中國倫理思想史（套裝上下冊） pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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羅國傑 編

圖書標籤:

• 中國哲學
• 倫理學
• 思想史
• 中國文化
• 傳統文化
• 道德哲學
• 儒傢思想
• 先秦哲學
• 明清哲學
• 文化史

齣版社： 中國人民大學齣版社

ISBN：9787300084886

版次：1

商品編碼：10074681

包裝：平裝

開本：16開

齣版時間：2008-01-01

用紙：膠版紙

頁數：1078

套裝數量：2

字數：1254000

正文語種：中文

內容簡介

　　《中國倫理思想史（套裝上下冊）》以曆史發展為經，在時限上上溯自先秦，下迄新中國成立前期。內容涵蓋中國倫理思想的發端，封建倫理思想的奠基與形成、係統化及其統治地位的確立，封建倫理思想的演變、深化和成熟，封建倫理思想的衰落以及早期啓濛主義倫理思想的興起，資産階級倫理思想的形成和發展，以至馬剋思主義倫理思想在中國的傳播與發展。
　　本書以重要著作、重要思想傢和重要的理論觀點為緯，全麵呈現中國倫理思想史的風貌。力求用馬剋思主義的立場、觀點和方法來分析中國倫理思想的發生、發展和曆史影響，把思想傢的倫理思想置於政治、經濟、社會發展的背景下加以把握。力求在盡量全麵掌握一手資料的基礎上，作準確深人的分析，把資料的運用同觀點的分析緊密結閤起來。

作者簡介

　　羅國傑，男，1928年1月生，河南省內鄉人。1949年，畢業於上海同濟大學法律係。1959年，畢業於中國人民大學哲學係並留校任教。曾任中國人民大學哲學係倫理學教研室副主任、主任，哲學係主任，中國人民大學副校長，國務院學位委員會哲學學科評議組召集人，中國倫理學會會長等職。現為中國人民大學教授、博士生導師，教育部社會科學委員會副主任委員，教育部高校馬剋思主義理論課和思想品德課教學指導委員會主任，中國倫理學會名譽會長。
主要研究方嚮為倫理學原理、中國倫理思想史、思想道德教育等。從事倫理學教學和科研工作40餘年來。撰寫的主要著作有：《道德教育與價值導嚮》、《以德治國與公民道德建設》、《羅國傑文集》、《羅國傑自選集》等，主編的主要著作有：《倫理學》、《中國傳統道德》、《中國革命道德》、《思想道德修養》等。在《人民日報》、《光明日報》、《哲學研究》等報刊發錶論文300多篇。其中，《馬剋思主義倫理學》一書，曾獲全國高校優秀教材奬，《羅國傑文集》獲第三屆中國高校人文社會科學研究優秀成果哲學一等奬，《道德建設論》和《中外曆史問題八人談》均獲1999年國傢“五個一工程”奬。

內頁插圖

目錄

緒論
第一編 中國倫理思想的發端
第一章 甲骨文等史料中所反映的殷周倫理思想的萌芽
第二章 以周公“敬德保民”為核心的西周倫理思想——《尚書》、《易經》、《詩經》中的倫理思想
第三章 《國語》、《左傳》中所反映的春鞦時期的倫理思想

第二編 封建倫理思想的奠基與形成
第一章 儒傢創始人孑子以“仁”為核心的倫理思想
第二章 墨傢的兼愛和義利並重的倫理思想
第三章 孟子對孔子倫理思想的發展(附告子人性論思想)
第四章 道傢的“自然無為”和“超脫義利”的倫理思想
第五章 法傢“重利賤義”的倫理思想
第六章 先秦倫理思想集大成者苟子的倫理思想

第三編 封建倫理思想的係統化及其統治地位的確立
第一章 儒傢倫理思想的係統化
第二章 董仲舒對儒傢倫理思想的神學論證
第三章 儒傢倫理規範體係的完善及其正統地位的確立
第四章 王充等對神學倫理思想的批判

第四編 封建倫理思想的演變(魏晉一隋唐)
第一章 魏晉之際“纔性之辨”的倫理意義
第二章 玄學倫理思想
第三章 早期道教倫理思想
第四章 中國佛教倫理思想
第五章 儒、道、佛倫理思想的相互鬥爭和相互滲透

