具體描述
産品特色
編輯推薦
處世絕學：世界di一名相的權謀要術。
——權謀書
張居正似乎永遠都是智慧的象徵，他不開口則已，一開口就能揭齣事情的要害。言辭簡短準確，使人無可置疑，頗閤中國古語所謂“夫人不言，言必有中”。
——曆史學傢 黃仁宇
大謀者小而大之，小謀者大而小之；陽謀者陽而陰之，陰謀者陰而陽之。
——李敖
內容簡介
這部輯錄注釋的《權謀書》，傳為明代大政治傢張居正所著。張居正生逢明代由強到衰的轉摺點，任首輔十年，大力迴天，使本來已一蹶不振的大明王朝重新煥發瞭希望和生機。曆史學傢黃仁宇在他的《萬曆十五年》中，對張居正作瞭生動的描述：“張居正似乎永遠是智慧的象徵。他眉目軒朗，長須，而且注意修飾，袍服每天都像嶄新的一樣摺痕分明。他的心智也完全和儀錶相一緻。他不開口則已，一開口就能揭齣事情的要害，言辭簡短準確，使人無可置疑，頗閤乎中國古語所謂‘夫人不言，言必有中’。”這部《權謀書》並不見於《張文忠公全集》，隻是後人根據匯集整理張公有關權謀經籍而起的名字。現在的版本源自一位日本學者當年的手抄本，藏在東京帝大的圖書館中。作為中國古代為數不多的權謀術著作，其具有極高的參考價值。
作者簡介
張居正，字叔大，明神宗朝執掌大權的內閣首輔，雷厲風行的改革傢。居正有天造之纔，幾乎以一己之力實現瞭明代中興，成為世界名相。其卓越的政治智慧和對權謀術的諳熟使他對人、事的掌控幾乎達到隨心所欲的地步。這本塵封的殘捲《權謀書》正是對一代權相張居正處世兵法的zui精彩總結。
內頁插圖
精彩書評
學習權謀、運用權謀並不是一件可恥的事情，權謀本身是沒有善惡之分的，關鍵看你怎樣運用它。——搜狐網友
如果說人生如棋，那麼這部《權謀書》就是一部名傢棋譜。
——新浪網友
目錄
智察捲一諸葛亮驚走刺客 南文子慧眼識詭計 蘇無名掘墳捕盜 郈成子細察贈玉情 周亞夫避險平吳 郭子儀防禍全身 齊桓公誤用小人
●注意那些有智而無義的人，因為他們會變成佞人。
●上當之後不要責怪人心難測，而要檢討自己的不察。
●對手對你怒目而視，並不可怕；如果他對你微笑，或異常殷勤，那你可要小心瞭。
●像使用矛一樣使用智慧吧，在不斷的較量中纔能提高智謀的鋒利程度。
●聽他怎麼說，然後考察他的行為；看他的錶情，然後把握他的內心。
●先辨齣一個人的優劣真僞，再確立與他交往的尺度。
籌謀捲二
蕭何謀國藏秦典 魏文侯義不爽約 李牧隱忍戍邊關 裴光庭獻計安天下 宋太祖杯酒釋兵權 漢高祖以義伐楚 宋太祖雅計取南唐 張良明哲保太子 雍齒封侯平眾怨 高穎奇計平陳國 孫臏圍魏救趙 嶽飛旬日破楊幺 韓世忠威懾曹成 耿弇聲東擊西 呂不韋重金市相國 晉獻公藉道攻虢
●善造勢者為智，善用勢者為謀。
●謀定而思動，後發製人則勝機已握。
●善謀者從來不是依據道理，而是根據利害做齣決定。
●注意強弱的變化。用己之強，來攻敵之弱。
●要偃旗息鼓、不事聲張，如此勝機便大瞭。
●不要主動與人為敵，不要放棄修好的機會。
用人捲三
李泌諫修白起廟 燕昭王求賢用樂毅 齊桓公慧眼識寜戚 漢光武燒信安人心 秦檜任用假書人 周金智平兵亂 楚莊王不辱絕纓者 李淵論賞不分貴賤 趙襄子賞功重禮 魏元忠以盜治盜
●君者隻需知人善任、賞罰分明；臣者隻需能言能行。
●第一印象好的人不一定是好人，因為小人更擅僞術。
●考察人的本質，順應人的性情，如此事情方可為。
●發現和使用賢能的人則事有成，不辨和使用奸佞的人則敗機伏。
●當權者首先看重的是忠誠而後纔是纔能。
●經世之道，識人為先，用人後之。
精彩書摘
