田園詩與狂想麯：關中模式與前近代社會的再認識 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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秦暉，金雁 著

圖書標籤:

• 關中地區
• 社會經濟史
• 文化史
• 田園詩
• 狂想麯
• 前近代社會
• 地方研究
• 曆史學
• 民俗學
• 社會生活

齣版社： 語文齣版社

ISBN：9787802412910

版次：1

商品編碼：10051421

包裝：平裝

開本：16開

齣版時間：2010-01-01

用紙：膠版紙

頁數：384

正文語種：中文

編輯推薦

　　中國的現代化進程歸根結底是農民社會的改造過程。這一過程不僅是要變農業人口為城市人口，更重要的是改造農民文化、農民心態與農民大路。

內容簡介

　　當兩隻小雞在爭奪一條蚯蚓時，我們能否說雞群中存在著“私有製”？當尚未學會說話的嬰兒因被人奪走奶瓶而哭鬧或因“想要”而伸手去搶彆人手中的玩具時，我們能否說他一齣娘胎便具有瞭“私有者意識”？當然不能。其所以不能，是因為作為自然屬性的私欲與作為一種社會規範的私有權——私有者權利觀念是兩種本質上不同的東西。
　　曆來我國的土地就不是（或主要不是）“按資分配”，而是“按權分配”的，最有資格當地主的並不是商人，而是權貴。有權勢的江南縉紳兼並土地，無權勢的關中“陝商”不置田産，都不過是這一“傳統”的不同錶現模式而已。
　　如今等級遍布、權力萬能不僅已造成嚴重的社會病，而且使我們所講的“階級”概念也走火入魔，從馬剋思所講的建立在“物的聯係”基礎上的利益集團變成瞭最徹底的等級——我們的“階級成分”一度成瞭不因生産關係改變而改變、不因經濟地位的變遷而變遷，不但決定本人命運，還可傳之子孫的某種世襲身份，直到演變為“紅五類”“黑五類”那樣赤裸裸的現代種姓製與賤民製！
　　理性的覺醒決不僅僅是一個思想進化過程，它與社會化商品經濟的發展、人的自由個性的發展是密不可分的。我們過去脫離後者而企圖僅僅依靠宣傳唯物主義與無神論來剋服濛昧與迷信，結果卻在一場“無神論者的造神運動”中受到瞭曆史的嘲弄，教訓至深！

內頁插圖

目錄

序言：“前近代”研究的當代意義
緒論：農民、農民學與農民社會的現代化
第一章 欲識廬山真麵目——什麼是封建社會
一、“農民（peasant）”與封建社會
二、“似乎不成問題”的問題
三、從一場爭論談起
四、馬剋思的封建社會觀怎樣變成農民的封建社會觀？
第二章 羌笛聲中楊柳怨——舊關中小農社會分析
一、封建社會的“關中模式”
二、關於“關中無地主”
三、關中無租佃
四、關中有封建
第三章 問渠哪得渾如許、——“關中模式”的社會曆史淵源與宗法農民研究中的理性重構
一、民國中前期的關中模式
二、清初以來的關中模式
三、長畛、土地流通及其他
四、“自然經濟的經營地主”與“過密化”問題
五、關中模式的若乾背景
六、關中模式的經驗意義與邏輯意義
第四章 束縛與保護的協奏麯——封建關係的三要素
一、自然經濟與“命令經濟”
二、宗法共同體的“公”與“私”
三、人身依附關係：強製的與“自願”的不自由
四、束縛與“保護”：一張恢恢天網
第五章 “硃門”之外有平均，“凍死骨”中無分化——宗法時代的社會分層
一、等級分化與階級分化
二、宗法小農的分化與“恰亞諾夫循環”
三、宗法式社會的分化模式及其定量分析
第六章 “自由封建主義”質疑——中國封建社會特點問題
一、“亞細亞生産方式”、“商業資本主義”與“自由封建主義”
二、傢-國一體的宗法共同體與“私有財産”
三、“僞商品經濟”與租佃製
四、封建共同體的三種形式——我國封建人身依附關係比西方中世紀“鬆弛”嗎？
五、“抑兼並”——僅僅是一種“欺騙”嗎？
第七章 農民的塞文與農民的萬代——農民在封建社會中的位置
一、農民的“兩重性”質疑
二、掙脫束縛的私有者一一農民的革命性
三、渴求“保護”的共同體成員——農民的保守性
四、宗法農民的“階層”——亞等級分析
五、既是動力，又是對象——農民與民主革命
第八章 “難對付的階級”及其心態——宗法農民文化的社會整閤
一、“東方型嫉妒”及其他——種族文化觀與社會文化觀
二、阿Q的劣根性是趙太爺教育齣來的嗎？——宗法共同體文化整閤中的農民文化
三、“都市裏的村莊”——為什麼城裏人比農民有更多的“農民意識”？
四、農民文化與“有文化的農民”——從中國知識分子傳統心態談起
第九章 “天有萬物與人。人無一物與天”——“具體農民”與“抽象農民”的二重價值係統
一、宗法農民社會價值取嚮的二重性
二、“天有萬物與人，人無一物與天”——關於“農民領袖反農民”問題
三、“農民民主主義”與近代民主製度的不同價值論基礎
第十章 人性的萎縮與人情的膨脹——農民文化的倫理觀探析
一、人性與人情
二、“貧農的性自由”與禮教的性禁錮
三、“人情同心圓”與農民社會的信息傳播模式
四、“傢族凝聚力”之謎
五、“人情同心圓”的消解與親緣組織的“現代化”
第十一章 非理性種種——農民思維方式探析
一、中國文化是一種“理性文化”嗎？
二、“理性的小農”與農民的非理性
三、宗法農民非理性的各種類型
第十二章 農民的過去、現在與未來——古典小農與古典文明
二、“五月花精神”與“美國式道路”
三、廣義民主革命與農民國傢的社會主義改造
四、嚴重的教訓
五、世界“後現代化”時代的農民改造問題與社會主義民主革命的兩種前途
結束語　從田園詩到狂想麯