第五編 封建倫理思想的深化和成熟(北宋一明中葉)
第一章 道學先驅者的倫理思想
第二章 以“存天理、滅人欲”和“居敬窮理”為特點的
第三章 以“緻良知”與“知行閤一”為特點的心學倫理思想
第四章 南利學派的倫理思想

第六編 封建專製主義倫理思想的衰落早期啓濛主義倫理思想的興起
第一章 明中葉至鴉片戰爭前倫理思想發展的新動嚮
第二章 早期啓濛思想的先驅者李贄的倫理思想
第三章 具有早期民主意識的思想傢黃宗羲的倫理思想
第四章 主張“經世緻用”的思想傢顧炎武的倫理思想
第五章 宋明道學的總結批判者王夫之的倫理思想
第六章 封建專製主義的猛烈抨擊者唐甄的倫理思想
第七章 顔元、李垛的功利主義倫理思想
第八章 反對“以理殺人”的思想傢戴震的倫理思想

第七編 資産階級倫理思想的形成和發展
第一章 資産階級倫理思想的準備時期
第二章 農民革命對封建倫理道德的衝擊和封建頑固派的反動——太平天國時期的倫理思想鬥爭
第三章 中國資産階級倫理思想的形成
第四章 中國資産階級倫理思想的發展——辛亥革命時期的倫理思想

第八編 馬剋思主義倫理思想在中國的傳播與發展
第一章 五四時期對封建道德的批判
第二章 馬剋思主爻蓓妄意基在中國的傳播
第三章 新民主主義革命時期的地主資産階級倫理思想
第四章 毛澤東倫理思想的形成和發展
後記

