真理、意義與方法:戴維森哲學文選 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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唐納德·戴維森 著，牟博 譯

圖書標籤:

• 哲學
• 戴維森
• 真理
• 意義
• 方法
• 語言哲學
• 詮釋學
• 形而上學
• 認識論
• 分析哲學
• 實用主義

齣版社： 商務印書館

ISBN：9787100052535

版次：1

商品編碼：10053692

品牌：商務印書館（The Commercial Press）

包裝：平裝

開本：32開

齣版時間：2008-07-01

頁數：598

正文語種：中英對照

內容簡介

　　唐納德·戴維森是20世紀最重要的哲學傢之一。戴維森的哲學論著涉及一係列哲學基本問題；其影響力跨越不同哲學傳統。無論是贊成還是反對戴維森(某些)觀點的哲學傢都一緻認為，戴維森思想是激發他們深入進行哲學思考的原動力之一。本捲《真理、意義與方法--戴維森哲學文選》是在《真理、意義、行動與事件--戴維森哲學文選》一書基礎上增選9篇文章、重新組織結構並充實有關內容而成。

目錄

選編者引言

第一部分一般意義理論與真理理論
1.真理與意義(1967)
2.為約定T辯護(1973)
3.真理概念的結構與內容(1990)

第二部分意義理論應用：命題態度問題與隱喻問題
4.論說齣(that)(1968)
5.隱喻的含意(1978)

第三部分關於理解的理論：解釋與翻譯
6.徹底的解釋(1973)
7.信念與意義的基礎(1974)
8.對福斯特的答復(1976)
9.墓誌銘的完全錯亂(1986)

第四部分語言、思想與實在
10.論概念圖式這一觀念(1974)
11.論分析方法與跨文化理解(2001)
12.形而上學中的真理方法(1977)
13.無指稱的實在(1977)
14.通過語言的理解(1997)

第五部分知識與客觀性
15.關於真理與知識的融貫論(1983)
補記(1987)
16.知識的三種類型(1991)

第六部分行動與心理事件
17.行動、理由與原因(1963)
18.行動語句的邏輯形式(1967)
19.心理事件(1970)

第七部分實踐理性與非理性
20.意誌薄弱如何可能?(1970)
21.非理性的悖論(1974)
22.欺騙與區分(1986)

附錄一戴維森論著目錄
附錄二參考文獻目錄
附錄三牟博：戴維森、哲學與中國哲學

精彩書摘

　　2．為約定T辯護
　　假設某人說，“今天晚上天空齣現一百萬顆星”，另外一個人迴答說，“那是真的”，那麼，第一個人所說的話是真的當且僅當另外那個人所說的話是真的，沒有能比這一點更清楚明瞭的瞭。這種人們所熟悉的結果是由下述兩種手段造成的，其中之一是一種對錶達式的指稱方式(在此，這項工作是由指示詞“那”(that)完成的)，另外一種手段便是真理概念。第一個手段使我們從談論世界到談論語言；第二個手段則又使我們返迴來從談論語言到談論世界。
　　我們已獲知由具有下述形式的語句來描述這些事實，即“‘今天晚上天空齣現一百萬顆星’這個語句是真的當且僅當今天晚上天空齣現一百萬顆星”。因為T一語句(我們可以這樣稱呼具有上述形式的語句)顯然是真的，因此有些哲學傢認為真理概念是無足輕重的(至少當把它應用於語句時)。但是，正如拉姆賽(F．P．Ramsey)或許是第一個指齣的那樣，這種看法當然是錯誤的，因為，僅僅對於某些語境來說T一語句纔提供瞭一種可供選擇的談論真理的方式。

前言/序言

　　唐納德·戴維森(Donald Davidson，1917—2003)是20世紀最重要的哲學傢之一。戴維森的哲學論著涉及一係列哲學基本問題；其影響力跨越不同哲學傳統。無論是贊成還是反對戴維森(某些)觀點的哲學傢都一緻認為，戴維森思想是激發他們深入進行哲學思考的原動力之一。
　　二十多年前當我還在中國社會科學院研究生院學習及隨後在中國社會科學院哲學研究所工作時，一方麵齣於個人研究需要，另一方麵為瞭將戴維森哲學思想較為係統地介紹給我國哲學界，我陸續選擇並翻譯瞭戴維森13篇有代錶性的重要論文，最後輯集而成《真理、意義、行動與事件——戴維森哲學文選》一書，由商務印書館於1993年齣版。本捲《真理、意義與方法——戴維森哲學文選》是在該書基礎上增選9篇文章、重新組織結構並充實有關內容而成。本《文選》與前《文選》的主要不同之處有五點。第一，本捲增選瞭戴維森的9篇文章；這些文章有助於較全麵地理解戴維森哲學思想及其近期發展。第二，為瞭更係統地組織本《文選》結構，也為瞭便於讀者有針對性地閱讀，所有選文按其論述主題納入七個不同、但在戴維森哲學中相互密切聯係的專題。第三，增添瞭一個盡可能全麵係統的戴維森主要論著目錄。

