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作家 曹聚仁太炎先生讲国学，的确是使我们满足求知欲望。
知名学者 汤志钧
章太炎的《国学概论》讲稿……在当时既具影响，今天又重新印行，对了解我国经学、哲学、历史的发展，无疑是有很大作用的。
内容简介
《国学概论》是章太炎先生1922年4-6月在上海讲授国学的记录稿，由现代作家曹聚仁整理成书。书中精辟论述了国学的内涵以及研治国学的方法，系统介绍了传统经学、哲学、文学的流变、对各时期学术发展的特点、代表人物、著作，都有精湛、独到的评价，可视作一本中国经学、哲学、文学的简史。《国学概论》多次再版，深受广大国学爱好者的喜爱。为使读者对太炎先生的学问有更多了解，此次出版还收录太炎先生《论诸子学》一文。
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精彩书评
太炎先生讲国学，的确是使我们满足求知欲望。——曹聚仁 作家
章太炎的《国学概论》讲稿……在当时既具影响，今天又重新印行，对了解我国传统国学，对了解我国经学、哲学、历史的发展，无疑是有很大作用的。
——汤志钧 知名学者
目录
小识第一章 概论
甲、国学之本体
乙、治国学之方法
第二章 国学之派别（一）——经学之派别
第三章 国学之派别（二）——哲学之派别
第四章 国学之派别（三）——文学之派别
第五章 结论——国学之进步
附录一
一、志疑邵力子
二、讨论白话诗曹聚仁
三、政治制度与政治精神裘可桴
四、新诗管见（一） 曹聚仁
五、新诗管见（二） 曹聚仁
附录二
论诸子学
精彩书摘
第一章 概论我在东京曾讲演过一次国学，在北京也讲演过一次，今天是第三次了。国学很不容易讲，有的也实在不能讲，必须自己用心去读去看。即如历史，本是不能讲的，古人已说“一部十七史从何处说起”，现在更有二十四史，不止十七史了。即《通鉴》等书似乎稍简要一点，但还是不能讲；如果只像说大书那般铺排些事实，或讲些事实夹些论断，也没甚意义。所以这些书都靠自己用心去看，我讲国学，只能指示些门径和矫正些近人易犯的毛病。今天先把“国学概论”分做两部研究：
甲、国学之本体
一、经史非神话
二、经典诸子非宗教
三、历史非小说传奇
乙、治国学之方法
一、辨书籍的真伪
二、通小学
三、明地理
四、知古今人情的变迁
五、辨文学应用
甲、国学之本体
一、经史非神话
在古代书籍中，原有些记载是神话；若《山海经》、《淮南子》中所载，我们看了，觉得是怪诞极了。但此类神话，在王充《论衡》里已有不少被他看破，没有存在的馀地了。而且正经正史中本没有那些话，如盘古开天辟地，天皇、地皇、人皇等，正史都不载。又如“女娲炼石补天”、“后羿射曰’’那种神话，正史里也都没有。经史所载，虽在极小部分中还含神秘的意味，大体并没神奇怪离的论调。并且，这极小部分的神秘记载，也许使我们得有理的解释。《诗经》记后稷的诞生，颇似可怪。因据《尔雅》所释“履帝武敏”，说是他的母亲，足蹈了上帝的拇指得孕的。但经毛公注释，训帝为皇帝，就等于平常的事实了。
《史记．高帝本纪》，说高祖之父太公，雷雨中至大泽，见神龙附高祖母之身，遂生高祖。这不知是太公捏造这话来骗人，还是高祖自造。即使太公真正看见如此，我想其中也可假托。记得湖北曾有一件奸杀案：“一个奸夫和奸妇密议，得一巧法，在雷雨当中，奸夫装成雷公怪形，从屋脊而下，活活地把本夫打杀。”高祖的事，也许是如此。他母亲和人私通，奸夫饰做龙怪的样儿，太公自然不敢进去了。