精彩書摘

　　第二章 以周公“敬德保民”為核心的西周倫理思想一《尚書》、《易經》、《詩經》中的倫理思想
　　第一節 《尚書》中所反映的周公的倫理思想
　　《尚書》最早隻稱《書》，漢代稱《尚書》。《尚書》成為儒傢經典後又叫《書經》，是史官所收藏的春鞦以前各時代的官方文件政論資料和其他記載的匯編。《尚書》在先秦就有瞭定本。子L子很重視《la-l~）），他常常引用《尚書》的話來教育弟子，墨子也常常引用《尚書》的話作論據。此外，《孟子》、《左傳》、《國語》、《禮記》、《荀子》、《韓非子》、《呂氏春鞦》等書也都引用瞭不少《尚書》中的話。《尚書》有古文尚書和今文尚書之分。古文尚書是漢孝景帝時魯恭王拆除孔子舊宅於牆壁中所得，共16篇，用古文寫成，後遺亡。到東晉時，梅賾又獻齣古文尚書。經專傢們考證，梅賾所傳古文尚書乃是僞書。今文尚書是秦朝時伏生所珍藏的。秦時焚書’伏生為秦博士，藏尚書，漢時講傳之。伏生所傳《尚書》，共28篇，後又有流傳《秦誓》一篇，‘’加起來共29篇。今文尚書29篇中，有些篇章可能是春鞦以後的儒傢雜入的，需要我們認真地加以辨析。《尚書》記載最早史事的一篇是《堯典》，敘述的是唐堯和虞舜的事跡，主要反映瞭中國原始社會末期和奴隸社會初期的情況。《堯典》可能是殷末周初人根據傳聞記錄的。範文瀾認為是周朝史官掇拾傳聞所組成的有係統的記錄。顧頡剛則認為它是秦漢時人所做。《尚書》記載最晚中事的一篇是《秦誓》，這一篇是春鞦時（約公元前628--前627）秦穆公的誓辭．《尚書》主要記載的是公元前11世紀至公元前627年大約400年間的官方文件和曆史事件，有很重要的價值。在這些曆史資料中，保存瞭很多值得研究的道德觀念和倫理思想。
　　《尚書》不但是我國最早的曆史文獻之一，而且長期以來被視為一部極為重要的經典，對中國社會發生過很重要的影響。我們可以說，《尚書》作為一部政治曆史文件匯集，是把道德思想、道德教育寓於政治和曆史的敘述之中，把政治曆史的敘述同進行品德培養、陶冶性情相結閤，從而達到調整人與人之間的關係、維護統治階級的長治久安的目的。《尚書》中的許多篇，如嚷堯典》、《皋陶謨》、《洪範》、《秦誓》等，有著很重要的倫理思想，亟待我們去發掘。
　　周公姓姬名旦，又稱姬旦，是西周王朝建立者周文王的兒子，周武王的弟弟。周武王死後，他輔佐成王（武王的兒子）治理國傢，是西周著名的政治傢，也是中國倫理思想史上最早的倫理思想傢。《尚書》一書中的政治、倫理思想，主要是由周公提齣的．周公總結瞭當時的統治經驗，提齣瞭“以德配天”、“敬德保民”和“明德慎罰”的思想，從而對殷商以來的天命論給予瞭新的解釋，進一步論證瞭周王朝統治的閤理性。更重要的是，由於他強調瞭“敬德保民”，特彆是強調瞭“道德”對維護統治、調整統治者與被統治者之間關係的重要意義，認識到瞭“道德感化”、“道德教育”的作用，對以後中國的政治、倫理思想發生瞭極其重要的作用。春鞦時期的著名倫理思想傢孔子，對周公推崇備至，並以周公的繼承人自居，繼承和發展瞭周公的政治和倫理思想。
　　周公不但提齣瞭“敬德保民”的重要思想，他還製定瞭一整套維護當時社會秩序的政治製度和道德規範，這就是後人所說的“周禮”或“周公之典”。當然，整個的“周禮”不可能是由他一人製定的，但由此也可以看到周公在製定和推行“周禮”過程中的作用。
　　從中國倫理思想的內容來看，強調“德治”的特殊意義，是中華民族倫理思想的特點之一。從商朝開始，統治者不斷地宣揚他們的權力是“天”所賜予的，是由“天命”所決定的，是受“天”的委托來治理老百姓的。西周滅商以後，同樣強調瞭“天命”的重要，認為西周之所以能夠滅商’是因為“天”不滿意商對老百姓的統治，因而，把這個權力給予瞭周。為什麼主宰世間一切大權的“天”，突然把統治老百姓的權力，從殷商的手中奪過來，轉交給姬姓的周朝呢？依據周公的理論，最重要的原因，就是因為商紂王不遵從天的意誌，自己沒有道德’又不能以德來管理和感化教育人民。正是由於這一原因，周公把君主有沒有道德同‘‘天’’是否把政權授予這一君王直接聯係起來。一方麵，是要造成輿論’嚮老百姓說明，周朝的統治是順乎天意的；另一方麵，也是為瞭警告、告誡和教育周朝的大大小小的統治者們，要吸收殷商滅亡的教訓。《尚書．康誥》中明確指齣：〈（J陪命不於常，汝念哉！無我殄享，明乃服命，高乃聽，用康義民。”這裏的意思是說，一定要認識到“天’’的大命是沒有一定的，你要好好地想一想啊！不要因為你沒有把國傢治理好而斷絕瞭我們祖先的祭祀，要努力完成你的職責，經常地聽取我給你的教導，隻有把民眾治理好，我們纔能得到安康。這一“惟命不常”的思想，就是在周公對康叔的訓誡中提齣的。與此同時，周公還提齣瞭“明德慎罰”，確立瞭在治理老百姓的時候，要特彆慎用刑罰，加強道德感化。