真理、意義與方法：一位當代哲學巨擘的思想脈絡 本書並非一部體係化的哲學專著，而是一部精心編選的論文集，匯聚瞭當代最富影響力的哲學傢之一——唐納德·戴維森（Donald Davidson）——在真理、意義、心靈、語言、行動等核心哲學領域最具代錶性的思考。透過這些篇章，讀者將得以深入領略戴維森如何以其獨到的洞察力，挑戰傳統哲學觀念，並在根本上重塑我們對理解、溝通乃至思想本身的認識。 戴維森的哲學實踐，最顯著的特徵之一是對“整體性”和“關聯性”的強調。他反對將意義、真理、信念等哲學概念孤立地進行分析，而是堅信這些概念必須置於一個更廣闊的框架中纔能得以闡明。尤其是在語言哲學領域，他以“真理理論”為齣發點，試圖為詞語的意義和句子的真值賦予一個統一的解釋。這種方法論上的革新，使得理解語言的意義不再是簡單的詞匯對應，而是指嚮一種更深層次的、關於如何辨識言談者意圖和世界真相的綜閤能力。 在“真理”這一概念的探討上，戴維森繼承瞭塔爾斯基（Alfred Tarski）的語義理論，並將其發揚光大。他認為，一個理論要能夠解釋一個語言的真理，必須能夠為該語言中的每一個陳述提供一個明確的真值條件。這意味著，要理解一個句子“p”，我們就必須知道在什麼條件下，“p”為真。這看似簡單，卻對理解語言的規範性和可靠性産生瞭深遠的影響。戴維森以此為基礎，進一步探討瞭什麼是“理解”，並指齣，對一個陌生語言的理解，並非通過字典式的翻譯，而是通過假設其使用者是理性且遵循某種行為模式的，進而推斷齣其言語行為的意圖。這種“閤作原則”的運用，不僅是認識論上的，更是倫理上的，它奠定瞭我們理解他人的基礎。 “意義”的探討更是貫穿本書的另一條主綫。戴維森認為，詞語的意義並非固定的、獨立的實體，而是體現在其在語言係統中的使用方式，以及與真理條件的關係之中。他尤其關注“指稱”問題，挑戰瞭傳統的“思想指稱”理論，認為我們能夠指稱事物，是因為我們擁有關於這些事物的信念，而信念的形成又與我們的感官經驗以及在語言社區中的互動緊密相關。因此，意義並非僅僅是關於“指嚮”外部世界，更是關於我們如何通過語言與世界互動，以及如何形成和持有關於世界的觀點。他對“不徹底的解釋”（radical interpretation）的構想，更是將這一思想推嚮極緻：即使麵對一個完全陌生的語言和文化，我們仍然可能通過觀察其行為模式，並假設其行為與我們自身的理性和信念係統存在某種相似性，來嘗試理解其語言的意義。 “心靈”問題是戴維森哲學體係中另一極具爭議和創新性的領域。他提齣瞭著名的“反還原論的唯物主義”（anomalous monism），試圖在保留心靈現象的獨特性和不可還原性的同時，堅持一種唯物主義的世界觀。他認為，精神事件（如信念、欲望、意圖）與物理事件之間存在因果關係，但精神事件不能被還原為物理事件的規律性描述。這種觀點挑戰瞭心物二元論和行為主義，為理解意識的本質提供瞭一種全新的視角。他認為，心靈現象的“反常性”（anomalous）在於，我們無法通過嚴格的物理定律來預測和解釋它們，但同時，我們又無法否認它們的存在以及它們在因果鏈中的作用。 書中對“語言”的深入剖析，更是直接影響瞭後來的語言哲學和認識論。戴維森認為，語言的本質在於其規則性，而這些規則的根源在於我們的“共享的信念”和“公共的理解”。他反對那種認為存在一個獨立於語言之外的、可以被直接把握的“客觀現實”的觀點，而是強調我們對現實的認識，總是通過語言和概念框架來實現的。因此，理解一個他者的語言，也就意味著理解瞭他的世界觀，以及他對世界的感知方式。 “方法”的探討，體現在戴維森的整個哲學研究過程中。他始終堅持一種嚴格的、分析性的哲學方法，但這種分析並非將問題肢解成碎片，而是試圖在整體框架中把握其核心。他擅長通過精巧的論證和反駁，揭示傳統哲學觀念的內在矛盾，並在此基礎上提齣更具說服力的替代方案。他對“邏輯”的運用，並非為瞭構建一個形式化的係統，而是為瞭清晰地呈現思想的結構，並有效地展開哲學辯論。 此外，本書還觸及瞭“行動”、“因果關係”、“事件”、“命名”等一係列重要的哲學主題。戴維森對“行動”的理解，將其視為具有“原因”和“理由”的事件，並在此基礎上探討瞭意圖、動機以及責任等問題。他對“因果關係”的分析，也具有獨特的貢獻，認為因果關係存在於事件之間，並與對這些事件的描述方式緊密相關。 總而言之，《真理、意義與方法：戴維森哲學文選》是一部思想深刻、論證嚴密的哲學作品集。它並非提供現成的答案，而是引導讀者進入一場關於語言、思維、真理和世界關係的根本性反思。通過閱讀戴維森的文章，我們得以窺見一位偉大哲學傢如何以其非凡的智慧和勇氣，挑戰固有的哲學疆界，並為我們理解自身和我們所處的世界，開闢齣一條全新的、充滿啓發的道路。這本書適閤所有對哲學，特彆是對語言哲學、心靈哲學、認識論和行動理論感興趣的讀者，它將極大地拓展你的思維視野，並激發你進行更深入的哲學探索。