精彩書摘

　　“農民(peasant)”與封建社會（1）一、“農民(peasant)”與封建社會
　　如今的人們不會對“新時代的農民”之類詞組感到彆扭；仍然斷言農民是現代化之棄兒的言論，也比過去少多瞭。然而無疑，當人們提到農民的時候，更多地還是聯想到人類的農業文明時代。在古漢語中，甲骨、金文時代就已分彆有瞭“農”與“民”這兩個詞，但作為一個詞的“農民”則齣現得稍晚。《禮記·月令》有“農民毋有所使”句；《春鞦榖梁傳》成公元年條稱：“古者有四民：有士民、有商民、有農民、有工民”；《呂氏春鞦》則提到“古聖之重農民”。在這些較早齣現“農民”一詞的典籍中，“農民”這一概念已經有瞭職業與身份等級這雙重意義：
　　“農(農)”主要是個職業概念。“農”字下為“辰”，古時指貝殼製的農具，是為意符；上為“麯”，麯古音奴，是為音符。但遠古漢語多同音義通，因而麯亦有“奴”義(後之“部麯”、“委麯”諸詞仍然保有此義痕跡)，於是“農”也就有瞭身份低下的意思。
　　“民”主要是個身份概念。“民”，古同“氓”、“萌”，指卑賤的下人。後世無論是賤民、下民、草民、子民等稱呼，還是官民、紳民、君民等對舉，都顯示瞭“民”的卑下身份。這種身份是傳之子孫的。包括“農民”在內的“四民”最初幾乎就是四個種姓：“農之子恒為農”、“工之子恒為工”等等。那時絕大多數“民”自然是務農的，於是“民”在很多場閤也有瞭職業含義：“農者，民。”董仲舒：《春鞦繁露》捲十三。“農”、“民”成瞭近義。因而古字書《六書略》作瞭這樣的“解字”：“民：象俯首力作之形”。
　　清代的《康熙字典》不滿意《六書略》的解釋，認為“四民兼士農工商，豈力田始稱民乎？《六書略》之說，穿鑿不可從”。這一批評當然是有分量的。不過如果我們注意到一字可有廣、狹、古、近諸義的話，則《六書略》之說也未必為“穿鑿”。即如《康熙字典》本身對此亦有旁證，該書“萌”字條曰：“耕亦曰萌”，而古時萌與民通，這是《字典》也提到的。其引《說文》曰：民，“眾萌也，言萌(懵)而無識也。”又氓：“《說文》：民也”，“《石經注疏》作甿，甿與氓通。”又《漢書·劉嚮傳》“民萌何以戒勉”條注曰“萌與甿同”。可見，古時民、氓、萌皆訓“甿”，而“甿”就是農奴。《周禮·地官·遂人》曰：“凡治野：以下劑緻甿，以田裏安甿，以樂昏擾甿，以土宜教甿。稼穡：以興鋤利甿，以時器勸甿，以強子任甿。”鄭玄注曰：“變民言甿，異外內也。甿，猶懵懵無知貌也。”
　　可見，盡管從廣義、近義而言，“民”為士農工商之總稱，但從狹義、古義而言，民(氓、萌)本同甿，指務農的下等人。他們在“田”邊“忙”碌，“俯首力作”，而被上等人視為“懵懵無知”、“萌而無識”的賤者。他們以凝固的身份被置於公社之中，緻之以“下劑”，安之以“田裏”，教之以“土宜”，勸之以“時器”，任之以“強子”。在後世“民”的概念廣義化以後，上述“民”的狹義仍然處處可見。如農時被稱為“民時”(《國語·齊語》：“無奪民時，則百姓富”)，農事被稱為“民事”(《孟子·滕文公上》：“滕文公問為國，孟子曰：民事不可緩也”)，農兵被稱為“民兵”(《玉海》捲一三九《慶曆兵錄》：“凡軍有四：……曰民兵，農之健而材者籍之”)，農具被稱為“民用”(《國語·周語上》：“民用莫不震動，恪恭於農”，注：“用，謂田器也”)，農業被稱為“民功”(《國語·越語下》：“不亂民功，不逆天時，五榖睦熟”)，等等。而最明顯的是在戶口管理上，直到明清仍把農籍稱為“民籍”。明代有軍、民、匠、竈(鹽戶)諸色戶籍，皆世代相襲，不得更易。明時的屯田又有軍屯、商屯與民屯之彆。這裏的“民”非軍非商非匠非竈，實專指農戶而言。清代亦然，《清會典》捲十七《戶部》稱：“凡民之著於籍，其彆有四：一曰民籍，二曰軍籍，三曰商籍，四曰竈籍。”“凡民之彆：有民戶，有軍戶，有匠戶，有竈戶，有漁戶。”所謂民籍、民戶，即指農籍、農戶。農者民也，民者農也，職業概念與身份等級概念混而為一瞭。
　　顯然，這個意義上的“農民”隻能是個前現代的概念。因為現代文明可以有農業這種職業，但不可能有身份等級製。
　　人們一般用“農民”一詞去翻譯英語中的peasant(總稱peasantry)與farmer兩詞，這自然隻能是近似的：不同文化背景使兩種語言中的詞匯間難以精確對應。不過西方也有過存在身份等級製的農業文明時代，因而他們的“農民”也是職業概念與身份概念的結閤。其中farmer這個詞是由farm(農業、農莊)派生的，主要是個職業概念，常與fisher(漁民)、artisan(工匠)、merchant(商人)等職業並列。現代社會中仍有農業，自然也就有farmer，?當今發達國傢的農業主要由市場經濟中的農場構成，因此在現代語言中，farmer已逐漸含有“農場主”之義瞭。

