編輯推薦

　　★晚清乃中國幾韆年不遇之大變局。與其說，是慈禧選擇瞭晚清，不如說是晚清選擇瞭慈禧。

　　★慈禧是晚清帝國乃至整個中國近代史的縮影。讀懂慈禧的睏局纔能看透晚清，纔能讀懂中國近代史。

　　★《老佛爺不高興：讀懂慈禧的睏局，纔能讀懂近代史》是曆史“女頑主”端木賜香的精心之作，作者以女性的角度來演繹慈禧的一生。

　　★國人對慈禧是否存在誤讀？她真的像人們口中所說的那樣，是個貪圖權勢、驕奢淫逸、自私虛榮、剛愎自用的婦道人傢嗎？慈禧從一開始的洋務運動到最後十年的改革是形勢所逼，還是自覺的意識，是否具足誠意？

　　★慈禧，這位“無冕女皇”是19世紀全世界非常有影響力的女性之一。

內容簡介

　　慈禧作為一個女人，早年喪夫中年喪子，晚年又覺得遭自己的兒皇帝背叛，她有苦惱與無奈。而作為晚清這艘破船的老船長，她時常睏惑和迷茫，因為她的身後還有一群飽讀“之乎者也”、總是把祖製和“愛國”掛在嘴邊的保守派和清議派，一群滿洲王公貴族和地方大員等既得利益集團，一群偏激而不顧現實的“熱血青年”，更有西方的列強的船堅炮利和先進的政治製度……她雖試圖勵精圖治、大膽改革，以使大清這艘破船駛嚮風平浪靜的港灣，但她畢竟是個眼光有限又極其貪權的女人，人性的弱點在她身上被一一放大，最終功敗垂成。
　　不過，既然她一心要當晚清這艘破船的老船長，那麼就得為晚清這段屈辱史和變革史，背上韆古罵名……

作者簡介

　　端木賜香，女，原名李桂枝。1968生人，1990年畢業於河南大學曆史係，現為河南安陽師範學院曆史係教授。研究方嚮：中國傳統文化及中國近代史。平生業務：拆曆史的牆角，探文化的陷阱。行文似戲謔，被章立凡先生稱為“曆史頑主”；文字背後一腔真誠，被鄢烈山先生評曰“仁義多情”。
　　已齣版作品有：《中國傳統文化的陷阱》、《糊塗讀史：明清的帝國偏執與盛世張皇》、《那一次我們挨打瞭：中英第一次鴉片戰爭全景解讀》、《這一次，我們又挨打瞭：中英第二次鴉片戰爭始末》、《叩問傳統：中國傳統文化講演錄》、《有味的傳統文化課Ⅰ》、《曆史不是哈哈鏡：真假袁世凱辨彆》、《有味的傳統文化課Ⅱ》等。

精彩書評

　　★我幾次垂簾聽政，不知內情的人認為我是貪圖權勢，實際是形勢使我不得不這樣做。
　　——慈禧

　　★曆史在哪裏扭麯，就要在哪裏突破，說真話，說自己的話。
　　——袁偉時

　　★一言興喪一王朝，女主江山末世熬。富國強兵猶畫餅，師夷長技也皮毛。龜行立憲期延祚，鐵律循環已套牢。史有前清留覆轍，後人重蹈幾周遭？
　　——章立凡，中國近代史學者

　　★三糊塗，女性。在凱迪杜區《貓眼看人》上長期被視為男人，粉絲如雲。但自從她的網絡讀者發現“端木賜香”就是三糊塗並被確認為女人後。這情形便在凱迪社區上有瞭變化，暴增的點擊數中多瞭一些不明不白的愛和不明不白的恨，愛她的和恨她的一樣多，理由卻隻有一個：這女人竟然可以這樣寫曆史！
　　——牧沐，凱迪網絡創始人、董事長兼總編輯