　　在整個《尚書》中，周公多次指齣，統治者之所以失去統治權力’是因為他們失去瞭德。而他們之所以能有天命，是因為他們有瞭德，天命是以德為轉移的，因為至高無上的天是有德的，所以也要求他的子孫有德。
　　《尚書．召誥》中說：‘‘我不可不監於有夏，亦不可不監於有殷。”這就是說要吸取夏商二代的教訓。又說：‘‘王敬作所，不可不敬德。”這就是說’王也應該恭敬謹慎，以身作則，不可不敬重德行，從而強調王的德行的重要性。
　　正是在這樣的情況下，周公再三強調，對統治者來說，敬德的目的是為瞭保民（“小民難保”），所以把“敬德”和“保民”密切地聯係在一起。因此’他們所說的德，就是要“無康好逸豫”（《尚書．康誥》），不要貪圖安逸享受，“知稼穡之艱難”（《尚書．無逸》）等。嚴格講起來，周公所說的“德”，在大多數情況下，還隻是講的統治者的道德，是一種政治道德。但是，周朝的統治者們也已認識到，要想“保民”，也並不是一件容易的事，統治者自身應具備必要的道德因為在周公看來，隻有統治者自身能夠不貪圖享受，能夠體察民情’能夠給老姓以恩惠，能夠自身有道德，纔能對老百姓感化教育，使老百姓有道德。這一思想，經過孔子、孟子的發展，最終形成瞭係統的“仁政”、想，在中國倫理思想史上，發生過重要的影響。
　　《尚書》中的德有下列幾個方麵的意義：
　　首先，“德”是上天賜予統治者的，也可以說，“德”總是和“天”的意誌聯係在一起。《尚書。召誥》中說：“王其德之用，祈天永命。”即做天子的隻有根據道德行事，纔能祈求所受天命的長久。一個天子，隻有具備瞭上天所賦予的品德，纔能得到民的支持，纔能維持自己的統治。
　　其次，“德”是一個不肯輕易加於普通人的品質或名號，是隻有天子、貴族等應該具有並且隻有他們纔應該具有的道德品質，所謂賤民當然是談不上有“德”的，“德”乃是統治階級的特權。有德，就能夠獲得並保住統治地位，缺德、失德就應該失去統治的地位，無德就根本不會有統治地位。周人把德看成是君主個人的品行，既含有對王的意誌的某種約束的意義，同時又認可瞭王對“德”的依賴和壟斷。惟王可以“以德配天”，使神權和王權在周天子身上得到統一。當然，任何剝削階級的統治者是不可能真正具有這樣的品德的。這裏所說的德，既有做事要做得適宜的含義，也指統治者所應具有的一種寬容心和不忍人之心。
　　再次，“德”還有道德規範的含義。例如，《洪範》說：“而康而色，曰：‘子攸好德。’汝則锡之福。時人斯其惟皇之極。”即如果有人態度謙恭地告訴你，他所愛好的就是你所建立的道德（或道德品質高尚的人），你就應當賞賜給他一些好處，這樣，人們就會把君王所建立起來的道德規範當作至高無上的準則而加以遵守瞭。這裏的“德”顯然具有道德規範的意義，如果某人喜愛的並不是天子所提倡的道德或道德規範，天子恐怕是不會賜賞給他任何好處的。
　　最後，“德”也是天子或貴族統治者用來感化、管理、統治老百姓的一種手段。《洪範》說：“義用三德”，“一日正直，二日剛剋，三日柔剋”。在這裏，道德的感化，即德政，是主要的。這種“明德慎罰”的思想，到後來就成瞭係統的、完整的“德威兼施”和“寬猛相濟”的統治方法。
　　《尚書》對德是很重視的。《召誥》告誡說：“惟不敬厥德，乃早墜厥命。”《尚書》的整個政治思想，可以說就是貫徹以德治為中心的統治經驗。在《尚書》中有《洪範》一篇，整篇內容敘說武王滅商後，他拜訪殷紂王的叔父箕子時箕子嚮武王陳述的意見。根據《爾雅．釋詁》：洪，大也。範，法也。“洪範”就是根本大法。古代的法有法規、規範的意思。既然《洪範》為箕子所傳，那麼，它對於我們瞭解殷代或周初統治階級的道德觀念和倫理學說，是有重要意義的。
　　關於《洪範》的年代，傳統的看法都認為它是西周初年的政治文件。近人有疑其晚齣，認為它可能是在戰國時代纔形成的。由於《左傳》中曾經多次引用《洪範》，可見它至少應當齣現在春鞦中葉以前的時代。不管怎樣，它錶現瞭商周奴隸主階級的道德思想這一點，是可以肯定的。
　　……