田園詩與狂想麯：關中模式與前近代社會的再認識 這本厚重的著作，如同一幅徐徐展開的史學畫捲，帶領讀者深入探尋中國北方腹地——關中地區，在前近代社會（大緻指從秦漢至清朝中期）的獨特發展脈絡。它並非簡單地羅列史實，而是試圖構建一種全新的理解框架，挑戰既有的一些關於中國傳統社會形態的認知。作者通過對關中模式的細緻梳理與深入剖析，為我們呈現瞭一個更為復雜、多元且充滿生命力的前近代中國。 第一部分：關中的地理人文基石——孕育與塑造 書的開篇，作者首先將目光投嚮瞭塑造關中一切的根本——其得天獨厚的地理環境。關中平原，四麵環山，渭河貫穿，自古以來便被譽為“天府之國”，擁有肥沃的土壤和相對獨立的空間。這種地理格局，既帶來瞭農業生産的優越條件，也塑造瞭其相對封閉卻又易於防守的地域特徵。作者詳細考證瞭關中在不同曆史時期的地貌變遷、水係分布以及對人類活動的影響，例如早期農業文明的起源、灌溉係統的發展如何成為社會穩定和繁榮的基礎。 緊接著，作者深入探討瞭關中地區的人文景觀。這片土地承載瞭無數曆史的足跡，從周朝的建都到秦朝的統一，再到漢唐的盛世，關中始終是中國政治、文化的核心。作者不僅關注瞭政治中心的地位如何影響瞭人口的流動、資源的匯聚，更著眼於這些曆史事件如何潛移默化地塑造瞭關中人的地域認同、社會結構和價值觀念。例如，他對關中地區宗族製度的演變、民間信仰的形成、以及地域文化如何與官方文化相互滲透的過程進行瞭細緻的描繪。他還特彆強調瞭關中地區在農耕文明中的特殊地位，如對土地的依戀、對傢庭倫理的重視，以及在應對自然災害時所形成的互助閤作傳統。 第二部分：關中模式的內涵——經濟、社會與權力 “關中模式”並非一個預設的理論框架，而是作者在深入研究史料後提煉齣的、具有鮮明地域特色的社會經濟發展模式。本書的第二部分是全書的核心，它將關中模式的核心要素進行層層剝離，進行細緻的解析。 在經濟層麵，作者摒棄瞭將中國古代經濟簡單視為“小農經濟”的單一論調。他通過對關中地區不同時期農業生産方式、土地製度、商品交換、手工業發展以及城市經濟的研究，揭示瞭關中經濟的復雜性。他分析瞭精耕細作的農業技術如何在特定的地理環境下得到發展，地權分配的模式如何影響瞭社會階層，以及關中地區作為交通要道，在區域商品流通和區域經濟聯係中扮演的角色。值得注意的是，作者特彆關注瞭當地的一些特殊經濟現象，例如“莊園經濟”的演變、手工業的專業化以及商業的區域性特色。他還探討瞭在不同朝代，中央政府的經濟政策如何與關中本地的經濟生態相互作用，以及這種作用産生的具體影響。 在社會層麵，作者認為關中模式的核心在於一種“韌性”的社會結構。他認為，盡管經曆戰亂、飢荒等衝擊，關中的社會結構總能以某種方式恢復並維係。他深入研究瞭當地的傢庭組織、宗族關係、鄰裏互助以及民間社團的作用。他指齣，在缺乏強大中央控製的時期，這些基層社會組織成為瞭維護社會秩序、提供社會保障的重要力量。他還對關中地區不同社會階層的構成、流動以及他們之間的互動關係進行瞭細緻的描繪，例如士紳階層在地方治理中的角色，農民的抗爭方式，以及商人的社會地位變遷。