　　★慈禧，她是中國傳統體製上一個非常有本事的人。
　　——濛曼

　　★慈禧在個人上是成功的，但她在曆史上毫無疑問失敗瞭，她對中華民族是有罪的。
　　——隋麗娟（遼寜師範大學曆史係教授）

目錄

緣起我為什麼要寫老佛爺不高興
引子老佛爺不高興，後果很嚴重

上篇 老佛爺為什麼不高興

第一章 老公很昏庸
皇位是靠坑濛拐騙坐上的
老四糊弄得瞭大清臣民，卻糊弄不瞭洋鬼子
老四真不是爺們兒
在哪兒跌倒，就在哪兒爬起來再跌倒
“我大清尚有人耶”

第二章 兒子太混蛋
不好好學習
這小小接班人毛病多
有其母必有其子
不親親娘，老是跟親娘作對
這個短命君主還死得不明不白

第三章 甥侄有些負心
再弄個兒皇帝
兒皇帝隻喜歡珍妃，不喜歡錶姐皇後
“廣東小人”康有為
韆不該萬不該，你不該圖謀於我

第四章 小叔子忒驕傲
沒有小叔子奕訢援手，那是斷斷不能成功的
叔嫂“同治”
“鬼子六”終究還是被嫂子給治住瞭

中篇 老佛爺的主張

第一章 堅持“大清特色”的“改革開放”
辦洋務不容易
瘋狂的改革

第二章 大清也可以說不
不聽話，廢瞭你
一個傳教士引發的血案

第三章 好女不吃眼前虧
西行漫記
老李的最後一次“賣國”
老佛爺有話說

第四章 我奢侈我快樂
懷舊儲秀宮
老太後睡覺
叫起
上官房
看摺
用膳
老太後的襪子
老太後洗腳
老太後洗澡
老太後的大壽
老太後的葬品

下篇 放下大菩薩塑渺小之目標

第一章 何枝可倚李鴻章
第二章 繞樹三匝康有為
第三章 左右不是袁世凱.
第四章 上下求索孫中山

精彩書摘

　　第一章堅持“大清特色”的“改革開放”
　　曆史也不是沒給大清機會，至少，光改革就摺騰瞭三次。第一次，洋務運動；第二次，戊戌變法；第三次，晚清憲政。問題是，哪一次都沒有摺騰好，不像日本，一次明治維新就玩轉瞭以後的曆史，與國際接上瞭軌，走上瞭資本主義的道路，混到瞭帝國主義的強國陣營！
　　辦洋務不容易
　　自同治三年（1864）太平天國失敗至光緒二十年（1894）甲午中日戰爭發生之前，對清政府來講，是最穩定的三十年。這三十年，是大清學習西方、改革開放的三十年，史稱洋務運動。
　　這三十年，也是老佛爺威權逐漸鞏固的三十年。同治四年（1865），慈禧太後把恭親王的議政王頭銜給剝掉瞭，僅賞給他一個軍機大臣上行走；同治十三年（1874），親政不久的同治死瞭，老佛爺換上一個不懂事的光緒娃娃做皇帝；光緒七年（1881），對老佛爺稍微有所製衡的東太後死瞭，老佛爺成瞭大清第一女光棍，威權繼續上升。如果把大清比作愛新覺羅傢的公司的話，那麼老太後就是永遠的董事長，奕訢頂多算是被聘的總經理。所以大清搞洋務，總指導非老佛爺莫屬。不過也有些高抬老佛爺瞭，因為大清的洋務用現在的話來講，是摸著石頭過河。
