打破了沉浸式的阅读体验。对于这种承载着文化精髓的古籍，对待细节的审慎程度，直接决定了它能否真正被珍视和流传。