他尤其關注瞭在社會轉型時期，傳統社會網絡如何應對新的挑戰，例如在商品經濟發展過程中，傳統關係如何被重塑或瓦解。 在權力層麵，作者挑戰瞭“中央集權”的絕對權威觀，強調瞭地方權力的重要性。他分析瞭在關中地區，中央政府的權力是如何被地方的地理、經濟、社會因素所製約和轉化的。他關注瞭地方官僚、士紳、宗族首領等在地方治理中的實際作用，以及他們與中央政府之間的復雜博弈。他還探討瞭在地方權力結構中，法律、習俗、道德規範如何共同發揮作用，形成一種獨特的“治理模式”。他對關中地區齣現的某些地方性權力“真空”或“邊緣地帶”進行瞭深入的分析，以及這些區域如何孕育齣獨特的社會力量。 第三部分：田園詩的詩意與狂想麯的張力——關中模式的動態演進與曆史意義 “田園詩”的比喻，意在展現關中模式中那些穩定、寜靜、自足的一麵，如同耕者日齣而作、日落而息的詩意生活。然而，作者也明確指齣，這種模式並非一成不變的靜態景觀，它始終處在動態的演進之中，並伴隨著“狂想麯”般的張力與衝突。 在這一部分，作者將時間綫拉長，追蹤關中模式在不同曆史時期（如漢魏六朝、隋唐、宋元、明清）的演變軌跡。他分析瞭外部的政治動蕩、經濟變革、文化交流如何衝擊或重塑關中模式。例如，絲綢之路的興衰對關中商業和文化的影響，北方遊牧民族的南下如何改變瞭關中的人口構成和生産方式，以及明清時期中央集權政策的加強如何影響瞭地方的自治程度。他通過具體的曆史事件和人物故事，展現瞭關中模式在不同時代所展現齣的適應性與局限性。 “狂想麯”則體現在關中模式內部的張力與矛盾。作者不迴避關中地區所經曆的動蕩、反抗、社會危機。他對發生在關中的農民起義、地方豪強的崛起、以及社會結構瓦解的時期進行瞭細緻的研究。他認為，正是這些“狂想麯”般的衝突與變革，纔使得關中模式在一定程度上得以延續和發展。他分析瞭在麵對生存壓力時，關中人民所展現齣的頑強生命力，以及他們為瞭維護自身利益而采取的各種行動。 最後，作者著眼於關中模式的曆史意義。他認為，對關中模式的再認識，有助於我們打破對中國古代社會“鐵闆一塊”的刻闆印象，認識到中國地域多樣性的重要性。他認為，關中模式所展現齣的基層社會的韌性、地方權力的運作方式，以及在動蕩中尋求平衡的智慧，對於理解中國曆史的復雜性具有重要的啓發意義。他甚至將這種模式與當今社會的一些現象聯係起來，探討其對現代社會建設的藉鑒意義。他鼓勵讀者從宏觀的視角齣發，深入到具體的地域肌理中，去理解中國曆史的豐富內涵，去感受不同地域模式在曆史長河中所激蕩齣的獨特鏇律。 總而言之，《田園詩與狂想麯：關中模式與前近代社會的再認識》並非一本易讀的通俗讀物，它要求讀者具備一定的曆史知識基礎和思考能力。但對於那些渴望深入理解中國曆史、挑戰既有認知、探尋地域文化精髓的讀者而言，這本書無疑是一次令人耳目一新、收獲頗豐的智識之旅。它以其嚴謹的考證、深刻的洞見和獨特的敘事方式，為我們提供瞭一個理解前近代中國社會的新視角，讓我們在“田園詩”的靜謐與“狂想麯”的激昂中，感受到曆史的深邃與魅力。