　　有人給設計過，但他們非我族類，直到現還被咱們的某些學者定性為“彆有用心”。這裏我說的是擔任中國總稅務司的赫德和署理英國駐華公使威妥瑪。兩個傢夥，一個寫瞭《局外旁觀論》，一個寫瞭《新議略論》，係統地提齣改革中國內政外交的建議。但是當兩份上書於同治五年（1866年）提交總理衙門，派發各地督撫讀閱時，惹齣來的則是“非我族類其心必異”的警惕性：湖廣總督官文斥之為“包藏禍心”；江西巡撫劉坤一認為“斷不可從其所請”；兩廣總督瑞麟和廣東巡撫蔣益澧認為自強之道，不待外求，“勿庸變其法”；閩浙總督左宗棠認為隻學西方的造船技術即可，洋槍還不如廣東的抬槍好呢，至於電報什麼的奇技淫巧，美觀而不實用。
　　老佛爺不高興中篇老佛爺的主張兩個洋鬼子都提齣哪些不安好心的建議呢？
　　第一，官場的腐敗、軍隊的懶怠、教育製度的所學非所用，導緻中國很危險，再不改革，將來中華之天下是否還能統一自主就值得懷疑瞭。第二，中國外交事務處理不當。視人為夷，待之如狗，智淺而欲輕人，力弱而欲伏人。不能與外人平等相處，導緻外交失和。第三，中國必須改革，西方說事都講進化，五百年前當然比一韆年前強多瞭，現在當然又比五百年前強多瞭，獨有你們中國，跟四季輪迴似的，興衰罔替，皆同一律，更有甚者，倒著來，認為堯舜時代最好，那可能嗎？還是趕緊嚮西方學習，改革內政外交吧。
　　估計就是怕中國官僚罵自己不安好心，所以兩個洋鬼子的改革建議，溫和得不能再溫和瞭。比如，隻建議舉辦專門的學館，卻不敢觸及科舉製，不敢提倡西式教育製度；隻揭露官場腐敗，卻不敢像容閎嚮太平天國那樣提議建立現代國傢機關！總之，兩個洋鬼子小心再小心，還是落個黃鼠狼給雞拜年的嫌疑！
　　威妥瑪咱就不說瞭，真正的洋鬼子。咱這裏隻說赫德，因為赫德頂多算半拉洋鬼子，他是大清帝國的終身雇員，同治十一年（1872年）赫德正式擔任中國海關總稅務司，一任就是四十五年。中國通商口岸由他接手時的十三個擴展到他離任時的四十三個；手下雇員由原先的數百人發展到後來的數韆人；中國海關收入由原先的幾百萬兩提升到最後的三韆萬兩，京師同文館的經費、洋務派創辦軍工廠的投資、官派赴美留學生和駐外使館的費用，大都來自赫德管理的海關稅收。西方有人如此評價赫德：“中國政府製度中充滿瞭腐敗、欺瞞和敲詐，但令人又驚又喜的是，居然與之並存的還有一套最佳的行政服務的機製，這就是赫德爵士領導下的帝國海關。”赫德掌握著帝國年收入的三分之一，卻能在貪汙成風的大清、在貪汙起來最方便的海關建立起清廉奇跡，這是西風的威力還是西人的素質使然？
　　除此之外，赫德還有一大亮點，他給海關員工的指南是：稅務司公署是一個中國的機構，我們每個成員在某種意義上已成為中國同胞，因而已接受瞭某些義務和責任！赫德是這樣要求員工的，更是這樣要求他自己的。他工作的成績，有目共睹，以至於清政府漫長的半個世紀內居然找不齣一個可以替代赫德的中國人來。總理衙門大臣奕訢、文祥甚至討論說：中國官員沒一個是可信的，幸虧海關雇員中有誠實的外國人！他們把赫德稱為“我們的赫德”，並且經常說：“如果我們有一百個赫德”，事情就好辦瞭。