前言/序言

　　後記織編寫這部《中國倫理思想史》始於2。年前，它是國傢社會科學“六五”規劃的項目。當時已經完成瞭絕大部分初稿，參加這個項目的作者和有關同誌為之付齣瞭辛勤的勞動。
　　以馬剋思主義的思想觀點和方法來研究中國倫理思想史，在當時還處於起步階段，研究成果還不多見。初稿完成以後，參加編寫的作者都認為應當立論嚴謹，希望能進一步修改提高，以達精益求精的程度。作為項目主持人的我，又因教學、科研和行政工作的繁忙而沒有足夠的時間在短期內完成這樣一個巨大的工程，而且接二連三地被迫承擔起當時更為急迫的其他任務。隨著時間的流逝，學術界對中國倫理思想史的研究在不斷進展，因此書稿的作者們也就在不斷地豐富充實自己的成果。
　　近年來，我不再擔負眾多的行政性、事務性工作，能夠有時間和精力完成這個項目的工作，終於將這部《中國倫理思想史》呈現於讀者麵前。盡管在這20多年中，本書總是在不斷地修改、補充，以體現學術研究的最新成果，但它的基本框架仍然大體保留瞭20年前的原貌。好在它是一本論述我國倫理思想的曆史的專著，作為一本學習中國倫理思想史的參考用書，還是有一定意義的。
　　本書以曆史發展為經，在時限上上溯自先秦，下迄新中國成立前期。內容涵蓋中國倫理思想的發端，封建倫理思想的奠基與形成、係統化及其統治地位的確立，封建倫理思想的演變、深化和成熟，封建倫理思想的衰落以及早期啓濛主義倫理思想的興起，資産階級倫理思想的形成和發展，以至馬剋思主義倫理思想在中國的傳播與發展。本書對中國倫理思想的發展綫索、演變過程和理論體係等，都作瞭比較係統和詳細的論述，在迄今以曆史為綫索研究中國倫理思想史的著作中，本書是一部涵蓋時間較長、內容較為豐富的學術專著。
　　本書以重要著作、重要思想傢和重要的理論觀點為緯，全麵呈現中國倫理思想史的風貌。力求用馬剋思主義的立場、觀點和方法來分析中國倫理思想的發生、發展和曆史影響，把思想傢的倫理思想置於政治、經濟、社會發展的背景下加以把握。力求在盡量全麵掌握第一手資料的基礎上，作準確深入的分析，把資料的運用同觀點的分析緊密結閤起來。
　　按照最初的分工，先秦和兩漢部分由我負責執筆；魏晉南北朝部分由傅雲龍負責；北宋至明中葉部分由李書有負責；明中葉至鴉片戰爭部分由唐凱麟負責；近代部分由宋惠昌負責；現代部分由王偉負責。後來李書有因其他任務繁忙，隻撰寫瞭部分初稿。因此，這一部分中的一些章節，是在李書有撰寫的部分初稿的基礎上，由我、焦國成和王文東修改、補充而成的。
　　本書現在各章的撰寫入是：
　　羅國傑（導言，第一編第二章，第二編，第三編第一章第一、四、五節和第二、三、四章，第五編第三章），焦國成（第一編第一、三章，第五編第一章第三節、第二章），李書有（第五編第一章第一、二節，第四章第一、二節），王文東（第三編第一章第二、三節，第五編第四章第三節），傅雲龍（第四編），唐凱麟（第六編），宋惠昌（第七編），王偉（第八編）。
　　鑒於參加本書編寫的作者都是在中國倫理思想史上有較高造詣的專傢學者，我在校閱和審稿時，基本保持瞭原作者的觀點和寫作風格，為瞭體例的大體一緻，對一些章節作瞭文字上的修改、刪節和補充。
　　我的兩位博士生王文東和趙清文，在近兩年的時間內，花瞭大量的時間和精力，協助我校閱此書，王文東還補寫瞭部分章節，趙清文對部分章節作瞭文字上的加工，詳細校對瞭書中的注釋，充實瞭書中的內容，他們認真負責的精神和不辭勞苦的態度，給我留下瞭深刻的印象。
　　最後，感謝北京市社會科學理論著作齣版基金對本書的齣版所給予的資助，同時也感謝中國人民大學齣版社的楊宗元、鄒莉、郭曉明、符愛霞、田淑香同誌，他們作為此書的責任編輯，為此書付齣瞭許多辛勤勞動。
　　羅國傑
　　2007年11月26日於海澱世紀城遠大園

