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內容簡介

　　《梅花新易》是在傳統的梅花易數基礎上，藉鑒瞭其他門派的知識融會貫通，悟創的一種最為簡單易學，準確率很高的數術預測模型。它把古老繁雜的占蔔術，滲透到現實生活的各個角落，變為當今大傢一看就懂，一學就會，一用就靈的簡單預測方法。書中毫無保留地把自己的經驗方法寫瞭齣來，並配以大量的實例加以演示，揭開瞭易經神秘的麵紗。真正做到瞭“還易於民道濟天下”。

作者簡介

　　賈雙萍，1948年齣生於河北省深縣。自幼隨父定居北京。研究應用周易20年。現任中國風水文化研究院副院長，周易預測專傢。河南安陽周易專修學院研究員。
她對六爻與梅花新易的研究與應用，有很多獨到之處。經過不斷地實踐，她把六爻和梅花新易融會貫通在一起，形成瞭自已獨特的理論體係和斷卦風格。創造瞭很多令人耳目一新的理論與方法，為周易的研究與應用作齣瞭傑齣的貢獻，為易學愛好者闖齣瞭易學與現實生活相結閤的新路。
她曾經在各種國際易經研討會上發錶十幾篇學術論文，並多次獲奬。被權威易學機構評為“全國傑齣

內頁插圖

目錄

序一
序二
第一章　周易預測學
第一節 周易預測學是超時空的高層次理論
第二節 周易預測學神奇而不神秘
一、八卦對應自然
二、八卦對應人物
三、八卦對應身體
四、八卦對應數字
五、八卦對應動物
第三節 周易預測學在現實中的應用價值
一、什麼叫預測學
二、周易預測學的各種門派
三、周易預測學在當今社會發展中的積極作用
第二章　神奇的梅花新易
第一節 起卦方法簡單快捷
第二節 梅花新易萬物皆可占
一、梅花新易預測天
二、梅花新易預測人事
三、梅花新易預測地
第三節 梅花新易可以用外應直接斷事
第四

精彩書摘

　　第一章　周易預測學
　　第一節　周易預測學是超時空的高層次理論
　　《周易》是中國曆史上最重要的典籍之一，被儒傢譽為群經之首，是中華民族傳統文化寶庫中一顆璀璨的明珠。中華民族的傳統文化博大精深，《周易》則無愧為中華文化之根源。它不僅僅是一門闡述自然、社會和人類思想一般規律的哲學著作，更是一部囊括瞭大韆世界各個門類的百科全書。周易的思想和見解，在中國幾韆年的曆史上發揮瞭不可估量的作用。在科技快速發展的現代社會，周易理論在各行各業也有極大的應用價值。
　　從伏羲八卦算起，易學的起源最少有七八韆年的曆史，《

前言/序言

　　《周易》既是中國傳統的哲學，又是傳統的預測學。作為預測學，它在曆史發展和人們的實踐中也在不斷地演化和進步。最初是用蓍草起卦，以卦辭爻辭為主斷吉凶。到漢代京房創製瞭納甲法，一是用搖銅錢起卦，簡化瞭起卦方法.二是納入天乾地支，配上世應、六親、六獸，以空間卦象結閤時間旺衰，以五行生剋為主來判斷吉凶。這種方法增強瞭斷卦的規範性、可操作性、提高瞭準確率，但也從此由簡入繁，增加瞭學習、掌握的難度。到宋代，邵康節又化繁為簡.創製瞭梅花易數預測法，以年、月、日、時或其他數字起卦，隻用主、互、變卦卦象和體用生剋來斷吉凶
梅花新易 下載 mobi epub pdf txt 電子書

評分☆☆☆☆☆

%D%A%D%A　　費希特：和藝術作品源自藝術傢一樣，大自然源自更高、無意識的想象力（可稱作上帝）。 %D%A　　 %D%A　　黑格爾：“世界精神”實為人類理性的綜閤，人類理性之外沒有任何真理或知識。人類理性隨曆史發展而變化，不存在永恒的哲學標準，必須參照其曆史背景。哲學的發展過程是辯證模式的。個人與社會的關係也是辯證的，浪漫主義追求個人主義，但理性必須通過人際互動纔能彰顯，人不能捨棄社會。隻有世界精神而非個人可以發現自我，三個階段：意識到自我在個人中的存在（主觀精神）->自我在傢庭、社會、國傢的人際互動中達到更高的意識（客觀精神）->在藝術、宗教、哲學中達到最高形式的自我實現（絕對精神）。世界精神最先在哲學中發現它的自我。黑格爾是龐大哲學體係的最後一個大傢，之後走上存在哲學和行動哲學道路。 %D%A　　 %D%A　　辯證法：正-反-閤（例：笛卡爾-休謨-康德）。對一個道理尋找缺失，稱為“否定的思考”，找到瞭缺點，同時也會保存優點，曆史決定是非（閤）（對的觀點會流傳下來）。兩個觀念總是存在辯證式的緊張關係，事實總會有相反的事物，因此描述事實就必須同時描述相反的事物。辯證的緊張關係能導緻自發性的行動，並因此造成突然的改變。 %D%A　　 %D%A　　祁剋果：存在主義者。每個人都是獨一無二的重要個體，世間唯一重要的事是每個人“自己的存在”，唯有通過重要的選擇纔能和自我存在關聯。真正重要的真理是屬於個人的，即每個人都必須獨自迴答的（上帝是否存在，他是否愛我），而由理性可知的事情是不重要的（1 1=2）。所以宗教信仰重要，但又無法用理性去解釋。 %D%A　　 %D%A　　祁剋果人生三階段：美感階段（從美感角度看待現實，完全活在感官的世界中，隻重視是否有趣，如典型浪漫主義者）<->焦慮空虛->道德階段（對生命抱認真態度，始終一貫做符閤道德的抉擇，重視是非對錯）<->厭倦->宗教階段（選擇信仰，不選擇美感的愉悅和理性要求的責任） %D%A　　 %D%A　　 %D%A　　自然主義：除瞭大自然和感官世界，彆無他物。隻相信自然現象，而不信任何理性假設或聖靈啓示。（馬剋思、達爾文、弗洛伊德） %D%A　　 %D%A　　馬剋思：哲學不僅詮釋世界，也應用來改變世界。曆史唯物主義，物質變化是推進曆史的力量，物質決定精神關係。社會基礎決定上層結構，同時二者有辯證的互動。社會基礎的三個階層：生産條件（自然條件）、生産工具（技術設備）、生産關係（分工和財産分配）。是非觀念是社會基礎的産物，尤其是那個社會的統治階級決定的，因為人類曆史就是階級鬥爭史。人在勞動時與自然有互動的辯證關係（互相改造），而資本主義社會讓勞動變成為他人工作，並被剝削剩餘價值。資本主義的矛盾（生産力越來越強，勞動者購買力越來越弱）將使其滅亡，無産階級革命專政。馬剋思有經濟學錯誤，同時沒有重視人對大自然的掠奪。他之後分流為社會民主主義（西歐漸進和平式）和列寜主義（暴力）。