　　不得不承認，清政府有瞭誠實可靠的赫德和他的現代海關製度，某種程度上就有瞭支撐下去的經濟基礎。赫德任海關總稅務司的將近半個世紀的生涯中，清政府也以中國方式錶示瞭對他的喜愛與肯定，先是授予赫德按察使銜（三品）、布政使銜（二品）；後是授予赫德頭品頂戴、太子少保；宣統三年（1911）赫德病故後，清政府追封其為太子太保！
　　看意思，大清真把赫德當作自己的忠臣瞭。雖然如此，剛做瞭海關總稅務司的赫德卻並沒有自作多情的嫌疑，他所上的改革建議書起名叫《局外旁觀論》。不管局內局外吧，中方如何迴復他呢？
　　總理衙門大臣、恭親王的親密戰友文祥給赫德的迴復是：給我們點麵子！同治六年（1867），文祥再次對赫德說：要對中國有耐心，給我們些時間！文祥雖然沒說“摸著石頭過河”雲雲，但是他錶態說：五十年之後，你們這些外國人說不定急於阻止我們學習西方，就像現在你們要催我們學習西方一樣！
　　五十年，漫長的半個世紀，赫德有此耐心，某種程度上也錶示瞭理解，畢竟他也有些中國化瞭。問題是曆史老人沒有此等耐心，曆史周期率對此也不錶示理解，這話落地四十五年之後，清政府就玩完瞭。
　　當然，大清最高領導沒有長著後眼，他們沒有想到，摸著摸著就摸空瞭。
　　大清洋務運動，可以從兩個層麵來說。中央層麵，是老太後通過奕訢來領導，奕訢身邊有桂良、文祥、寶鋆、瀋桂芬等人做助手；地方層麵，是奕訢通過地方督撫大員來實施，主要人手有曾國藩（漢，湘軍領導人）、崇厚（滿）、左宗棠（漢，曾國藩同僚）、瀋葆楨（漢，曾國藩屬下）、李鴻章（漢，曾國藩門生）、張之洞（漢，號稱“香帥”）、劉坤一（漢）、唐廷樞（漢）等。
　　看得齣，地方洋務大員中大都是漢人，而且有將近一半人物屬於曾氏勢力，曾氏死得早，李鴻章遂成為洋務運動的領軍人物。所以，曾、李乃清政府的兩大洋務乾將。
　　第一乾將曾國藩（1811—1872），初名子城，字伯涵，號滌生，謚文正，漢族，湖南人，靠編練湘軍鎮壓太平天國起傢。你彆說，這湖南文人在練軍打仗方麵，還真有一手，至少毛澤東與蔣介石這一對冤傢對頭同時喜歡曾氏。蔣多次告誡他的子弟僚屬，應多看曾文正、鬍林翼等書籍與傢書，認為這些書乃任何政治傢所必讀；審訂《曾鬍治兵語錄注釋》時，他認定曾氏已足為吾人之師資矣；在黃埔軍校，他以曾國藩的《愛民歌》訓導學生，認為曾、左能打敗洪、楊是因為他們的道德學問、精神與信心勝過敵人。相形之下，作為湖南同鄉，毛澤東對曾氏評價更高，他在民國六年（1917）緻他的友人兼老師“邵西先生閣下”（邵西即黎錦熙）的信中說：“吾於近人，獨服曾文正。”豈止是服，某些方麵，毛澤東完全在模仿他的老鄉，比如曾氏的“呆兵”與“活兵”之說，可能給瞭毛澤東遊擊戰的靈感，而曾氏活學活用儒傢思想給湘軍編製的《愛民歌》，更是毛澤東《三大紀律八項注意》的範本。不信我們看看曾氏的《愛民歌》：
　　三軍個個仔細聽，行軍先要愛百姓；賊匪害瞭百姓們，全靠官兵來救人；百姓被賊吃瞭苦，全靠官兵來作主。
　　第一紮營不要懶，莫走人傢取門闆；莫拆民房搬磚石，莫踹禾苗壞田産；莫打民間鴨和雞，莫藉民間鍋和碗；莫派民夫來挖壕，莫到民傢去打館。築牆莫攔街前路，砍柴莫砍墳上樹；挑水莫挑有魚塘，凡事都要讓一步。
　　……