从前有人常疑古代圣帝贤王都属假托；即如《尧典》所说“钦明文思安安，克明俊德……”等等的话，有人很怀疑，以为那个时候的社会，哪得有像这样的完人。我想，古代史家叙太古的事，不能详叙事实，往往只用几句极混统的话做“考语”，这种考语原最容易言过其实。譬如今人做行述，遇着没有事迹可记的人，每只用几句极好的考语；《尧典》中所载，也不过是一种“考语”，事实虽不全如此，也未必全不如此。
《禹贡》记大禹治水，八年告成；日本有一博士，他说：“后世凿小小的运河，尚须数十年或数百年才告成功，他治这么大的水，哪得如此快？”因此，也疑禹贡只是一种奇迹。我却以为大禹治水，他不过督其成，自有各部分工去做；如果要亲身去，就游历一周也不能，何况凿成！在那时人民同受水患，都有切身的苦痛，免不得合力去做，所以“经之营之，不日成之”了。《禹贡》记各地土地腴瘠情形，也不过依报告录出，并不必由大禹亲自调查的。
太史公作《五帝本纪》，择其言尤雅驯者，可见他述的确实；我们翻看经史中，却也没载盘古、三皇的事；所以经史并非神话。其他经史以外的书，若《竹书纪年》、《穆天子传》，确有可疑者在。但《竹书纪年》今存者为明代伪托本，可存而不论。《穆天子传》也不在正经正史之列，不能以此混彼。后世人往往以古书稍有疑点，遂全目以为伪，这是错了！
二、经典诸子非宗教
经典诸子中有说及道德的，有说及哲学的，却没曾说及宗教。近代人因为佛经及耶教的《圣经》都是宗教，就把国学里的“经”，也混为一解，实是大误。“佛经”、“圣经”的那个“经”字，是后人翻译时随意引用，并不和“经”字原意相符。经字原意只是一经一纬的经，即是一根线，所谓经书只是一种线装书罢了。明代有线装书的名目，即别于那种一页一页散着的八股文墨卷，因为墨卷没有保存的价值，别的就称做线装书了。古代记事书于简。不及百名者书于方，事多一简不能尽，遂连数简以记之。这连各简的线，就是“经”。可见“经”不过是当代记述较多而常要翻阅的几部书罢了。非但没含宗教的意味；就是汉时训“经”为“常道”，也非本意。后世疑经是经天纬地之经，其实只言经而不言天，便已不是经天的意义了。
中国自古即薄于宗教思想，此因中国人都重视政治；周时诸学者已好谈政治，差不多在任何书上都见他们政治的主张。这也是环境的关系：中国土地辽广，统治的方法，急待研究，比不得欧西地小国多，没感着困难。印度土地也大，但内部实分着许多小邦，所以他们的宗教易于发达。中国人多以全力着眼政治，所以对宗教很冷淡。
老子很反对宗教，他说：“以道莅天下，其鬼不神。”孔子对于宗教，也反对；他虽于祭祀等事很注意，但我们味“祭神如神在”的“如”字的意思，他已明白告诉我们是没有神的。《礼记》一书很考究祭祀；这书却又出自汉代，未必是可靠。
祀天地社稷，古代人君确是遵行；然白天子以下，就没有与祭的身分。须知宗教是须普及于一般人的，耶稣教的上帝，是给一般人膜拜的；中国古时所谓天，所谓上帝，非人君不能拜，根本上已非宗教了。
九流十家中，墨家讲天、鬼，阴阳家说阴阳生克，确含宗教的臭味；但墨子所谓天，阴阳家所谓“龙”、“虎”，却也和宗教相去很远。
就上讨论，我们可以断定经典诸子非宗教。
三、历史非小说传奇
后世的历史，因为辞采不丰美，描写不入神，大家以为是记实的；对于古史，若《史记》、《汉书》，以其叙述和描写的关系，引起许多人的怀疑：