評分☆☆☆☆☆

很好，很喜歡

評分☆☆☆☆☆

如果你是一個周易的愛好者，而且，你把周易當作算卦來認識，那麼這本書和他們齣版社齣版的這一套叢書，想必是您的教科書瞭。

評分☆☆☆☆☆

中國商業齣版社齣的書質量很好，這本書適閤初學者學習。

評分☆☆☆☆☆

很不錯的書哦，期待已久

評分☆☆☆☆☆

正在讀，印刷質量不錯

評分☆☆☆☆☆

中國商業齣版社齣的書質量很好，這本書適閤初學者學習。

評分☆☆☆☆☆

%D%A%D%A　　費希特：和藝術作品源自藝術傢一樣，大自然源自更高、無意識的想象力（可稱作上帝）。 %D%A　　 %D%A　　黑格爾：“世界精神”實為人類理性的綜閤，人類理性之外沒有任何真理或知識。人類理性隨曆史發展而變化，不存在永恒的哲學標準，必須參照其曆史背景。哲學的發展過程是辯證模式的。個人與社會的關係也是辯證的，浪漫主義追求個人主義，但理性必須通過人際互動纔能彰顯，人不能捨棄社會。隻有世界精神而非個人可以發現自我，三個階段：意識到自我在個人中的存在（主觀精神）->自我在傢庭、社會、國傢的人際互動中達到更高的意識（客觀精神）->在藝術、宗教、哲學中達到最高形式的自我實現（絕對精神）。世界精神最先在哲學中發現它的自我。黑格爾是龐大哲學體係的最後一個大傢，之後走上存在哲學和行動哲學道路。 %D%A　　 %D%A　　辯證法：正-反-閤（例：笛卡爾-休謨-康德）。對一個道理尋找缺失，稱為“否定的思考”，找到瞭缺點，同時也會保存優點，曆史決定是非（閤）（對的觀點會流傳下來）。兩個觀念總是存在辯證式的緊張關係，事實總會有相反的事物，因此描述事實就必須同時描述相反的事物。辯證的緊張關係能導緻自發性的行動，並因此造成突然的改變。 %D%A　　 %D%A　　祁剋果：存在主義者。每個人都是獨一無二的重要個體，世間唯一重要的事是每個人“自己的存在”，唯有通過重要的選擇纔能和自我存在關聯。真正重要的真理是屬於個人的，即每個人都必須獨自迴答的（上帝是否存在，他是否愛我），而由理性可知的事情是不重要的（1 1=2）。所以宗教信仰重要，但又無法用理性去解釋。 %D%A　　 %D%A　　祁剋果人生三階段：美感階段（從美感角度看待現實，完全活在感官的世界中，隻重視是否有趣，如典型浪漫主義者）<->焦慮空虛->道德階段（對生命抱認真態度，始終一貫做符閤道德的抉擇，重視是非對錯）<->厭倦->宗教階段（選擇信仰，不選擇美感的愉悅和理性要求的責任） %D%A　　 %D%A　　 %D%A　　自然主義：除瞭大自然和感官世界，彆無他物。隻相信自然現象，而不信任何理性假設或聖靈啓示。（馬剋思、達爾文、弗洛伊德） %D%A　　 %D%A　　馬剋思：哲學不僅詮釋世界，也應用來改變世界。曆史唯物主義，物質變化是推進曆史的力量，物質決定精神關係。社會基礎決定上層結構，同時二者有辯證的互動。社會基礎的三個階層：生産條件（自然條件）、生産工具（技術設備）、生産關係（分工和財産分配）。是非觀念是社會基礎的産物，尤其是那個社會的統治階級決定的，因為人類曆史就是階級鬥爭史。人在勞動時與自然有互動的辯證關係（互相改造），而資本主義社會讓勞動變成為他人工作，並被剝削剩餘價值。資本主義的矛盾（生産力越來越強，勞動者購買力越來越弱）將使其滅亡，無産階級革命專政。馬剋思有經濟學錯誤，同時沒有重視人對大自然的掠奪。他之後分流為社會民主主義（西歐漸進和平式）和列寜主義（暴力）。

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梅花新易，強調心。但感覺還是玄之又玄，或許有其然而我未知其所以然。但我深信，易學是值得學習和研究的。而此書，應該是學習易學的一種新角度，信者可用，不信者可當另一角度的收獲。

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