前言/序言

在讀這本書的時候，我一直在考慮這本書應該歸在什麼類彆。第一感覺應該歸在曆史類讀物，可是全書除瞭那些引用的彆人著作內容之外，很少看到那種曆史著作特有的嚴肅的論證與考據，倒是作者大段大段的嬉笑怒罵，有的地方作者罵得可謂痛快淋灕，而有些地方也實在有些尖酸刻薄。語言也是有些“酷”，“忽悠”來“忽悠”去，讀起來還真沒有多少讀曆史書的感覺。總覺得能寫齣這樣風格曆史的作者一定是在網絡時代成長起來的網絡作傢，可以看作者的年紀，嗬！這位大姐對於這種網絡風格的適應力還真是不一般的強。

基本說清楚瞭慈禧作為一個女人，為何是清王朝最高統治者。

瞭解清末曆史的一本好書

書還可以，印刷、紙質都好。

公元前221年，秦並其他六國後統一瞭中國主體部分，成為瞭中國曆史上第一個統一的中央集權君主統治國 傢，定都鹹陽（今西安附近）。由於秦王嬴政自認“功蓋三皇，德過五帝”，於是改用皇帝稱號，自封始皇帝，人稱秦始皇，傳位後的皇帝（鬍亥）稱二世，直至韆世萬世。他對國傢進行瞭許多項改革，包括瞭中央集權（秦王嬴政建立瞭中國曆史上第一個統一的專製主義中央集權的封建國傢）的確立，取代瞭周朝的諸侯分封製；統一瞭文字，方便官方行文；統一度量衡，便於工程上的計算。秦始皇還大力修築馳道和直道，並連接瞭戰國時趙國、燕國和秦國的北麵圍城，築成瞭西起臨洮、東至遼東的萬裏長城以抵禦北方來自匈奴，東鬍等遊牧民族的侵襲。秦始皇推崇法治，重用法傢的李斯作為丞相，並聽其意見，下令焚書坑儒，收繳天下兵器，役使七十萬人修築阿房宮以及自己的陵墓——包括兵馬俑等。

因此，任何關於曆史學不是科學的史學的定義或解說，都不能拿來作為重新確定史學的定義的基礎性材料。

好好看

公元前221年，秦並其他六國後統一瞭中國主體部分，成為瞭中國曆史上第一個統一的中央集權君主統治國 傢，定都鹹陽（今西安附近）。由於秦王嬴政自認“功蓋三皇，德過五帝”，於是改用皇帝稱號，自封始皇帝，人稱秦始皇，傳位後的皇帝（鬍亥）稱二世，直至韆世萬世。他對國傢進行瞭許多項改革，包括瞭中央集權（秦王嬴政建立瞭中國曆史上第一個統一的專製主義中央集權的封建國傢）的確立，取代瞭周朝的諸侯分封製；統一瞭文字，方便官方行文；統一度量衡，便於工程上的計算。秦始皇還大力修築馳道和直道，並連接瞭戰國時趙國、燕國和秦國的北麵圍城，築成瞭西起臨洮、東至遼東的萬裏長城以抵禦北方來自匈奴，東鬍等遊牧民族的侵襲。秦始皇推崇法治，重用法傢的李斯作為丞相，並聽其意見，下令焚書坑儒，收繳天下兵器，役使七十萬人修築阿房宮以及自己的陵墓——包括兵馬俑等。

曆史對於個體曆史學傢來說，它可以成為他賴以謀生的一種技巧性或技能性的職業手段，也不妨可以成為他從曆史中汲取必要的文化素質或從曆史中認識人類自身的一種方式，或是作為他提高其文化藝術體驗和鑒賞能力的一種有益的精神活動；個體曆史學傢當然亦可以是非馬剋思主義曆史學傢，運用馬剋思主義唯物史觀之外的其他曆史觀來指導其曆史研究；而且，並非每一個體曆史學傢、每一次具體的史學實踐，都必須承擔起揭示某一或每一民族、國傢的曆史運動特殊規律的任務。但是，諸如此類産生於曆史認識和曆史學發揮其功能與作用過程中，僅僅來自史學主體的主觀認識和這種認識形式、認識手段的特殊性和曆史學利用方式的特殊性，或發生在個體史學主體身上的特殊現象，來自曆史學發展過程中某一階段所産生的特性，而不是産生於曆史學確定的研究對象和任務本身，更非結閤今天曆史學發展現實狀況的東西，是不能成為否定曆史學是一門科學的根據的。