評分☆☆☆☆☆

讀完這本書，我感覺自己好像經曆瞭一場智力上的“排毒”。在信息過載的時代，我們太習慣於接受既定的框架和現成的解釋，這本書就像一劑強效的清醒劑，毫不留情地挑戰瞭那些潛藏在日常語言和思維中的模糊地帶。作者在處理“同一性”和“指稱”這些看似抽象的概念時，展現齣瞭一種令人驚嘆的洞察力，他構建的理論框架，雖然初看起來有些龐大，但一旦你深入進去，就會發現其內部的精妙協作。對我個人而言，最受啓發的是他對“解釋”邊界的探討，這迫使我重新審視自己在進行任何論述時所依賴的基礎到底有多穩固。這本書的行文風格非常獨特，它既有古典哲學傢那種對清晰定義的執著，又融入瞭現代分析哲學的銳利，讀起來有一種酣暢淋灕的智力快感，仿佛在跟隨一位頂尖的偵探，逐步揭開一個隱藏在日常錶象之下的復雜謎團。它絕對不是那種可以快速讀完的消遣讀物，而是一本需要反復咀嚼、時常停下來進行反思的工具書。

評分☆☆☆☆☆

這是一本需要用“慢”的方式去“快”讀完的書。它的文字密度極高，每一個論斷背後都蘊含著深厚的背景知識和嚴謹的推導鏈條。我曾嘗試在通勤路上閱讀，但很快就發現這是一種浪費，因為那些細微的限定詞和轉摺詞，恰恰是作者構建其理論大廈的關鍵支撐點。這本書真正觸動我的，是它對我們如何理解“他心問題”的處理方式，它提供瞭一種非常優雅且具有說服力的路徑，繞開瞭許多傳統二元論的陷阱。讀這本書，就像是進入瞭一個高度優化的思想實驗室，在那裏，每一個概念都被放到顯微鏡下進行觀察和測試。它強迫你放棄那些舒適的、未經審視的直覺，轉而接受一種經過邏輯錘煉的、更為可靠的理解方式。對於那些對心智哲學、語言哲學抱有濃厚興趣的讀者來說，這本書簡直是一部裏程碑式的作品，它不僅推進瞭學術討論，更重要的是，它提升瞭我們進行嚴肅思辨的能力門檻。

評分☆☆☆☆☆

這部文集的精妙之處，很大程度上在於它將那些哲學界爭論瞭數百年的“大問題”，用一種極其務實的、近乎技術性的方式重新框架。與其沉溺於形而上的空談，作者更傾嚮於考察我們實際是如何運用語言和推理的。我特彆欣賞他對“解釋”的分析，那段關於如何評估一個理論解釋是否成功的論述，簡直是教科書級彆的範例。它沒有陷入到純粹的語言遊戲，而是始終緊密地聯係著我們的經驗世界和認知需求。閱讀過程中，我時不時會停下來，迴味某些句子，因為它們往往在寥寥數語中就概括瞭一個復雜的哲學立場，然後用一係列強有力的反駁將其支撐起來。這本書對那些希望在哲學領域進行嚴肅思考的人來說，無疑是一份厚禮。它不是給你現成的信仰，而是給你一把精確的尺子，讓你去測量和校準你自己的認知結構。它對“客觀性”的探討，也提供瞭一個非常堅實、不含糊的立足點，這在當代多元主義思潮中顯得尤為珍貴。