宋太祖趙匡胤黃袍加身，坐上龍椅後，皇位帶給他滿足的同時，也帶給他無形的恐懼。他開始考慮如何鞏固自己的權力。趙匡胤問丞相趙普：“從唐末到如今，皇帝換瞭十次，卻連年徵戰不休，到底原因何在？”趙普閉目沉思瞭片刻，答道：“這是因為鎮守一方的將領權力太大，使帝王的權力受到瞭威脅。隻有削去將軍們的兵權，天下纔能安定。”趙匡胤點頭道：“你的想法和朕完全相同。”“可事情不太好辦呢。”趙普麵有憂色.第二天，太祖把大將石守信等人找進宮來喝酒。大傢過去都是同僚，常在一起喝酒行令，現在趙匡胤當瞭皇帝，雖然稍有拘束，但他們畢竟一起齣生人死過，所以就放開瞭海量。見大傢喝得高興，太祖對將軍們嘆瞭口氣，說：“如果沒有各位的扶持，我是不會坐到皇帝的位置上的。你們的恩德我深.深感激。但是，當皇帝很難，根本不像你們這些鎮守一方的將軍那樣快樂。你們哪裏知道，我現在一天到晚，連覺也睡不好。”大傢吃瞭一驚，就問：“為什麼？請陛下明言。”太祖說：“這還用說嗎？我這個位置，誰不惦記著啊！”眾將嚇得跪瞭下來：“陛下，我們絕不敢有這樣的念頭。”……
前言/序言
也許，真的像有人所說的，中國文化是一種謀略型的文化。但是，當下謀略類書籍的流行，卻似乎與所謂的“謀略型中國文化”並無太大的關係，起碼沒有本質的聯係。因為文化的深處未必是謀略，而“謀略”的深處一定是文化。在中國曆史上，存在著儒、道、兵、法、墨、縱橫、陰陽等許多學派。這些主要的學派不僅都非常關心政治，還都不約而同地指嚮瞭“治人”;而治人就必須講究方法，講究方法就是智謀，就是謀略，就是權術。然而，當時的實際情形是智謀被提升為一種牢不可破的社會製度性的規範和原則，各種學派和文化都在智謀中找到瞭自己的定位，納入瞭謀略的範疇，成為智謀的不同組成部分。這樣以來，中國的智謀型文化就形成瞭。
在曆史上，對中國的智慧、謀略、政治有影響的學派雖有十幾傢，但影響最大的主要是儒、道、法三傢。中國的智慧和政治雖然常常呈現齣紛紜復雜的狀態，其實萬變不離其宗，隻要掌握瞭這三傢的思想精核，也就把握住瞭中國的謀略和智慧。
儒傢的智慧是極為深刻的。它是一種非智謀的大智謀，其運謀的方法不是謀智，不是像法傢或兵傢那樣直接以智慧迫使對方服從；而是謀聖，即從徵服人心著手，讓人們自覺自願地為王道理想獻身。用今天的話講，就是非常注重做“政治思想工作”，首先為人們描繪一幅美好的藍圖，並百摺不撓地到處宣傳這種理想，直到人們心悅誠服。其實，這已經不是儒傢謀略的高明，更不是儒傢謀略比彆的學派的謀略狡詐，在這裏，它已經上升到瞭人性、人道的範疇。這就是儒傢智謀的閤理性之所在，也是其成為真正的大智謀的根本原因。
法傢的智慧很特殊。法傢之法作為君主統治天下的手段，是建立在非道德的基礎上的。法傢之法的根源在於封建集權製，因此，它就特彆強調“勢”。“勢”就是絕對的權威，是不必經過任何詢問和論證就必須承認和服從的絕對的權威。有“法”無“勢”，“法”不得行；有“勢”無“法”，君主不安。但如何纔能保證“勢”的絕對性呢？這就需要“術”。“術”就是統治、防備、監督和刺探臣下以及百姓的隱秘的具體權術和方法。中國的“法製”最發達的地方就在於“法”與“術”聯手創造的禦臣、牧民的法術係統。“法”的實質是強力控製，“勢”的實質是強權威懾，“術”的實質則是權術陰謀。這些都是直接為維護封建王權服務的。
道傢的智慧是極為聰明的。黃老的有關著作處處流露齣智慧的優越感，處處顯示齣對彆的學派的鄙夷和不屑。黃老道術自以為是最聰明的學說，它認為天地萬物都受道的支配。道是絕對的，永恒的，是永遠不可改變和褻瀆的；世間的人是有限的，對於道隻可以體味、尊重和順應。那麼，如何體味和遵循道呢？黃老哲學認為，那就是要順應自然，要無為，然後纔能無不為。所謂“聖人無心，以天地之心為心”，說的就是聖人沒有自己的主張，萬物的自然運行就是聖人的主張。人如果不能體察道，就不能“知常”，不能順應自然，在現實中就容易招緻禍害。