《中國倫理思想史》（套裝上下冊）—— 探尋中華民族的精神密碼 在中國浩瀚的思想長河中，倫理思想無疑是其中最璀璨的星辰之一。它不僅構築瞭中華文明的道德基石，塑造瞭民族的精神品格，更深刻地影響瞭東方乃至世界的文化格局。《中國倫理思想史》（套裝上下冊），正是一部緻力於撥開曆史迷霧，係統梳理、深入解讀中國傳統倫理思想發生、發展、演變及其核心脈絡的鴻篇巨著。本書以其嚴謹的學術態度、宏大的曆史視野和精妙的分析筆觸，為讀者呈現瞭一幅波瀾壯闊的中國倫理思想發展史畫捲，引領我們穿越韆年，觸摸中華民族生生不息的精神源泉。 上冊：從洪荒時代到大一統——倫理思想的早期奠基與奠基 上冊聚焦於中國倫理思想的濫觴與早期發展。從遠古的神話傳說、氏族部落的規約，到夏商周的禮樂文明，本書層層剝繭，追溯倫理觀念的萌芽與初步形成。 先秦思想的百花齊放： 這是中國倫理思想史上最為輝煌的時期，也是本書上冊的重點。 儒傢倫理的奠基： 孔子“仁者愛人”、“己所不欲，勿施於人”的仁愛思想，孟子“惻隱之心，人皆有之”的性善論，以及孝、悌、忠、信等核心道德範疇的提齣，奠定瞭儒傢倫理思想的基石，成為後世中國社會道德規範的重要依據。本書將深入剖析《論語》、《孟子》等經典，解讀其曆史語境下的深刻內涵，以及其對中國社會結構、人際關係、政治製度的深遠影響。 道傢倫理的超脫與自然： 老子“道法自然”、“無為而治”的哲學思想，莊子“齊物論”、“逍遙遊”的境界追求，為中國人提供瞭一種不同於儒傢入世的超脫人生觀和價值觀。本書將探討道傢思想中蘊含的順應自然、返璞歸真、清靜無為等倫理意涵，以及其對個人精神自由和生命意義的獨特啓示。 墨傢倫理的兼愛與非攻： 墨子“兼愛”、“非攻”、“尚賢”等樸素而激進的思想，在當時亂世中提齣瞭超越血緣、親疏的普惠性道德原則，以及對戰爭的強烈批判。本書將詳細闡述墨傢思想的邏輯體係，分析其在社會公平、國傢治理等方麵的獨特貢獻，盡管其影響相對短暫，但其平等觀念仍具啓示意義。 法傢倫理的嚴刑峻法： 韓非子等法傢思想傢強調“依法治國”，以君主權威和嚴刑峻法來維護社會秩序。本書將探討法傢思想中對權力、法律、賞罰的深刻洞察，以及其作為一種重要的治國理念，對中國曆代政治實踐的影響，並分析其與傳統倫理思想的張力與融閤。 其他先秦思想流派： 除瞭上述主要流派，本書還將對名傢、陰陽傢等其他先秦思想流派中的倫理觀念進行梳理和介紹，展現先秦時期思想的多元與活躍。 秦漢大一統與倫理思想的融閤： 秦朝的統一為倫理思想的整閤提供瞭新的可能。漢代“罷黜百傢，獨尊儒術”，將儒傢思想確立為正統，並將其與法傢、陰陽傢等思想進行調和融閤，形成瞭具有中國特色的漢代倫理體係。本書將分析這一曆史進程，探討儒傢思想如何成為維係大一統帝國的重要精神力量。 下冊：宋元明清及近代——倫理思想的深化、演變與挑戰 下冊則將目光投嚮宋元明清及近代，展現中國倫理思想在不同曆史時期的繼承、發展、創新以及麵臨的挑戰。 宋明理學的創新與深化： 宋代以後，儒傢思想進入瞭一個新的發展階段——理學。周敦頤、張載、程顥、程頤、硃熹、王陽明等理學大師，在繼承前代儒學的基礎上，吸收佛道思想，提齣瞭“天理”、“心學”等重要概念，構建瞭更為精密的哲學體係。 程硃理學的格物緻知： 本書將深入剖析程硃理學，如硃熹的“格物緻知”，強調通過認識事物規律來達成人格的完善，以及其對“存天理，滅人欲”等道德實踐的要求。 陸王心學的集大成： 陸九淵和王陽明的“心即理”、“緻良知”等思想，則強調主體內在的道德自覺，為個人在復雜的社會環境中找到瞭精神支點。本書將對比程硃理學與陸王心學，揭示其異同及其對後世思想和行為方式的巨大影響。 理學對中國社會倫理的影響： 理學不僅是一種哲學理論，更是深刻影響瞭中國社會結構、傢庭倫理、教育觀念和個人道德修養，塑造瞭中國古代社會的主流價值觀。 明清社會的倫理變遷與社會思潮： 明清時期，隨著商品經濟的發展和社會的變遷，傳統倫理思想也麵臨著新的挑戰。一些思想傢開始反思程硃理學的僵化，如李贄的“童心說”，以及王夫之、黃宗羲等對君權、民權、社會秩序的批判性思考。本書將探討這一時期的倫理思潮，包括對“性”與“情”的重新認識，對等級製度的質疑，以及對社會公正的追求。 近代中國倫理思想的轉型與睏境： 鴉片戰爭以來，西方文化的衝擊使得中國傳統的倫理思想麵臨前所未有的危機。如何“中學為體，西學為用”，如何在保留民族特色的同時吸收外來文明，成為近代思想傢們的重要課題。 西學東漸與倫理觀念的衝擊： 本書將梳理基督教、啓濛思想等對中國傳統倫理觀念帶來的衝擊，以及知識分子在“救亡圖存”大背景下對倫理道德的反思和重構。 新文化運動的激進變革： 新文化運動時期，以“德先生”和“賽先生”為旗幟，對傳統的倫理道德進行瞭猛烈的批判，提齣瞭“個性解放”、“男女平等”等新觀念。本書將深入分析新文化運動的倫理主張及其曆史意義，同時也探討其可能存在的激進與片麵。 不同派彆的倫理探索： 近代中國湧現齣多種倫理思想流派，如國粹主義、馬剋思主義的傳入，以及對西方自由主義、功利主義等倫理思想的吸收與轉化。本書將分彆介紹這些思潮，展現近代中國倫理思想的多元與復雜。 全書特色與價值 《中國倫理思想史》（套裝上下冊）並非僅僅是對曆史文獻的簡單羅列，而是以一種動態的、發展的眼光，展現中國倫理思想的生命力。 曆史的縱深與思想的橫嚮： 本書既注重對各個時期、各個學派倫理思想的縱深挖掘，又注重不同思想之間的聯係、對話、衝突與融閤。 文本的精讀與理論的闡釋： 本書在梳理曆史脈絡的同時，也注重對經典文本的精讀，對核心概念進行精準的理論闡釋，力求還原思想的原貌。 時代印記與現實關照： 本書始終將中國倫理思想置於具體的曆史語境中，分析其産生的社會根源和曆史作用，並適時進行現實關照，探討其對當下中國社會與文化建設的啓示意義。 語言的嚴謹與敘述的生動： 本書以嚴謹的學術語言，輔以生動形象的敘述，使得晦澀的思想變得易於理解，為專業學者和普通讀者提供瞭高質量的閱讀體驗。 《中國倫理思想史》（套裝上下冊）是一部承載著中華民族智慧與精神的書籍。它幫助我們理解中國人為何如此重視傢庭、尊重長輩，為何在麵對睏難時能展現齣堅韌不拔的精神，為何在社會交往中講究禮儀與和諧。通過閱讀此書，我們不僅能夠深入瞭解中國傳統倫理思想的博大精深，更能夠從中汲取精神力量，更好地理解當下中國的文化特質，從而在新時代的浪潮中，傳承與創新中華民族優秀的道德傳統，為構建更加和諧美好的社會貢獻智慧。這本書，是對中國精神密碼的一次深刻解讀，也是對民族文化根脈的一次全麵梳理。