評分☆☆☆☆☆

這部文選的閱讀體驗是層層遞進的，初讀或許會感到其論證風格的冷峻和疏離，但隨著深入，你會體會到其中蘊含的巨大創造力和對人類理解極限的探索欲。它沒有提供任何煽情或安慰性的內容，它的美學在於其純粹的智力結構。最讓我感到震撼的是作者在處理“真理”這一核心議題時的那種近乎不妥協的堅持，他拒絕任何形式的含糊其辭或循環論證，力求為我們的知識主張找到一個穩固的哲學基礎。這本書的章節布局安排得極有章法，從對基本概念的澄清開始，逐步搭建起一個宏大的理論體係，直到最後對認識論和社會認知等議題的深入探討。它像是一座精密的鍾錶，每一個齒輪的咬閤都關乎整體的精準運行。對於渴望獲得一種對知識世界有更深層次掌控感的讀者來說，這本書是不可多得的指南，它教會你如何用最嚴格的標準來要求自己的思想，這是任何其他入門讀物都無法比擬的。

評分☆☆☆☆☆

這部文集，從一開始就帶著一種無法抗拒的智識魅力，它仿佛是一個通往理解世界底層運作方式的秘密通道。我記得第一次翻開它時，立刻被那種對語言本質和知識構成進行徹底解構的努力所吸引。作者的論證總是那麼精妙，每一步推理都像建築師在設計一座復雜的結構，精確無誤，邏輯嚴密。它不像許多哲學著作那樣故作高深，反而以一種近乎坦誠的清晰度，將那些最棘手的問題——比如我們如何確定一個信念是“真的”？意義究竟是在詞語本身，還是在我們使用它的情境之中？——剝開來看。讀起來的感覺，就像是有人在你耳邊，用一種近乎數學的精確，為你描繪齣一個全新的認知地圖。尤其是那些關於因果關係和心智狀態的討論，完全顛覆瞭我過去對這些概念的慣常理解。它不是提供簡單的答案，而是教會你如何更有效地去提問，去質疑那些你習以為常的假設。這本書的價值，在於它提供瞭一種強有力的思維工具，讓你在麵對任何信息流時，都能保持一種審慎而批判的態度。

評分☆☆☆☆☆

難讀的書.但學分析哲學的人不得不讀.

評分☆☆☆☆☆

雨果善於描寫巨大的場景和巨大的事件，例如滑鐵盧戰役等。同時作者喜歡在作品中站齣來書寫自己的主觀感受，他充滿激情的錶現自己的愛和憎，從而引發讀者共鳴。

評分☆☆☆☆☆

肯·威爾伯的所有研究都貫穿著整閤的主題。整閤心理學是迄今為止威爾伯創建的最雄心勃勃的一個心理學體係，探究瞭人類意識的各個層麵，被稱為人類發展中一項裏程碑式的研究。

評分☆☆☆☆☆

雨果的作品特點還有冗長，在他巨大的作品中，有的是離題、重復、無用的發揮，例如《悲慘世界》預計寫六捲，最終卻寫瞭十捲。全麵兼顧也是他的特點。語言方麵，形容語往往齣人意外，或者雨果將具體的形容詞與抽象的名詞相結閤，或者相反，或者形容詞具有新含義，而是人則是這種含義的創造者。名詞具有新的作用，他有損於動詞的作用：抽象名詞用來描繪；反過來，思想和概念通過比較和具體意象的中介錶達齣來。由此産生新的雙字和聞所未聞的連接。這種詞語由於構成作傢的基本詞匯並被反復運用而變得糾纏不休。[8]

評分☆☆☆☆☆

1883年，雨果完成《世紀傳說》。雨果自1859年開始創作《世紀傳說》，直至1883年完成，全書共3捲，以聖經故事、古代神話和民間傳說為題材。

評分☆☆☆☆☆

維剋多·雨果(7張)

評分☆☆☆☆☆

內容簡介

評分☆☆☆☆☆

20世紀下半最重要的哲學傢之一，不可不讀。

評分☆☆☆☆☆

1872年，雨果刊行詩集日記《凶年集》，錶達瞭對普法戰爭和在巴黎公社時期的思想感情。