《刺客列传》记荆轲刺秦王事，《项羽本纪》记项羽垓下之败，真是活龙活现；大家看了，以为事实上未必如此，太史公并未眼见，也不过如《水浒传》里说武松、宋江，信手写去罢了。实则太史公作史择雅去疑，慎之又慎。像伯夷、叔齐的事，曾经孔子讲及，所以他替二人作传；那许由、务光之流，就缺而不录了。项羽、荆轲的事迹，昭昭在人耳目，太史公虽没亲见，但传说很多，他就可凭着那传说写出了。《史记》中详记武略，原不止项羽一人；但若夏侯婴、周勃、灌婴等传，对于他们的战功，只书得某城，斩首若干级，升什么官，竟像记一笔账似的；这也因没有特别的传说，只将报告记了一番就算了。如果太史公有意伪述，那么《刺客列传》除荆轲外，行刺的情形，只曹沫、专诸还有些叙述，豫让、聂政等竟完全略过，这是什么道理呢？《水浒传》有百零八个好汉，所以施耐庵不能个个描摹，《刺客列传》只五个人，难道太史公不能逐人描写么？这都因荆轲行刺的情形有传说可凭，别人没有，所以如此的。
“商山四皓”一事，有人以为四个老人哪里能够使高祖这样听从，《史记》所载未必是实。但须知一件事情的成功，往往为多数人所合力做成，而史家常在甲传中归功于甲，在乙传中又归功于乙。汉惠免废，商山四皓也是有功之一，所以在《留侯世家》中如此说，并无可疑。
史书原多可疑的地方，但并非像小说那样的虚构。如刘知几《史通》曾疑更始刮席事为不确；因为更始起自草泽时，已有英雄气概，何至为众所拥立时，竟羞惧不敢仰视而以指刮席呢？这大概是光武一方面诬蔑更始的话。又如史书写王莽竟写得同騃子一般，这样愚騃的人怎能篡汉？这也是因汉室中兴，对于王莽当然特别贬斥。这种以成败论人的习气，史家在所不免，但并非像小说的虚构。
考《汉书·艺文志》已列小说于各家之一，但那只是县志之类，如所谓《周考》、《周纪》者。最早是见于《庄子》，有“饰小说以干县令”一语。这所谓“小说”，却又指那时的小政客不能游说六国侯王，只能在地方官前说几句本地方的话。这都和后世小说不同。刘宋时有《世说新语》一书，所记多为有风趣的魏晋人的言行；但和正史不同的地方，只时日多颠倒处，事实并非虚构。唐人始多笔记小说，且有因爱憎而特加揄扬或贬抑者，去事实稍远；《新唐书》因《旧唐书》所记事实不详备，多采取此等笔记。但司马温公作《通鉴》对于此等事实必由各方面搜罗证据，见有可疑者即删去，可见作史是极慎重将事的。最和现在小说相近的是宋代的《宣和遗事》，彼记宋徽宗游李师师家，写得非常生动，又有宋江等三十六人，大约《水浒传》即脱胎于此书。古书中全属虚构者也非没有，但多专记神仙鬼怪，如唐人所辑《太平广记》之类；这与《聊斋志异》相当，非《水浒传》可比，而且正史中也向不采取。所以正史中虽有些叙事很生动的地方，但决与小说、传奇不同。
乙、治国学之方法
一、辨书籍的真伪
对于古书没有明白哪一部是真，哪一部是伪，容易使我们走入迷途；所以研究国学第一步要辨书籍的真伪。
四部的中间，除了集部很少假的；其馀经、史、子三部都包含着很多的伪书，而以子部为尤多。清代姚际恒《古今伪书考》，很指示我们一些途径。
先就经部讲：《尚书》现代通行本共有五十八篇；其中只有三十三篇是汉代时的“今文”所有，另二十五篇都是晋代梅颐所假造。这假造的《尚书》，宋代朱熹已经怀疑他，但没曾寻出确证；直到清代，才明白地考出，却已雾迷了一千多年。经中尚有为明代人所伪托，如“汉魏丛书”中的《子贡诗传》系出自明丰坊手。诠释经典之书，也有后人伪托，如孔安国《尚书传》、郑氏《孝经注》、《孟子》孙爽疏……之类，都是晋代的产品。不过“伪古文尚书”和“伪孔传”，比较的有些价值，所以还引起一部分人一时间的信仰。
以史而论，正史没人敢假造，别史中就有伪书。《越绝书》，汉代袁康所造，而托名子贡；宋人假造《飞燕外传》、《汉武内传》，而列入“汉魏丛书”；《竹书纪年》本是晋人所得，原已难辨真伪，而近代通行本，更非晋人原本，乃是明人伪造的了。