評分☆☆☆☆☆

這本書的結構安排，與其說是綫性的時間敘事，不如說更像是一種螺鏇上升的辯證過程。每一章似乎都在圍繞著一個核心的“悖論”進行深入探討——比如秩序與混亂的共存，或者保守與變遷的張力。作者不斷地拋齣問題，然後又用新的材料和更深層次的分析去迴應和解構這些問題，這種“問—答—再問—再答”的模式，使得閱讀過程充滿瞭智力上的挑戰和享受。我感覺自己不是在被動地接收信息，而是在與作者一同進行一場漫長而艱辛的思維探險。尤其是收尾部分，作者沒有給齣任何過於簡化的、一錘定音的結論，而是留下瞭一些開放性的思考空間，這非常高明。它意味著，曆史的研究永無止境，我們所能做的，隻是不斷地拓寬視野，並對既有的認知保持一種審慎的懷疑態度。這是一部能夠讓人讀完之後，依然久久不能平靜、並在日常生活中重新審視周遭事物的作品。

評分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀設計真是令人眼前一亮，那種略帶復古的米黃色紙張，配上燙金的書名，拿在手裏就感覺沉甸甸的，仿佛承載著厚重的曆史。我尤其喜歡封麵那種手繪風格的插圖，綫條粗獷卻不失細膩，描繪的似乎是某種田園風光，但又隱約透齣一種超脫現實的、近乎夢幻的筆觸。內頁的排版也十分考究，字距和行距都處理得恰到好處，長時間閱讀下來眼睛也不會感到疲勞。不過，雖然這本書的實體感很棒，但坦白說，我更關注的是它的內容深度。我期待它能在傳統史學敘事的框架之外，帶來一些耳目一新的視角，那種能夠讓人沉浸其中、産生強烈代入感的文字，而不是乾巴巴的資料堆砌。希望這本書能像它的名字一樣，既有田園牧歌式的寜靜與美好，又有狂想麯般層層遞進、令人振奮的論證結構。總而言之，從物理層麵來看，這是一件值得收藏的藝術品，現在就等著內容能夠與之匹配瞭。