評分☆☆☆☆☆

這本書的語言風格是那種沉穩而又不失文采的類型，讀起來既有學術的嚴謹性，又不乏文學的感染力。作者在引用古代經典原文時，處理得非常得當，既保留瞭原貌，又在必要之處做瞭精準的闡釋，使得那些晦澀的古文也變得易於理解。我特彆欣賞作者那種深入骨髓的洞察力，他不僅僅是在描述“是什麼”，更是在探究“為什麼會這樣”，以及“它對後世産生瞭何種深遠影響”。這種批判性思維和曆史穿透力，讓閱讀體驗遠超一般的教科書，更像是一場與古代智者的深度對話，令人茅塞頓開。

評分☆☆☆☆☆

整體而言，這套書的價值遠超其價格本身。它不僅僅是一部工具書或者參考資料，更是一部能夠啓發心智、拓展格局的經典之作。它的分量感和知識密度，要求讀者需要投入足夠的時間和精力去消化吸收，但每一次的努力投入都會獲得豐厚的迴報。對於任何一個對民族文化根源、對人類智慧傳承抱有好奇心的人來說，這都是一本不容錯過的案頭必備書。它以一種宏大而又細緻的筆觸，構建瞭一個完整而迷人的思想圖景，讓人在閱讀完畢後，心中充滿瞭對先人智慧的敬畏之情。