子部中伪书很多，现在举其最著者六种，前三种尚有价值，后三种则全不足信。
（一）《吴子》此书中所载器具，多非当时所有；想是六朝产品。但从前科举时代把他当作“武经”，可见受骗已久。
（二）《文子》《淮南子》为西汉时作品，而《文子》里面大部分抄自《淮南子》，可见本书系属伪托；已有人证明他是两晋六朝人做的。
（三）《列子》信《列子》的人很多，这也因本书做得不坏，很可动人的原故。须知列子这个人虽见于《史记·老庄列传》中，但书中所讲，多取材于佛经，“佛教”在东汉时始入中国，哪能在前说到？我们用时代证他，已可水落石出。并且《列子》这书，汉人从未有引用一句，这也是一个明证。造《列子》的也是晋人。
（四）《关尹子》这书无足论。
（五）《孔丛子》这部书是三国时王肃所造。《孔子家语》一书也是他所造。
（六）《黄石公三略》唐人所造。又《太公阴符经》一书，出现在《黄石公三略》之后，系唐人李筌所造。
经、史、子三部中的伪书很多，以上不过举个大略。此外，更有原书是真而后人参加一部分进去的，这却不能疑他是假。《四子书》中有已被参入的；《史记》中也有，如《史记》中曾说及扬雄，扬在太史公以后，显系后人加入，但不能因此便疑《史记》是伪书。
总之，以假为真，我们就要陷入迷途，所以不可不辨别清楚。但反过来看，因为极少部分的假，就怀疑全部分，也是要使我们榜徨无所归宿的。如康有为以为汉以前的书都是伪的，都被王莽、刘歆改窜过，这话也只有他一个人这样说。我们如果相信他，便没有可读的古书了。
前言/序言
用户评价
这是一本足以让人眼前一亮的国学入门读物。我原本以为“概论”会显得有些泛泛而谈，但《跟大师学国学：国学概论》却以其独特的视角和精炼的语言，为我打开了一扇通往国学殿堂的大门。书中的内容并非是枯燥的学术论述，而是充满了鲜活的生命力和人文关怀。它在讲解诸子百家的思想时，善于将抽象的哲学概念与具体的历史事件和人物相联系，使得原本深奥的道理变得易于理解和接受。我特别喜欢书中对中国古代政治思想的探讨，它让我看到了不同学派在治国理政上的不同理念，以及这些理念如何影响了中国历史的走向。这种历史与哲学的结合，让我对中国的政治文化有了更深的认识。同时，书中对中国传统道德伦理的分析，也让我对“仁义礼智信”等核心价值观有了更全面的理解，并思考它们在现代社会中的意义。这本书的语言风格非常优雅，读起来令人心旷神怡，仿佛置身于一个充满诗意的文化空间。它让我不仅学到了知识，更受到了美的熏陶。
评分这本书给我最大的惊喜在于它所展现的“活”的国学。我之前对国学的印象总觉得有些陈旧，似乎是束之高阁的古董。但《跟大师学国学：国学概论》却彻底颠覆了我的认知。它以一种非常现代、非常贴近生活的方式，将那些看似遥远的概念变得生动起来。比如，书中在讲解《论语》时，并没有枯燥地背诵条文，而是结合当下的社会现象，分析孔子思想的现实意义。它会告诉你，为何“己所不欲，勿施于人”在今天依然是处理人际关系的金科玉律；为何“温故而知新”能够帮助我们更好地学习和成长。这种“古为今用”的视角，让我切实感受到了国学作为一种智慧体系的生命力。书中对中国古代美学的探讨也让我耳目一新，从山水画的意境到诗词的韵律，都展现了中国人独特的审美情趣和哲学思考。它让我明白，国学不仅仅是知识，更是一种生活态度，一种处世智慧。它教会我们如何去感受自然，如何去体味人生，如何在纷繁的世界中保持内心的宁静。读完这本书，我感觉自己对中华文化的理解上升到了一个新的高度，也对如何将国学智慧融入日常生活有了更清晰的方向。