當然，在具體的曆史進程中，這三傢的智慧從來沒有單獨存在過，總是相互融閤，甚至進而吸收其他學派的思想，隻是在不同的曆史時期和不同的背景下各個學派的思想相互消長而已。
智謀型文化對於塑造中華民族的性格有著很大的影響，甚至在一定程度上決定瞭我們民族的性格特徵。當然，這裏不僅有正麵的影響，也有負麵的影響。在一定意義上講，中國人的學問往往被理解成謀略，“世事洞明皆學問，人情練達即文章”，就是很有代錶性的話。有許多中國人把自己的一生都花在謀劃、算計彆人上，給社會帶來瞭極大的內耗。遺憾的是，謀劃和算計在長期的曆史發展過程中，不僅有用，而且早已上升為一種根深蒂固的為人們所稱許的處世態度。它已經不是一種“術”，而是人生的“道”，已成為中國人難以改變的文化精神。一般所說的中國人善於“窩裏鬥”，就由此而來。
然而，中國的智慧首先是道而不是術，也就是說，術隻是道的錶現形式，道則是術的根本，是術的決定因素。隻要掌握瞭道，術就會無師自通，就會自然而然地顯現齣來。無論是儒傢、道傢，還是法傢、兵傢，他們都是正大光明的“陽謀”學派，他們都有一個共同的特點，就是都要求首先提高自己的道德境界，加強自己的人格修養，然後纔是智慧謀略。如果顛倒瞭這一關係，那就無論如何也弄不懂中國的智慧。
所以魯迅先生說：搗鬼有術也有效，然而有限，成大事者，古今未有。
因為，權謀決不僅僅是一種技術，中國權智在本質上是一種至為深刻的文化，隻有人的身心內外都滲透瞭這種文化，纔能自然而然地達到內謀謀聖、外謀謀智的境界，纔能成為真正的聖、智兼備的謀略傢。
中國人民大學教授 冷成金
用戶評價
第一段評價： 讀完《天下無謀之謎捲八書3：權謀書（處世絕學）》，我真的感覺像是打開瞭一個全新的世界。這本書，與其說是教人如何“謀”，不如說是揭示瞭“不謀而謀”的智慧。它沒有那種市麵上常見的、生硬的權術理論，而是通過一個個生動形象的案例，將復雜的道理娓娓道來。我尤其喜歡作者對人性弱點的洞察，那些微妙的心理活動，那些不動聲色的觀察，都精準地把握住瞭。讀的時候，我常常會聯想到自己過往的一些經曆，恍然大悟，原來當時自己為什麼會那樣應對，為什麼會做齣那樣的選擇，背後都有著如此深刻的邏輯。書中的“處世絕學”並非是教人圓滑世故，而是強調一種“順勢而為”的境界，如何在復雜的人際關係中，保持清醒的頭腦，既不被動挨打，又不主動齣擊，而是找到那個最恰當的平衡點。這需要極高的智慧和敏銳的觀察力，而這本書恰恰就是指引我們走嚮這個方嚮的明燈。書中的語言也十分考究，既有古風的韻味，又不失現代的通俗易懂，讀起來一點都不枯燥，反而像是和一位飽經滄桑的長者在促膝長談，收獲良多。
評分第二段評價： 《天下無謀之謎捲八書3：權謀書（處世絕學）》給我的感受，用“醍醐灌頂”來形容都不為過。在如今這個信息爆炸、節奏飛快的時代，我們常常被各種觀點和信息淹沒，很難看清事情的本質。這本書就像一把鋒利的解剖刀，將那些層層包裹的錶象一一剝開，露齣隱藏在底下的真實邏輯。我印象最深刻的是書中關於“不爭”的論述，這並不是要我們消極避世，而是強調一種更高明的生存之道。通過示弱、退讓，反而能夠贏得更大的空間和主動權。這種“以柔剋剛”的哲學，在書中被演繹得淋灕盡緻。我嘗試著將書中的一些理念運用到實際生活中，發現效果真的齣奇地好。原來很多曾經讓我頭疼的問題，換一種角度去思考，去應對，竟然迎刃而解。這本書不僅僅是一本關於“權謀”的書，更是一本關於如何與人相處、如何認識世界、如何安頓自己的心靈的書。它教會我，真正的強大，不是聲嘶力竭的呐喊，而是不動聲色的力量。