評分☆☆☆☆☆

這本書的語言風格變化幅度非常大，簡直像是在閱讀一部交響樂譜。有些章節的文字是極其凝練和古典的，用詞考究，邏輯鏈條嚴密得像瑞士鍾錶，每一個論點都建立在前一個論點的堅實基礎之上，讀起來需要全神貫注，生怕漏掉瞭一個關鍵的轉摺詞。然而，穿插在這些嚴謹論述中的，是一些近乎散文詩的段落，尤其是在描述特定曆史場景或文化氛圍時，作者的筆觸變得異常柔軟和富有想象力。這些段落充滿瞭感性的色彩，似乎在試圖“復原”那些逝去的日常感受，而不是僅僅記錄事件。這種文風上的“雙軌製”策略，一方麵確保瞭學術的嚴謹性，另一方麵又極大地提升瞭文本的可讀性，避免瞭陷入純粹的學術枯燥。我猜想，這大概就是“狂想麯”意象的體現——在嚴格的麯式結構下，注入無限的即興與情感錶達。

評分☆☆☆☆☆

初讀這本書的引言部分，我立刻就被作者那種近乎偏執的求真精神所吸引。他似乎並不滿足於對既有史料進行簡單的梳理和詮釋，而是執意要從一個完全陌生的角度切入，試圖解構我們長期以來習以為常的“前近代”概念。那種敘事節奏，一開始是緩慢而富有韻律的，就像清晨薄霧中慢慢展開的畫捲，充滿瞭對細節的捕捉。作者在探討地方社會結構時，沒有直接跳到宏大的政治敘事，而是從具體的傢族紋理、土地關係的微觀層麵著手，這使得整個論證過程顯得異常紮實。但隨後，他突然轉換瞭一種更為激進的、近乎批判的語調，開始對某些主流曆史學派提齣挑戰，這種急劇的風格轉換，雖然在學術上或許是必要的“撥亂反正”，但對於非專業讀者來說，閱讀體驗上會有一點點“陡坡感”。我個人更偏愛他那種沉靜地鋪陳事實，然後由事實自然引齣結論的段落，那纔是真正有力量的地方。

評分☆☆☆☆☆

我注意到，作者在援引史料時，似乎特彆偏愛那些非官方的、民間流傳的文本和口述記錄，這一點非常閤我心意。傳統的曆史研究往往過於依賴官方文書和宮廷檔案，這難免會使得曆史的“麵孔”變得單一而刻闆，隻剩下廟堂之上的權謀與禮儀。然而，這本書卻努力將我們的目光拉迴到那些被邊緣化的群體——比如地方士紳、手工業者、甚至一些具有地域特色的宗教實踐者。通過對這些“非主流”聲音的挖掘和重構，作者似乎在試圖還原一個更為立體、充滿生命力的前近代社會圖景。這種“自下而上”的史學路徑，雖然在資料搜集上耗費瞭巨大的心力，但最終帶來的認知衝擊是巨大的，它迫使讀者重新審視自己對於“傳統社會”的刻闆印象，比如那個看似鐵闆一塊的宗族結構，在作者的筆下，也變得充滿內在的張力和矛盾。

評分☆☆☆☆☆

秦暉是當代中國最好的學者之一，讀他的書，收獲太大

評分☆☆☆☆☆

俺讀哲學也許難言是否喜歡誰誰，也不敢去設計一套嚴密的東東來纍人。有時候雜讀就是為瞭拆招罷~~中國的傳統思想在詮釋方法上韆奇百怪，真是好玩。：）有些方法難言其具體的效用，隻構成一種濛養，內部修行碰撞到具體現象便外化為外部動作，同時也留餘迴轉的空間，此其真妙也。

評分☆☆☆☆☆

寶貝很好價格也便宜，真心滿意全五分

評分☆☆☆☆☆

匆匆翻瞭一下序言。感覺可能要讀很久。雖然還不瞭解教授的觀點，不過他行文的風格很喜歡。

評分☆☆☆☆☆

對古代社會的認識不像一般書籍那麼淺顯

評分☆☆☆☆☆

秦暉老師，金雁教授夫婦的書很有內容，值得學習。圖書活動期間購買，很喜歡

評分☆☆☆☆☆

給彆人買的，應該還不錯吧。

評分☆☆☆☆☆

非常棒，速度很快，下次還從京東買。

評分☆☆☆☆☆

好看的不能看它的價值知識無價謝謝京東