评分《跟大师学国学：国学概论》给我带来了前所未有的阅读体验，仿佛踏上了一段奇妙的国学之旅，见识了中华文化的博大精深。这本书的独特之处在于，它不是简单地罗列国学知识，而是以一种引人入胜的方式，将国学大师们的智慧融汇其中，带领我们去感受古人的思想魅力。尤其令我印象深刻的是，书中对中国古代思想家们的解读，不仅仅停留在他们的理论体系，更深入地挖掘了他们思想形成的历史背景和人生经历，使得这些伟大的灵魂仿佛跃然纸上。例如，对老子思想的阐释，让我从“道”的哲学高度去理解人与自然、人与社会的关系，以及“无为”背后蕴含的深刻智慧。同时，书中对中国古代文学艺术的描绘，如诗词的意境、书法的神韵，都让我领略到了中华文化的独特美学。这种多维度的呈现，使得国学不再是冰冷的知识，而是充满了生命力和情感的文化传承。读完这本书，我感觉自己对中华民族的文化根源有了更深的认同感，也对如何传承和发扬中华优秀传统文化有了更清晰的认识。
评分读完《跟大师学国学：国学概论》，感觉像是走进了一个古老而又充满智慧的殿堂，虽然书名是“概论”，但其内容之丰富、视角之深刻，足以让人沉浸其中，久久不能自拔。这本书并非简单地罗列国学知识点，而是通过大师们的视角，带领我们穿越时空，去感受古人的思想脉络和文化精髓。我特别喜欢书中对儒家、道家、法家等主要学派的解读，它 not only 阐述了这些学派的核心思想，更重要的是，它将这些思想置于历史的洪流中，分析其兴衰演变，以及对后世中国社会产生的深远影响。例如，在谈到儒家时，作者并非仅仅强调其“仁、义、礼、智、信”，而是深入剖析了其在不同历史时期如何被解读和运用，以及它如何塑造了中国人的道德观念和行为规范。这种由点到面的梳理，让我们对国学的理解不再是碎片化的，而是形成了一个更为完整和立体的认知框架。更难得的是，书中还触及了中国古代的哲学、文学、艺术、历史等多个领域，这些内容相互呼应，共同构成了博大精深的中华文化。阅读过程中，仿佛能听到古圣先贤在耳边低语，他们的智慧之光穿透千年，依然照亮着我们前行的道路。
评分《跟大师学国学：国学概论》是一次令人心潮澎湃的国学探索之旅。从开篇便被书中宏大的叙事和深邃的洞见所吸引。它并非仅仅是知识的堆砌，而更像是一场思想的盛宴，邀请读者与历代先贤进行一场跨越时空的对话。书中对于中国哲学思想的梳理，特别是对道家“无为而治”的解读，让我从一个全新的角度去理解“顺势而为”的智慧，以及如何在复杂的世界中找到内心的平和与安宁。这种哲学上的启迪，远非一般的科普读物所能及。此外，书中对中国历史发展脉络的勾勒，以及不同朝代文化特点的呈现，都极具启发性。它让我看到，国学并非静止不变的理论，而是随着历史的演进而不断丰富和发展的生命体。我尤其欣赏书中对于经典解读的细致和深入，作者并没有流于表面，而是层层剥茧，揭示了经典背后蕴含的深刻哲理和人文关怀。这种精益求精的态度，让我对国学产生了更为敬畏和珍视的情感。总而言之，这本书给我带来的不仅仅是知识的增长，更是对中华文明的一次深刻洗礼和精神升华。
评分确实值得深思，阅读的功利化明知贻害无穷，却有心无力，很久没能安静纯粹的读一本书了。
评分跟大师学国学：国学概论值得一买！
评分大师的书要慢慢的读，很薄，但并不很容易就看的明白
评分非常好，信赖京东，是正品，下次还来买，物美价廉，送货快！
评分挺不错，还没仔细研读，老师推荐的
评分京东购书节买入的，屯起来慢慢看。
评分跟着大师学国学。书很薄，但是字字珠玑
评分是帮朋友买的，书很好，就是今年东家的书好多不能买。
评分非常满意，买书选京东放心。
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