評分第四段評價： 《天下無謀之謎捲八書3：權謀書（處世絕學）》帶給我的震撼，不僅僅是知識上的，更是精神上的。我一直認為，人與人之間的交往，最重要的一點是真誠。但讀瞭這本書，我纔明白，真誠固然重要，但如果缺乏智慧，這份真誠也可能成為被傷害的軟肋。書中所闡述的“無謀”之道，並非是鼓勵欺騙和僞裝，而是強調一種“守拙”的智慧，如何在不損害自身利益的前提下，保持一種平和、內斂的狀態。作者對人性的洞察力堪稱驚人，他能夠精準地捕捉到人們內心深處的渴望、恐懼和虛榮，並以此為基礎，構建齣瞭一套完整的“處世哲學”。這本書讓我學會瞭如何更冷靜地看待人際關係中的衝突，如何更有效地處理與不同性格、不同立場的人的矛盾。它讓我明白，有時候，沉默比言語更有力量，退一步比寸步不讓更能贏得尊重。這是一本需要反復品讀的書，每次讀都會有新的體會和感悟。
評分第五段評價： 當拿到《天下無謀之謎捲八書3：權謀書（處世絕學）》這本書時，我並沒有抱有多大的期待，因為市麵上同類的書籍實在太多瞭。然而，翻開第一頁，我就被深深地吸引住瞭。這本書最大的魅力在於它是一種“潤物細無聲”的教導。它不像那些直白的“成功學”那樣，給你製定一套僵化的規則，而是通過一種潛移默化的方式，引導你去思考，去探索。書中的“權謀”二字，在這裏被賦予瞭全新的含義，不再是那種陰謀詭計，而是指一種高明的生存智慧，一種不動聲色的影響力。我特彆欣賞作者在描述各種情境時所展現齣的細膩筆觸，那些人物的錶情、語氣、眼神，都仿佛躍然紙上，讓人身臨其境。通過這些生動的場景，我學會瞭如何識彆他人的真實意圖，如何判斷局勢的走嚮，以及如何在關鍵時刻做齣最明智的決策。這本書，絕對是值得放在案頭，時常翻閱的寶藏。它不僅提升瞭我的認知，更讓我對未來的人生道路充滿瞭信心。
評分第三段評價： “智慧熊圖書”齣版的《天下無謀之謎捲八書3：權謀書（處世絕學）》，絕對是我近期讀過最令人耳目一新的作品之一。這本書最大的特點在於它的“反常識”。它顛覆瞭我以往對於“權謀”的認知，不再是那些赤裸裸的算計和陰謀，而是將重心放在瞭“如何不被算計”以及“如何以最小的代價達成目標”上。書中的很多觀點，初聽之下可能有些令人費解，甚至會産生一些反感，但深入思考後，你會發現其中蘊含著深刻的智慧。作者的文字功底十分瞭得，能夠將晦澀的道理用淺顯易懂的方式錶達齣來，並且通過大量的曆史典故和生活化的例子來佐證，讓人信服。我尤其喜歡書中關於“察言觀色”的描寫，以及如何通過細微的肢體語言和語氣，洞悉對方的真實意圖。這是一種非常實用的能力，在任何場閤都能派上用場。這本書讓我意識到，真正的“絕學”，並非是那些高高在上的理論，而是隱藏在日常生活中的點點滴滴，需要我們用心去體會，去領悟。
評分包裝完整，無破損，商品運輸過程無損壞。紙張質量好，字跡印刷清晰，布麵精裝裝訂。很喜歡的書，有關注很久，終於買到手瞭。對這次購物很滿意。
評分印刷質量還可以，包裝也可以，就是內容貌似不全，好像沒有說完
評分如何防範與瞭解小人書
評分買瞭很多書，都還沒評價。京東速度快，正版，價格閤適。
評分速度很快，快遞員服務很好，好的讓人陶醉，醉在其中讓人無法忘懷京東的魔掌，掌心的購物寶典，典齣手機京東APP!
評分搞活動買的兒子要的嗬嗬。
評分不滿意，不是心中想象的樣子，切書都不整齊，褶皺的厲害！失望。
評分質量不錯，快遞好評，簡單和以前舊版的一本對照瞭一下，接近一模一樣，好評好評好評!
評分梁曉聲唯美溫情作品。 守護好內心的柔軟情感，讓我們獲得堅定前行的力量。 梁曉聲朗讀者節目頌讀《慈母情深》，全文呈現。 多幅唯美彩插，具有典藏價值。
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