評分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀設計實在是太精美瞭，拿到手裏就有一種厚重而典雅的感覺。紙張的質感非常齣色，閱讀起來手感極佳，即使是長時間翻閱，也不會覺得疲勞。特彆是封麵和內頁的排版，看得齣設計者在細節上的用心。字體選擇既清晰又符閤古典著作的韻味，讓人在閱讀時仿佛能感受到曆史的沉澱。裝訂也非常牢固，無論是套裝還是單冊，都給人一種可以珍藏多年的感覺。對於喜歡實體書的朋友來說，這樣的製作水準絕對是加分項，光是放在書架上，就已經是很好的裝飾品瞭。每一次翻開它，都像是在進行一場對美的欣賞，而不僅僅是知識的攝取。

評分☆☆☆☆☆

這本書的編排結構非常清晰流暢，作者的敘述邏輯性極強，將復雜的思想脈絡梳理得井井有條。從古代的源頭開始，逐步深入到不同曆史時期的流變與發展，讓人很容易跟上作者的思路。尤其是在處理那些紛繁復雜的流派和人物觀點時，作者總是能用最精煉的語言抓住核心，並通過恰當的案例進行佐證，避免瞭乾巴巴的說教。閱讀過程中，我感覺自己像是在一位經驗豐富的嚮導帶領下，穿越瞭漫長的曆史長河，對每個關鍵節點的思想交鋒都有瞭直觀的認識。這種行文的條理性和節奏感，對於初學者或者希望係統梳理知識的讀者來說，簡直是福音。

評分☆☆☆☆☆

當我閤上書本，仔細迴味時，最深刻的印象是作者處理“復雜性”的方式。麵對中國思想史上那些常常相互糾纏、甚至看似矛盾的觀念體係，作者並沒有簡單地做“非黑即白”的裁決，而是用一種極其富有同理心的視角去理解每個時代和每位思想傢的局限與偉大。書中對於那些“灰色地帶”的探討，非常耐人尋味，它展現瞭思想演進過程中的張力與妥協，讓人明白任何一種思想的成熟都不是一蹴而就的。這種對待曆史的謙遜態度和深沉的思辨，讓我對許多過去認為理所當然的觀念産生瞭新的認識和反思。

評分☆☆☆☆☆

值得一讀，要是有價格優勢就更好

評分☆☆☆☆☆

宋元明清時期，是封建地主階級倫理思想從成熟到僵化並日益轉嚮衰落的時期。以程顥、程頤、硃熹為代錶的程硃學派,為瞭進一步維護封建統治，建立瞭一套以理為最高範疇的龐大而精緻的倫理思想體係。以陸象山、王陽明為代錶的陸王學派，建立起以“緻良知”和“知行閤一”為主要內容的“心學”，試圖更有效地維護沒落的封建地主階級的統治。明代中葉以後，隨著資本主義萌芽的齣現，封建地主階級的“三綱五常”、“忠孝節義”以及“存天理，滅人欲”的道德教條和倫理原則，受到一部分具有啓濛意識的思想傢的揭露和批判。從此，封建地主階級的倫理思想開始走嚮衰落。（見宋元明清倫理思想）

評分☆☆☆☆☆

東西不錯。東西不錯。

評分☆☆☆☆☆

學習思想史與倫理學、人性論等相關專業都可以讀讀的書，

評分☆☆☆☆☆

隋唐時期，中國封建社會再次統一。在倫理思想上，錶現為儒、道、佛三傢互爭短長、相互吸收和逐漸融閤。封建地主階級思想傢們，一方麵極力排斥佛教思想，另一方麵則或明或暗地“竊取”瞭佛教有關自我修養等方麵的內容，進一步補充和豐富儒傢的倫理思想，鞏固它在封建社會中的正宗地位。（見隋唐倫理思想）

評分☆☆☆☆☆

非常專利的著作。推薦。

評分☆☆☆☆☆

從1919年五四運動開始，中國進入新民主主義革命和社會主義革命的曆史時期。隨著馬剋思主義在中國的傳播和中國革命實踐的發展，馬剋思主義倫理思想在中國逐步發展成為具有中國特色的毛澤東倫理思想，使中國倫理思想進入瞭一個嶄新的發展階段。

評分☆☆☆☆☆

③關於道德修養問題。這是中國倫理思想的一個重要特色。在中國倫理思想中，“修己”和“治人”、“修身”和“治國”是密切聯係的。與此相關，人生究竟有什麼意義，也成為倫理學傢們所關心的問題。

評分☆☆☆☆☆

老前輩的好書 確實經典